ਈਥਰ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸੂਖਮ ਵਾਹਕ ਮਾਧਿਅਮ

ਈਥਰ (Äther) ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕੁਦਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਵਾਹਕ ਮਾਧਿਅਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਥੂਲ ਤੱਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰਲੀਆਂ ਖਾਲੀ ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਯਥਾਰਥ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪੁਲ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਅਰਿਸਟੋਟਲ ਤੋਂ ਸਟੋਇਕਸ ਅਤੇ ਨਿਓਪਲੈਟੋਨਿਸਟਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਤੱਕ ਇੱਕ ਲਕੀਰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਇਜ਼ੋਟੇਰਿਜ਼ਮ ਤੱਕ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਅਰਿਸਟੋਟਲੀ ਜੜ੍ਹਾਂ

ਅਰਿਸਟੋਟਲ De caelo (ਆਸਮਾਨ ਬਾਰੇ, ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸਾਧਾਰਨ ਤੱਤਾਂ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਪੰਜਵਾਂ ਤੱਤ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: ਈਥਰ ਜਾਂ quinta essentia। ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਵਾਂਗ ਸਿੱਧੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਚੱਕਰਦਾਰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਆਸਮਾਨੀ ਗੋਲਿਆਂ, ਤਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦਾ ਮੂਲ ਪਦਾਰਥ ਹੈ।

ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਮੱਧਯੁਗੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਕੋਪਰਨਿਕਸ ਤੱਕ ਢਾਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਹਰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਚਰਚਾ ਲਈ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਟੋਇਕ ਅਤੇ ਨਿਓਪਲੈਟੋਨਿਸਟ

ਸਟੋਆ ਈਥਰ ਨੂੰ ਪਨਿਊਮਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੂਖਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ Sympatheia ਵਜੋਂ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਨਿਓਪਲੈਟੋਨਿਜ਼ਮ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਗਹਿਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪਲੋਟਿਨਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਕਲਸ ਈਥਰ ਨੂੰ ਉਪਰਲਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਮਾਧਿਅਮ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਆਤਮਾ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਇੱਕ ਵੱਲ ਆਪਣੇ ਸਫ਼ਰ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਚੜ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਇਆਮਬਲਿਕੋਸ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਈਥਰ ਥੀਉਰਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਗੂੰਜ ਸਥਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਈਥਰਿਕ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਾਰਟੀਸ਼ੀਅਨ

ਰੇਨੇ ਦੇਕਾਰਤ ਈਥਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵੌਰਟੈਕਸ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ res-extensa ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਊਟਨ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਭਰ ਇਸ ਸਵਾਲ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਇੱਕ ਈਥਰਿਕ ਮਾਧਿਅਮ ਰਾਹੀਂ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਵਾਹਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਨਿਊਟਨ ਦੀ Optics ਵਿੱਚ ਈਥਰ ਇੱਕ ਕਲਪਿਤ ਸਬਸਟਰੇਟ ਵਜੋਂ ਦਿਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਫੈਲਾਅ ਦਾ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਗੁਰੂਤਾਕਰਸ਼ਣ ਵੀ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਈਥਰ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ: ਮਿਸ਼ੇਲਸਨ-ਮੋਰਲੇ ਅਤੇ ਈਥਰ ਦਾ ਅੰਤ

ਅਲਬਰਟ ਮਿਸ਼ੇਲਸਨ ਅਤੇ ਐਡਵਰਡ ਮੋਰਲੇ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ (1887) ਦਾ ਮਕਸਦ ਧਰਤੀ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਈਥਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਾਪਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਆਈਨਸਟਾਈਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਪੇਖਤਾ ਸਿਧਾਂਤ (1905) ਨਾਲ ਈਥਰ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਵਜੋਂ ਬੇਲੋੜਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚੋਂ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਲੱਖਣੀ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਇਜ਼ੋਟੇਰਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਟੈਸਲਾ ਦੇ ਕੋਲ, ਥੀਓਸੋਫੀ ਵਿੱਚ, ਰੁਡੋਲਫ ਸਟਾਈਨਰ ਦੀ ਐਂਥਰੋਪੋਸੋਫੀ ਵਿੱਚ।

ਥੀਓਸੋਫੀ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਇਜ਼ੋਟੇਰਿਜ਼ਮ

ਹੇਲੇਨਾ ਬਲਾਵਾਟਸਕੀ ਗੁਪਤ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਈਥਰ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੀ ਯਾਦ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦਾ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਆਪਤ ਕਰਦਾ, ਗੈਰ-ਪਦਾਰਥਕ ਵਾਹਕ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਾਚੀਨ quinta essentia ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਸਟਾਈਨਰ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਈਥਰਿਕ ਸ਼ਰੀਰਾਂ (ਜੀਵਨ-ਈਥਰ, ਧੁਨੀ-ਈਥਰ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਈਥਰ, ਤਾਪ-ਈਥਰ) ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਐਂਥਰੋਪੋਸੋਫਿਕ ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਈਥਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕੁਦਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ, ਪੂਰਵ-ਆਧੁਨਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਇਜ਼ੋਟੇਰਿਜ਼ਮ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਅਰਥਵਾਦੀ ਸੰਕਰਮਣ ਖੇਤਰ ਲਈ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ (ਵੌਟਰ ਹਾਨੇਗਰਾਫ, Esotericism and the Academy, 2012) ਈਥਰ, ਪਨਿਊਮਾ, ਆਕਾਸ਼ ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ traditio ਦੇ ਜੋੜੀਦਾਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਮੁੜ-ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਈਥਰ ਦੀ ਸਮਝ ਇਸ ਲਈ ਆਧੁਨਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ iWell Guard ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਸੂਖਮ ਸੁਰੱਖਿਆ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਉਤਪਤੀ ਵਿੱਚ ਈਥਰ

ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਏਥਰ (Äther) ਕੋਈ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਵਾਲੀ ਸਰਗਰਮ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਮੂਲ-ਅਵਸਥਾ ਸੀ। ਹੈਸੀਓਦ (Hesiod) ਦੀ ਥੀਓਗਨੀ (Theogonie) ਵਿੱਚ ਏਥਰ (Aither) ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਉਹ ਇੱਥੇ ਨਿਕਸ (Nyx), ਭਾਵ ਰਾਤ, ਅਤੇ ਏਰੇਬੋਸ (Erebos), ਭਾਵ ਹਨੇਰੇ, ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਭਰਾ ਹੇਮੇਰਾ (Hemera) ਹੈ, ਭਾਵ ਦਿਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਚਮਕ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਏਥਰ ਇੱਥੇ ਉਸ ਹਵਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਸਗੋਂ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਉੱਪਰੀ, ਸ਼ੁੱਧ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਪਰਤ ਨੂੰ, ਉਹ ਚਮਕਦੀ ਉਚਾਈ ਜਿੱਥੇ ਦੇਵਤੇ ਵਸਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਦਿਨ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਚਮਕਦਾ ਹੈ।

ਧਰਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੀ ਨੀਵੀਂ, ਧੁੰਦਲੀ ਹਵਾ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕ ਏਅਰ (aer) ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਸ਼ੁੱਧ ਉੱਪਰਲੇ ਏਥਰ ਅਤੇ ਗੰਦਲੀ ਹੇਠਲੀ ਹਵਾ ਵਿਚਲਾ ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਥਾਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਰਚਨਾਤਮਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਏਥਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਕਥਾ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਸੰਸਾਰ-ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੈ, ਮੂਲ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਵੀਆਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਟੁਕੜਾ।

ਓਰਫ਼ਿਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸਿਧਾਂਤ, ਵਿਕਲਪਿਕ ਸਿਰਜਣਾ-ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ, ਏਥਰ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਅਤੇ ਕਾਓਸ (Chaos) ਵਿੱਚੋਂ ਸੰਸਾਰ-ਅੰਡੇ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਝ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਏਥਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨਿਕ ਚਿੰਤਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਜੀਵਤ ਧਰਮ ਦੀ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ।

ਦੇਵਤਾ ਸੰਕਲਪ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤ-ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਤੱਤ ਤੱਕ

ਏਥਰ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਇਤਿਹਾਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਆਕਾਸ਼-ਪਰਤ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤ-ਦਰਸ਼ਨਿਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਕਲਪ ਬਣ ਗਈ। ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਦਮ ਅਰਸਤੂ (Aristoteles) ਨੇ ਚੁੱਕਿਆ।

ਆਪਣੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਅੱਗ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਧਰਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੰਜਵੇਂ ਤੱਤ, ਏਥਰ, ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਮੰਡਲ ਬਣੇ ਹਨ।

ਇਸ ਅਰਸਤੂਵਾਦੀ ਏਥਰ ਦੀਆਂ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ। ਇਹ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ, ਅਟੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਸਦਾ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਧਰਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਸਿੱਧੀ ਲੀਕ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਗਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਏਥਰ ਰਾਹੀਂ ਅਰਸਤੂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਆਕਾਸ਼ ਚੰਦਰਮਾ ਹੇਠਲੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਬਣਤਰ ਵਾਲਾ ਕਿਉਂ ਹੈ: ਸਦੀਵੀ, ਨਿਯਮਿਤ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ। ਇਸ ਪੰਜਵੇਂ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਹੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ‘ਕੁਇੰਟੈਸੈਂਸ (Quintessenz)’ ਯਾਨੀ ਪੰਜਵੇਂ ਤੱਤ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ।

ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਯੂਰੋਪੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ। ਇਸਨੂੰ ਮੱਧਯੁਗੀ ਕੁਦਰਤ-ਦਰਸ਼ਨ ਨੇ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਇਹ ਅਰਸਤੂਵਾਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸਥਾਈ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਭਾਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਟੁੱਟ ਗਈ, ਫਿਰ ਵੀ ‘ਏਥਰ’ ਸ਼ਬਦ ਕੁਦਰਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ।

17ਵੀਂ ਤੋਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਾਈਟਏਥਰ (Lichtäther) ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਮੰਨੇ ਗਏ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਫੈਲਣਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਸਿਰਫ਼ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ�਼ੁਰੂ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਹੀ ਛੱਡੀ।

ਏਥਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਫ਼ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ ਦਰਸ਼ਨ ਰਾਹੀਂ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣਿਆ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਸੀ।