Éter, meio portador subtil da Antiguidade e da Idade Moderna inicial
Éter (no original alemão Äther) designa, na filosofia natural da Antiguidade, um meio portador subtil que preenche os espaços entre os elementos grosseiros e é entendido como ponte entre o domínio material e o domínio espiritual da realidade. O conceito traça uma linha que vai de Aristóteles, passando pelos estóicos e neoplatónicos, até à Antiguidade tardia, à Idade Média e à Idade Moderna inicial, terminando na Esoterik.
Raízes aristotélicas
Aristóteles acrescenta em De caelo (Sobre o Céu, séc. IV a.C.) aos quatro elementos sublunares – terra, água, ar e fogo – um quinto: o éter ou a quinta essentia. Este não se move em linhas retas como os elementos terrestres, mas em movimento circular, sendo por isso a substância fundamental das esferas celestes, das estrelas e dos planetas.
Esta doutrina marca a visão medieval do mundo até Copérnico e fornece o vocabulário para toda a discussão posterior sobre a relação entre matéria e espírito.
Estóicos e neoplatónicos
A Estoa identifica o éter com o Pneuma, a mais fina e penetrante de todas as substâncias, que une o cosmos como Sympatheia.
O neoplatonismo radicaliza esta ideia: Plotino e Proclo entendem o éter como o meio luminoso superior, através do qual a alma ascende, no seu caminho de regresso ao Uno, a partir do mundo material. Em Jâmblico, o éter torna-se o espaço de ressonância privilegiado da prática teúrgica; os deuses não são invocados na pedra, mas na corrente etérea.
Física da Época Moderna e cartesianos
René Descartes adopta o éter como suporte res extensa da sua física dos vórtices. Newton debateu-se ao longo de toda a sua vida com a questão de saber se a luz é transportada por um meio etéreo ou pode existir sem substrato portador.
Na obra Optics de Newton, o éter surge como substrato hipotético da propagação da luz, ao qual se atribui também a transmissão da gravitação. Até ao século XIX, o éter luminoso era componente óbvio da teoria científica.
História da ciência: Michelson-Morley e o fim do éter
A experiência de Albert Michelson e Edward Morley (1887) pretendia medir o movimento da Terra em relação ao éter luminoso em repouso, mas não detetou qualquer efeito. Com a teoria da relatividade restrita de Einstein (1905), o éter torna-se supérfluo enquanto hipótese física.
A palavra desaparece da física, mas regressa como metáfora e em contextos esotéricos: em Tesla, na Teosofia e na Antroposofia de Rudolf Steiner.
Teosofia e esotericismo
modernoHelena Blavatsky designa na Geheimlehre o éter como Akasha, o meio portador omnipenetrante e não material de toda a memória e de todos os vestígios de consciência. Esta leitura une a quinta essentia antiga com o conceito sânscrito hindu.
Steiner retoma o conceito e desenvolve uma doutrina diferenciada dos corpos etéreos (éter vital, éter sonoro, éter luminoso, éter calorífico), que continua a ser aplicada até hoje na medicina e na pedagogia antroposóficas.
Classificação no âmbito dos estudos religiosos
O éter é um exemplo paradigmático do espaço de transição semântica entre a filosofia natural da Antiguidade, a cosmologia pré-moderna e o esotericismo da Época Moderna. A investigação no domínio dos estudos religiosos (Wouter Hanegraaff, Esotericism and the Academy, 2012) lê conceitos como éter, Pneuma e Akasha como conceitos-gémeos de uma traditio ocidental que se reescreve continuamente desde a Antiguidade.
A compreensão do éter é, por isso, indispensável para classificar a linguagem dos sistemas modernos de proteção e de salvação, incluindo o iWell Guard, que opera com o conceito de campos de proteção subtis.
Ligação no iWell Guard
No entendimento do iWell Guard, o éter é o elemento permeante da energia criadora, no qual os módulos de afirmação desenvolvem a sua direção de ação.
As direções de ação são descritas exclusivamente de forma funcional. Não é um produto médico. Não constitui uma promessa de cura.
O éter na cosmogonia antiga
Na tradição grega e romana, o éter é menos uma divindade agente com mitos próprios do que uma realidade primordial personificada do mundo. Em Hesíodo, na Theogonie, Aither pertence aos primeiros seres que surgem no início do mundo.Aí é filho de Nyx, a Noite, e de Erebos, as Trevas, sendo Hemera, o Dia, o seu irmão. Do escuro emerge, assim, o luminoso.O éter designa não o ar que respiramos, mas a camada superior, pura e luminosa do céu – a altura clara em que os deuses habitam e através da qual a luz do dia resplandece.
O ar inferior e nebuloso próximo da terra era denominado pelos gregos
aer
. Esta distinção entre o éter superior puro e o ar inferior turvo percorre toda a visão do mundo da Antiguidade.Enquanto figura cosmogónica, o éter não possui narrativa própria, nem um culto
de relevo, nem praticamente qualquer iconografia. É um elemento da doutrina da origem do mundo, um componente na tentativa dos primeiros poetas de fazer emergir o mundo de uma sucessão ordenada de potências primordiais.As cosmogonias órficas, um conjunto de doutrinas criacionistas alternativas, atribuem ao éter um papel por vezes mais proeminente, fazendo surgir a partir dele e do Caos o ovo do mundo. Para uma compreensão científica, importa registar que o éter é primariamente um conceito da especulação teológica e filosófica, e não uma divindade
da religião vivida.Uma narrativa transmitida sobre deuses, origens e a ordem do mundo.O conjunto dos atos de veneração religiosa dirigidos a uma divindade ou figura sagrada.
Do conceito divino ao elemento da filosofia natural
nem no culto, mas na filosofia. Foi aqui que a camada celeste luminosa se tornou um conceito fundamental da filosofia natural. O passo decisivo foi dado por Aristóteles.Na sua doutrina dos elementos, distingue os quatro elementos terrestres – terra, água, ar e fogo – de um quinto, o éter, do qual são constituídos os corpos celestes e as esferas celestes.Este éter aristotélico possui propriedades especiais. É incorruptível, imutável e move-se eternamente em círculo, ao contrário dos quatro elementos terrestres, que se movem em linha reta para cima ou para baixo e estão sujeitos à mudança.
Com o éter, Aristóteles explicou por que razão o céu é constituído de modo diferente do mundo abaixo da Lua: eterno, regular e perfeito. Desta quinta substância deriva também o conceito posterior de quintessência, do quinto ser.
Esta doutrina marcou a visão europeia do mundo durante quase dois milénios. Foi adotada pela filosofia natural medieval e integrou o acervo fixo do cosmos de cunho aristotélico. Mesmo após a rutura desta visão do mundo no início da Época Moderna, a palavra éter permaneceu presente nas ciências naturais.
Na física dos séculos XVII a XIX, o conceito de
éter luminoso
serviu como meio pressuposto através do qual a luz se deveria propagar; foi apenas a física do início do século XX que abandonou esta conceção.A história do éter mostra, assim, de forma clara, como um conceito originalmente mítico-religioso pôde transitar pela filosofia para a ciência e aí permanecer eficaz durante longo tempo.Éter – meio portador subtil | iWell Guard
O éter é o quinto elemento da Antiguidade: Aristóteles, estóicos, neoplatónicos, física da Época Moderna e teosofia moderna.