ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸ਼ਮਨੀ ਢੋਲ: ਸਾਪਮੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ

ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸ਼ਮਨੀ ਢੋਲ ਲੱਕੜ ਅਤੇ ਚਮੜੇ ਦੀ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਾਮੀ ਲੋਕ ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਆ ਦੇ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਕੋਲਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੇ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਸੇਬਾ ਖੇਤਰ, ਸਾਪਮੀ, ਨਾਰਵੇ, ਸਵੀਡਨ, ਫਿਨਲੈਂਡ ਅਤੇ ਰੂਸ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਹੈ।

ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਤਲਿਸਮ ਦੇ ਉਲਟ, ਢੋਲ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਰਸਮੀ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਮਾਹਿਰ ਵਰਤਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸ਼ਮਨ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ noaidi।

ਢੋਲ ਦੀ ਚਮੜੇ ਦੀ ਝਿੱਲੀ ਉੱਤੇ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਜੀਵਾਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਥਾਵਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢੋਲ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਰਸਮੀ ਸਾਧਨ ਅਤੇ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਬਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਚਿੱਤਰ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਸਾਮੀ-ਢੋਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਮਨੀ ਰਸਮੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸਨਮਾਨਪੂਰਵਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਲਈ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਲੰਬੇ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਜਾਂ ਅੱਜ ਜਾਣਬੂਝ ਕੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖ ਸਿਰਫ਼ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢੋਲ ਦੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਤਲਿਸਮ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਮਾਹਿਰ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਬਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਚਿੱਤਰ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਈਸਾਈਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਇੱਕ ਸਜੀਵ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ। ਇਸ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਢੋਲ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਾਧਨ ਸੀ।

ਢੋਲ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿੰਨੀ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਤਰੀਆਂ, ਪਾਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦੇ ਸਨ।

ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਢੋਲ ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ। ਪਾਦਰੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਗਾਨ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਦੇਖਿਆ। 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਈ ਢੋਲ ਜ਼ਬਤ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਸਾੜੇ ਗਏ ਜਾਂ ਲੈ ਜਾਏ ਗਏ।

ਕੁਝ ਢੋਲ ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਚਰਚਾਂ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਿਆਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਏ। ਇੱਕ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਢੋਲ ਹੈ ਅਖੌਤੀ ਫਰੇਵਨਾਨਤਿਆਖੇ-ਢੋਲ, ਜਿਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਟਿਕਾਣੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਚਰਚਾ ਹੋਈ ਹੈ।

ਇਸ ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਕਾਰਨ ਅੱਜ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਦਰਜਨ ਪੁਰਾਣੇ ਢੋਲ ਹੀ ਬਚੇ ਹਨ। ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਇੱਕ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਢੋਲ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਸਬੂਤ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਰੋਤ ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ ਦੀ ਲਿਖਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕਈ ਢੋਲਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ। ਅਜਿਹੇ ਲਿਖਤ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਗਿਆਨ ਸੌਂਪਦੇ ਹਨ ਜੋ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਢੋਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ।

ਈਸਾਈਕਰਨ ਕਾਰਨ ਪੁਰਾਣੇ ਧਰਮ ਦਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਪਾਲਣ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰੁਕ ਗਿਆ। ਢੋਲ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਸ਼ਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਸਾਮੀ ਢੋਲ (ਸਾਮੀ-ਤ੍ਰੋਮੇਲ) ਇੱਕ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਲੱਗੀ ਖੱਲ ਦੀ ਝਿੱਲੀ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋੜਿਆ ਹੋਇਆ ਲੱਕੜ ਦਾ ਫ੍ਰੇਮ ਢਾਂਚਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਵਿੱਚ ਢਾਂਚਾ ਲੱਕੜ ਦੇ ਇੱਕ ਟੁਕੜੇ ਨੂੰ ਖੋਖਲਾ ਕਰ ਕੇ ਇੱਕ ਸਮਤਲ ਕਟੋਰੇ ਵਾਂਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਢਾਂਚੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਖੱਲ ਖਿੱਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਰੇਂਡੀਅਰ ਦੀ ਖੱਲ, ਜੋ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਾਨਵਰ ਹੈ। ਇਹ ਖੱਲ ਉਹ ਝਿੱਲੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਝਿੱਲੀ ਉੱਤੇ ਲਾਲੀ ਭਰੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ, ਮਨੁੱਖ, ਰੇਂਡੀਅਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰ, ਸੂਰਜ, ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ, ਤੰਬੂ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਿਖਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਸੀ।

ਢੋਲ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੱਥੌੜੀ (ਬੀਟਰ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤਕ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਢੋਲ ਤੋਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਸੰਕੇਤਕ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਕੋਈ ਛੱਲਾ ਜਾਂ ਧਾਤ ਜਾਂ ਸਿੰਗ ਦਾ ਛੋਟਾ ਟੁਕੜਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਢੋਲ ਵਜਾਉਣ ਵੇਲੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਹਿਲਦਾ ਸੀ।

ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਹਰ ਢੋਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਖੋਜਕਾਰ ਮੋਟੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਈ ਖੇਤਰੀ ਚਿੱਤਰ-ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਅਰਥ ਅਕਸਰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੂਲ ਗਿਆਨ ਸਿਰਫ਼ ਅਧੂਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਲਿਖਤ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਕਿਸੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਢੋਲ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਹਦਾਇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ। ਇਹ ਢੋਲ ਸਾਮੀ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਾਧਨ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਦਾ ਗ਼ਲਤ ਇਸਤੇਮਾਲ ਹੀ ਰਹੇਗਾ।

ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕੁਦਰਤ, ਮੌਸਮ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਨ। ਸੰਸਾਰ ਕਈ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੋਆਇਦੀ (noaidi) ਪਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਢੋਲ ਨੋਆਇਦੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਾਧਨ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਧੁਨ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਦਲੀ ਹੋਈ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਸਕੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢੋਲ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਸਾਧਨ ਸੀ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਢੋਲ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਲਈ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਸੰਕੇਤਕ ਝਿੱਲੀ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਢੋਲ ਵਜਾਉਣ ਵੇਲੇ ਇਹ ਕਿਹੜੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਹਿਲਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਬਣੇ ਹੋਏ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਥਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਢੋਲ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰਿਤ ਨਮੂਨਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸਾਮੀ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਸਨ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਮੀ ਢੋਲ ਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਤੋਂ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਹੀ ਢੋਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਸਾਮੀ ਧਰਮ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਢੋਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਸਿਰਫ਼ ਨੋਆਇਦੀ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ, ਗੀਤਾਂ, ਜੋਇਕ (joik), ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਰੰਗੀ ਹੋਈ ਵਸਤੂ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਢੋਲ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਧਾਰਕ ਨੋਆਇਦੀ (noaidi) ਸੀ, ਜੋ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਮਾਹਿਰ ਸੀ। ਉਸ ਕੋਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਨੋਆਇਦੀ ਢੋਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੁੰਮ ਹੋਏ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਥਾਂ ਬਾਰੇ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਬਾਰੇ, ਬੀਮਾਰੀ ਬਾਰੇ ਜਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਸਹੀ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ।

ਢੋਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੌਰਾਨ ਇਸ ਦੀ ਝਿੱਲੀ ਵਜਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਨੋਆਇਦੀ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਢੋਲ ਦੀ ਧੁਨ ਅਤੇ ਗੀਤ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਯਾਤਰਾ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਢੋਲ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵੀ ਕੰਮ ਆਉਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਨੋਆਇਦੀ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ, ਬੀਮਾਰੀ ਦਾ ਅਰਥ ਸਮਝਣਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੇ ਰੇਂਡੀਅਰ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਢੋਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਨ ਕਿ ਢੋਲ ਨੂੰ ਕੌਣ ਛੂਹ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾਵੇ। ਅਜਿਹੇ ਨਿਯਮ ਇਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਢੋਲ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਨਾਲ ਪਰੰਪਰਾ ਟੁੱਟ ਗਈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਗੁਆਚ ਗਿਆ।

ਸਾਪਮੀ (Sápmi) ਦੇ ਅੰਦਰ ਢੋਲ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਣਤਰਾਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ। ਫ਼੍ਰੇਮ-ਢੋਲ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਲੱਕੜ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚੋਂ ਖੋਖਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਟੋਰਾ-ਢੋਲ ਮੋਟੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵੀ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਖੋਜਕਾਰ ਰੰਗਾਈ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਪੂਰੀ ਝਿੱਲੀ ਉੱਤੇ ਫੈਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੂਜੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸੂਰਜ-ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਕਿਸਮਾਂ ਖੇਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਾਮੀ ਢੋਲ ਨਾਲ ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਦੇ ਸ਼ਮਨੀ ਢੋਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਵੀ ਲੱਕੜ ਅਤੇ ਚਮੜੇ ਤੋਂ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕ ਖੇਤਰ ਬਾਰੇ ਲੇਖ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਰਸਮੀ ਵਸਤੂਆਂ ਵੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ਮਨੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਅਤੇ ਠੋਸ ਆਤਮਾ-ਨਿਵਾਸ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀਆਂ ਮਿਸਾਲਾਂ ਹਨ ਕਿ ਉੱਤਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਲੈਸ ਕੀਤਾ।

ਅਜਿਹੀਆਂ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤਣੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਉੱਤਰੀ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਸ਼ਮਨੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਕੁਝ ਮੂਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਧਾਰਨੀਕ੍ਰਿਤ ਸਮਾਨਤਾ ਸਾਮੀ ਧਰਮ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗੀ।

ਸਾਪਮੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਦੱਖਣੀ-ਸਾਮੀ, ਉੱਤਰੀ-ਸਾਮੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਢੋਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ। ਬਚੇ ਹੋਏ ਢੋਲਾਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਨਾਲ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਰੋਤ-ਸਥਿਤੀ ਅਧੂਰੀ ਹੈ। ਖੋਜ ਇੱਥੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਢੋਲਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੇ ਖੇਤਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਅਧੂਰਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਾਮੀ ਢੋਲ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਯੰਤਰ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਮਾਹਿਰ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਤਾਵੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਲੇਖ ਅਜਿਹੇ ਅੰਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਮੀ ਢੋਲ (Sami-Trommel) ਨੂੰ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ noaidi ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਭਲਾਈ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਰੱਖਿਆ ਲੋਕਾਂ, ਰੇਂਡੀਅਰ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਸੀ।

