Toba rituală a samilor: obiect ritual și de protecție din Sápmi

Toba rituală a samilor este un obiect ritual din lemn și piele care a jucat un rol central în religia precreștină a samilor. În diferitele limbi samice ea este desemnată prin cuvinte diferite.

Samii sunt poporul indigen din nordul Scandinaviei și al Peninsulei Kola. Teritoriul lor de locuire, Sápmi, se întinde pe părți din Norvegia, Suedia, Finlanda și Rusia. Samii au limbi proprii și o cultură proprie.

Spre deosebire de o amuletă purtabilă, toba este un dispozitiv ritual de dimensiuni mai mari. Ea era utilizată de un specialist ritual, desemnat adesea în literatura de cercetare prin cuvântul șaman, însă în limbile samice poartă denumiri proprii, precum noaidi.

Pe membrana de piele a tobei sunt pictate figuri. Aceste figuri redau o imagine a lumii în care divinitățile, animalele, oamenii și locurile își au locul lor. Toba este astfel în același timp un instrument ritual și o imagine pictată a lumii samilor.

Din perspectiva științei religiilor, toba samană se înscrie în contextul mai larg al simbolurilor de protecție și al obiectelor rituale șamanice. Ea servea protecției și orientării comunității.

Important pentru o prezentare respectuoasă este faptul că religia precreștină a samilor a fost suprimată prin secole de misiune creștină. O mare parte din cunoaștere s-a pierdut sau este astăzi protejată în mod deliberat. Acest text descrie doar ceea ce este documentat public.

Toba îmbină astfel două calități care o deosebesc de o amuletă purtabilă. Este un dispozitiv de dimensiuni mai mari, utilizat de un specialist, și totodată o imagine pictată care înfățișează lumea samilor.

Religia samilor era, înainte de creștinare, marcată de reprezentarea unei naturi însuflețite și de medierea între oameni și puterile spirituale. Toba era în această religie un instrument central.

Vechimea tradiției tobei nu poate fi determinată cu precizie. Sursele scrise încep abia cu relatările călătorilor, clerului și funcționarilor care au scris despre sami începând cu secolul al XVII-lea.

Odată cu misiunea creștină, toba a ajuns în centrul persecuției. Clerici vedeau în ea un instrument al religiei păgâne. În secolele XVII și XVIII numeroase tobe au fost confiscate, arse sau îndepărtate.

Unele tobe au ajuns în colecțiile bisericilor, universităților și muzeelor din Scandinavia și din alte țări. O tobă bine cunoscută este cea denumită toba Freavnantjahke, a cărei istorie și soartă au fost mult discutate.

Ca urmare a acestei persecuții, astăzi mai sunt păstrate doar câteva zeci de tobe vechi. Ele se află în muzee din diferite țări. Fiecare tobă păstrată este prin urmare o mărturie rară și prețioasă.

O sursă timpurie importantă este lucrarea unui cleric care, în secolul al XVII-lea, a raportat despre religia samilor și a descris numeroase tobe. Asemenea texte sunt ambivalente. Ele transmit cunoaștere care altfel s-ar fi pierdut, însă sunt redactate din perspectiva misiunii și prezintă toba ca un obiect ce trebuia combătut.

Creștinarea a dus la întreruperea îndelungată a practicării deschise a vechii religii. Cunoașterea despre tobă și despre utilizarea ei a fost transmisă doar parțial și adesea în ascuns.

Toba samană este alcătuită dintr-un corp și o membrană de piele întinsă. La un tip constructiv, corpul este format dintr-un cadru de lemn îndoit; la celălalt tip, corpul este scobит dintr-o singură bucată de lemn sub forma unui bol plat.

Peste corp se întinde o piele, adesea pielea renului, animal de mare importanță pentru sami. Pielea formează membrana pe care sunt pictate figurile.

Pe membrană au fost pictate figuri cu o culoare roșiatică. Sunt reprezentate divinități, oameni, reni și alte animale, soarele, bărci, corturi și peisaje. Dispunerea figurilor urmează o imagine a lumii.

Tobei îi aparțin un băț de lovit și un indicator folosit la consultarea tobei. Indicatorul, adesea un inel sau o bucată mică din metal sau corn, se deplasa în timpul lovirii peste figurile pictate.

Dispunerea figurilor diferă de la tobă la tobă. Cercetătorii disting în linii mari mai multe tipuri regionale de pictură. Interpretarea exactă a figurilor individuale este adesea incertă, deoarece cunoașterea originară a fost transmisă lacunar.

Acest text nu oferă în mod deliberat instrucțiuni pentru confecționarea unei tobe rituale. Toba era un instrument sacru al religiei samilor. Reproducerea sa fără contextul cultural ar rămâne o însușire a formei exterioare.

Religia samilor cunoștea o multitudine de divinități și puteri spirituale legate de natură, vreme, vânătoare și bunăstarea oamenilor. Lumea era structurată pe mai multe niveluri, pe care noaidi le putea traversa.

Toba era cel mai important instrument al noaidi. Cu sunetul ei el intra într-o stare alterată de conștiință pentru a intra în legătură cu puterile spirituale. Toba era astfel mijlocul călătoriei rituale.

Totodată, toba servea consultării. Un indicator era așezat pe membrană și, în funcție de figurile peste care se deplasa în timpul lovirii, se citea un răspuns la o întrebare. Astfel deciziile puteau fi validate în plan spiritual.

Figurile pictate redau o imagine a lumii. Ele arată poziția divinităților, a oamenilor, a animalelor și a locurilor unele față de altele. Toba este astfel un model pictat al lumii, așa cum o înțelegeau samii.

Din punct de vedere științific, toba samană poate fi încadrată în contextul mai larg al tradițiilor șamanice din Nordul Eurasiei. Tobe similare sunt cunoscute din Siberia. Asemenea comparații nu trebuie însă să estompeze specificul religiei samice.

Important este că toba nu acționa prin ea însăși. Semnificația sa se dezvăluia abia în măiestria noaidi, în cântecele joik și în actele rituale prestabilite. Fără acest context, ea rămâne un instrument pictat.

Deținătorul tradiției tobei era noaidi, specialistul ritual al samilor. El poseda cunoaștere deosebită și era considerat capabil să medieze între lumea oamenilor și lumea puterilor spirituale.

Noaidi folosea toba pentru a răspunde la întrebările comunității, de exemplu cu privire la locul animalelor pierdute, la succesul vânătorii, la boală sau la momentul potrivit pentru întreprinderi importante.

La utilizarea tobei, membrana acesteia era lovită în timp ce noaidi cânta. Sunetul tobei și cântecul îl plasau într-o stare în care călătoria rituală era posibilă.

Toba servea și protecției comunității. Cu ajutorul ei, noaidi urmărea să identifice pericolele, să interpreteze boala și să asigure bunăstarea oamenilor și a turmelor de reni.

Mânuirea tobei era supusă unei prudențe deosebite. Existau reprezentări despre cine putea atinge toba și cum trebuia tratată. Astfel de reguli subliniau rangul ei sacru.

Odată cu creștinarea, această utilizare rituală a fost suprimată. Deținerea sau utilizarea tobei putea atrage persecuția. Tradiția a fost astfel întreruptă, iar o mare parte din cunoaștere s-a pierdut.

În interiorul lui Sápmi au existat diferite forme constructive ale tobei. Toba cu cadru și toba-bol scobită dintr-o singură bucată se distribuie în linii mari pe regiuni diferite. Și programele picturale diferă regional.

Cercetătorii disting mai multe tipuri de pictură. La un tip, figurile sunt distribuite pe întreaga membrană; la celălalt, ele se ordonează în jurul unei figuri solare centrale. Aceste tipuri reflectă tradiții regionale.

Înrudite cu toba samană sunt tobele șamanice din Siberia, confecționate de asemenea din lemn și piele și utilizate în contexte rituale. Articolul despre domeniul simbolurilor de protecție încadrează astfel de obiecte.

Și alte obiecte rituale din Siberia și din Nordul Eurasiei aparțin contextului mai larg. Oglinzile șamanice și locuințele pentru spirite materializate sunt exemple despre modul în care diferite popoare ale nordului și-au înzestrat religia cu obiecte.

Din punct de vedere științific, la astfel de comparații se impune prudență. Tradițiile șamanice din Nordul Eurasiei au trăsături comune, dar fiecare este de sine stătătoare. O echivalare generalizatoare nu ar face dreptate religiei samice.

În interiorul lui Sápmi, tradițiile tobei la samii sudici, nordici și estici diferă între ele. Tobele păstrate pot fi atribuite parțial acestor zone, însă situația surselor este lacunară. Cercetarea lucrează cu prudență în acest domeniu, deoarece distrugerea multor tobe a lăsat imaginea diversității regionale incompletă.

