Етер, суптилен носечки медиум од антиката и раната нова епоха

Етерот во античката природна филозофија означува суптилен носечки медиум, кој ги пополнува просторите меѓу грубите елементи и се сфаќа како мост меѓу материјалната и духовната сфера на стварноста. Поимот тежнее да поврзе линија од Аристотел преку стоиците и неоплатонистите до раната нова епоха и завршува во модерната езотерија.

Аристотелови корени

Аристотел во De caelo (За небото, 4. век пр. н.е.) кон четирите подлунарни елементи Земја, Вода, Воздух и Оган додава петти: етерот или quinta essentia. Тој не се движи во прави линии како земните елементи, туку кружно, и затоа е основната супстанца на небесните сфери, звездите и планетите.

Оваа доктрина ја обликува средновековната слика за светот сè до Коперник и дава јазичен фонд за секоја подоцнежна дискусија за односот меѓу материјата и духот.

Стоици и неоплатонисти

Стоата го идентификува етерот со пневмата, најфината и најпродорна од сите супстанции, која го поврзува космосот како Sympatheia.

Неоплатонизмот ја радикализира оваа идеја: Плотин и Прокле го сфаќаат етерот како горен светлосен медиум, преку кој душата се издига на своето патување од материјалниот свет назад кон Едното. Кај Јамблих етерот станува претпочитан простор на резонанца за теургиската практика, боговите не се повикуваат во камен, туку во етерскиот проток.

Ранонововековна физика и картезијанци

Рене Декарт го прифаќа етерот како носач на своето res-extensa во виорна физика. Њутн цел живот се бори со прашањето дали светлината се пренесува преку етерски медиум или може да постои без носечка супстанца.

Во Њутновата Optics етерот се појавува како хипотетски супстрат на распространувањето на светлината, кој треба да пренесува и гравитација. Сè до 19. век светлосниот етер е самопонятна составица на природонаучното теориско градење.

Историја на науката: Мајкелсон-Морли и крајот на етерот

Експериментот на Алберт Мајкелсон и Едвард Морли (1887) требало да измери движењето на Земјата во однос на непокрениот светлосен етер, но не пронашол ефект. Со специјалната теорија на релативност на Ајнштајн (1905) етерот како физичка хипотеза станува непотребен.

Зборот исчезнува од физиката, но се враќа како метафора и во езотериски контексти: кај Тесла, во теозофијата, во антропозофијата на Рудолф Штајнер.

Теозофија и модерна езотерија

Хелена Блаватска во Тајната доктрина го означува етерот како Акаша, сесеопфатниот, нематеријален носечки медиум на секое сеќавање и трага на свесноста. Ова читање ги поврзува античкото quinta essentia со хиндуистичкиот санскритски поим.

Штајнер го прифаќа концептот и развива разгранета доктрина за етерските тела (животен етер, звучен етер, светлосен етер, топлотен етер), која се применува во антропозофската медицина и педагогија до денес.

Религиско-научно вклопување

Етерот е примерен за семантичкиот преоден простор меѓу античката природна филозофија, предмодерната космологија и нововековната езотерија. Религиско-научните истражувања (Ваутер Ханеграаф, Esotericism and the Academy, 2012) поимите како етер, пневма, акаша ги читаат како близнечки поими на една западна traditio, која се преиспишува непрекинато уште од антиката.

Разбирањето на етерот е затоа неопходно за вклопување на јазикот на модерните заштитни и оздравителни системи, вклучувајќи и iWell Guard, кој работи со концепт на суптилни заштитни полиња.

Етерот во античката космогонија

Етерот е во грчката и римската традиција помалку активно дејствувачко божество со митови, а повеќе персонифицирана прадададеност на светот. Кај Хесиод во Теогонија, Аитер спаѓа меѓу првите суштества што настануваат на почетокот на светот.

Таму тој е дете на Никс, ноќта, и на Ереб, темнината, а негова сестра е Хемера, денот. Од темнината така произлегува светлината.

Етер не означува воздух што го дишеме, туку горниот, чист, светол слој на небото, светлата височина во која живеат боговите и низ која блеска дневната светлина.

Долниот, замаглен воздух близу земјата Грците, напротив, го нарекувале aer. Оваа разлика меѓу чистиот горен етер и матниот долен воздух се провлекува низ целата античка претстава за светот.

Како космогониска фигура, Етер нема сопствена приказна, нема значаен култ и речиси никаква иконографија. Тој е елемент на учењето за настанувањето на светот, градивен блок во обидот на раните поети светот да го изведат од подредена низа на прасили.

Орфичките космогонии, група алтернативни учења за создавањето, во некои случаи му даваат на Етер поистакната улога и од него и Хаосот произлегува светското јајце. За научно разбирање треба да се истакне дека Етер е првенствено поим на теолошката и филозофската шпекулација, а не божество на живата религија.

Од поим за божество до елемент на природната филозофија

Вистинската историја на значењето на Етер не се наоѓа во митот и култот, туку во филозофијата. Тука од светлиот небесен слој се создал основен природнофилозофски поим. Одлучувачкиот чекор го направил Аристотел.

Во своето учење за елементите, тој ги разграничува четирите земни елементи, земја, вода, воздух и оган, од петтиот, етерот, од кој се составени небесните тела и небесните сфери.

Овој аристотелов етер има посебни својства. Тој е неизменлив, непроменлив и се движи вечно во круг, за разлика од четирите земни елементи, кои се движат по права линија нагоре или надолу и подлежат на промена.

Со етерот, Аристотел објаснил зошто небото е поинаку составено од светот под Месечината: вечно, правилно и совршено. Од оваа петта супстанца потекнува и подоцнежниот поим квинтесенција, петтото суштество.

Ова учење обликувало европската слика за светот речиси два милениума. Го прифатила средновековната природна философија и станало составен дел на аристотеловски обликуваниот космос. Дури и по распадот на таа слика за светот во раниот нов век, зборот етер останал присутен во природните науки.

Во физиката од 17. до 19. век, поимот светлосен етер служел како претпоставен медиум во кој треба да се шири светлината; тек физиката од раниот 20. век ја отфрлила таа претстава.

Историјата на Етер сликовито покажува како еден изворно митско-религиозен поим преку филозофијата може да премине во науката и таму да остане делотворен долго време.