ਇਹ ਰੱਖਿਆ ਢੋਲ ਦੇ ਵਸਤੂ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਵਿਚੋਲਗੀ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ ਜੋ noaidi ਇਸ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਦੋ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਢੋਲ ਉਹ ਸਾਧਨ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਢੋਲ ਦੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜੀਵਨ-ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਠੰਢ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਝੁੰਡਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨਾਲ ਬਣੀ ਸੀ, ਢੋਲ ਤੋਂ ਪੁੱਛਣਾ ਦਿਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਲਿਖਤ ਅਸਲ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਨੇ ਢੋਲ ਨੂੰ ਕਿਹੜਾ ਮਹੱਤਵ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਇਲਾਜ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਾਹਰ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ।

ਇਹ ਰੱਖਿਆ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ noaidi ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਕੱਲਾ ਢੋਲ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਸਿਰਫ਼ ਮਾਹਿਰ, ਗਾਇਨ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਸ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਉਜਾਗਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਗੱਲ ਸਪਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਢੋਲ ਦਾ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਮਹੱਤਵ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਧਰਮ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਢੋਲ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਵਾਹੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਖ਼ੁਦ-ਅਸਰਦਾਰ ਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ।

ਸਾਮੀ ਢੋਲ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਨਾਲ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੋਈ। ਇਹ ਮੁਢਲੇ ਸਰੋਤ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਦਬਾਓ ਦੀਆਂ ਗਵਾਹੀਆਂ ਵੀ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਢੋਲ ਜ�਼ਬਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਢੋਲਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਬਣੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਅਕਸਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੂਲ ਗਿਆਨ ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੌਰਾਨ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਨੈਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਹਥਿਆਉਣ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ। ਢੋਲ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਜ਼ੋਰ-ਜ਼ੁਲਮ ਨਾਲ ਲਏ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਏ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੋਲਾਂ ਦੀ ਸਾਪਮੀ (Sápmi) ਨੂੰ ਵਾਪਸੀ ਬਾਰੇ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਗੱਲਬਾਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ।

ਢੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅੱਜ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਬਾਏ ਗਏ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨਾਲ ਵਰਤਾਓ ਖ਼ਾਸ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਗਿਆਨ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਜਨਤਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ।

ਆਧੁਨਿਕ ਗੂੜ੍ਹ ਵਿਦਿਆ (Esoterik) ਵੱਲੋਂ ਸਾਮੀ ਢੋਲ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹੜੱਪ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ। ਨਕਲੀ ਬਣਾਏ ਢੋਲ, ਸੈਮੀਨਾਰ ਅਤੇ ਕੋਰਸ ਜੋ ਸਾਮੀ ਮੂਲ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਅਰਥ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਮੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਢੋਲ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਦ੃ਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਦਬਾਓ ਅਤੇ ਹੜੱਪ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਕਲ ਬਣਾਉਣ ਜਾਂ ਸ਼ਮੈਨਿਕ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਿਦਾਇਤ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਚਦੀ ਹੈ।

ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਢੋਲ ਅੱਜ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਧਰਮ ਦੇ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦਬਾਓ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਮੀ ਕਲਾਕਾਰ ਢੋਲ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਜੁੜ ਰਹੇ ਹਨ।

ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਤੋਂ ਢੋਲ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਦਾ ਮਸਲਾ ਇੱਕ ਜਾਰੀ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਢੋਲ ਸਾਪਮੀ (Sápmi) ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਹਨ ਜਾਂ ਸਾਮੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਸਾਂਭੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਾਪਸੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਮਹੱਤਵ ਹੈ।

ਸਾਮੀ ਅਜਾਇਬਘਰ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਢੋਲ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਹ ਖ��਼ੁਦ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਢੋਲ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰ-ਚਰਚਾ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲੀ ਹੈ। ਖੋਜ ਹੁਣ ਅਕਸਰ ਸਾਮੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਗਿਆਨ ਜਨਤਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਦ੃ਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਗੂੜ੍ਹ ਵਿਦਿਆ (Esoterik) ਵਿੱਚ ਢੋਲ ਵੇਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸੈਮੀਨਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਮੀ ਜਾਂ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਮੈਨਿਕ ਮੂਲ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੃ਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਗ੍ਰਹਿਣ-ਸ਼ੈਲੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਤੋਂ ਵੱਖ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਸਾਮੀ ਸਿਰਜਕ ਢੋਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਚਾਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢੋਲ ਸਵੈ-ਦਾਵੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਜਮੀ ਵਰਤਾਓ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਾਮੀ ਢੋਲ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਹਾਸਿਲ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ। ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਰਵੱਈਆ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।