În cadrul obiectelor de protecție și rituale, toba samană este un exemplu de instrument care nu era purtat pe corp, ci utilizat de un specialist în beneficiul întregii comunități. Articolul despre amuletă și talisman lămurește astfel de distincții.

Toba samană era considerată protectoare deoarece îl ajuta pe noaidi să identifice pericolele și să asigure bunăstarea comunității. Protecția se îndrepta spre oameni, spre turmele de reni și spre reușita întreprinderilor importante.

Protecția nu se baza pe tobă ca obiect, ci pe medierea între lumi pe care noaidi o realiza cu ajutorul ei. Toba era mijlocul prin care puterile spirituale erau consultate și îmblânzite.

Din punct de vedere științific, funcția de protecție a tobei poate fi descrisă ca parte a gestionării incertitudinii. Într-un spațiu de viață marcat de frig, vânătoare și grija față de turme, consultarea tobei oferea orientare.

Acest text nu face afirmații despre efecte reale. Este descrisă doar semnificația pe care religia samilor o atribuia tobei. Promisiunile terapeutice și garanțiile de eficacitate sunt explicit excluse.

Protecția era totodată legată de măiestria și de responsabilitatea noaidi. Toba singură nu producea nimic. Abia în interacțiunea dintre specialist, cântec și comunitate își dezvăluia semnificația.

De reținut este că semnificația protectoare a tobei era legată de religia precreștină a samilor. În afara acestui context, toba este o mărturie istorică, nu un obiect de protecție cu acțiune proprie.

Cercetarea științifică a tobei samane a început cu relatările clericilor și ale savanților din secolul al XVII-lea. Aceste surse timpurii sunt totodată mărturii ale persecuției, deoarece multe tobe au fost confiscate în cursul misiunii.

Cercetările ulterioare au examinat tobele păstrate, formele lor constructive și pictura lor. S-a constatat că interpretarea figurilor rămâne adesea incertă, deoarece cunoașterea originară s-a pierdut prin creștinare.

O problemă etică gravă este istoricul aproprieriiТобei. Tobele au fost luate samilor prin constrângere și au ajuns în muzee din diferite țări. Negocierile privind restituirea unor tobe în Sápmi se desfășoară de ani de zile.

Toba reprezintă pentru mulți sami astăzi un semn al religiei lor suprimate și al renașterii lor culturale. Raportarea la ea este prin urmare însoțită de o sensibilitate deosebită. O parte din cunoaștere nu este făcută publică în mod deliberat.

Apropierea culturală a tobei samane de esoterismul modern reprezintă o problemă aparte. Tobele reproduse, seminariile și cursurile care se revendică din modele samice detașează obiectul de sensul său și sunt criticate de voci samice.

O prezentare serioasă descrie toba din perspectivă exterioară, numește istoricul persecuției și al apropierii și se abține de la orice instrucțiuni privind reproducerea sau utilizarea șamanică.

Pentru sami, toba reprezintă astăzi un semn important al renașterii culturale. După secole de suprimare a vechii religii, artiști și artiste samice reiau tradiția tobei.

Problema restituirii tobelor din muzee este un subiect persistent. Unele tobe s-au întors în Sápmi sau sunt păstrate în colaborare cu instituții samice. Aceste restituiri au o semnificație simbolică.

Muzee și instituții culturale samice expun tobe și le explică semnificația. Ele fac acest lucru din perspectiva samilor înșiși și contribuie astfel la recunoașterea propriei lor istorii.

Cercetarea științifică a tobei s-a schimbat în deceniile trecute. Astăzi, cercetarea se desfășoară mai frecvent în colaborare cu instituții samice, iar întrebarea privind cunoașterea care poate fi publicată este pusă în mod explicit. Astfel, perspectiva samilor înșiși devine centrală în prezentare.

În esoterismul modern, tobe sunt vândute și utilizate în seminarii care se revendică din modele samice sau în general șamanice. Din punct de vedere științific, aceasta este o formă de receptare separată, care trebuie distinsă de religia samilor.

În artă și în literatură, creatorii sami apelează la tobă pentru a-și aminti de propria istorie și a-și exprima identitatea. Toba devine astfel un semn al autoafirmării.

Cititorilor interesați li se recomandă o atitudine rezervată. A dobândi cunoaștere despre toba samană este legitim, a imita practica sa rituală, în schimb, nu este. O atitudine respectuoasă respectă limitele a ceea ce este accesibil public. Alte obiecte de protecție sunt prezentate în secțiunea simboluri de protecție.