Eterra, Antzinatearen eta aro modernoaren hasierako oinarrizko sostengu-euskarria

Eterra antzinako natur-filosofian material fin bat da, elementu gordinen arteko espazioak betetzen dituena eta errealitate materialaren eta espiritualaren arteko zubi gisa ulertua. Kontzeptuak Aristotelesengandik estoiko eta neoplatonikoetatik goiz-modernitatera doan lerroa marrazten du, eta gaur egungo esoterismoan amaitzen da.

Sustrai aristotelikoak

Aristotelesek, De caelo lanean (Zeruaz, K.a. IV. mendea), lau azpi-ilargi elementuei (lurra, ura, airea eta sua) bosgarren bat gehitzen die: eterra edo quinta essentia. Ez da lerro zuzenetan mugitzen elementu lurtarrak bezala, baizik eta zirkularki, eta horregatik da esferak zerutiar, izarrak eta planeten oinarrizko materia.

Irakaspen honek Erdi Aroko mundu-ikuskera markatzen du Kopernikoraino, eta materia eta espirituaren arteko harremanari buruzko geroko eztabaida guztientzako hiztegia eskaintzen du.

Estoikoak eta neoplatonikoak

Estoak eterra pneumarekin identifikatzen du, materiarik finena eta iragazkorrena, kosmosa Sympatheia gisa lotzen duena.

Neoplatonismoak ideia hori erradikaltzen du: Plotinok eta Prokolok eterra goi-argi euskarritzat ulertzen dute, arimak mundu materialetik Batasunerantz igotzen den bidean zeharkatzen duena. Iamblikoren baitan eterra teurgia-praktikaren erresonantzia-espazio hobetsi bihurtzen da; jainkoak ez dira harrian, baizik eta korronte eterikoan deitzen.

Goiz-modernitateko fisika eta kartesiarrak

René Descartesek eterra bere fisika bortitzaren res extensa euskarritzat hartzen du. Newtonek bizitza osoan zehar auzi honekin borrokatzen du: argia euskarri eteriko baten bidez garraiatzen den ala euskarririk gabe existi daitekeen.

Newtonen Optics lanean eterra argiaren hedapenaren euskarri hipotetiko gisa agertzen da, grabitatea ere transmititu behar duena. XIX. mendera arte, argi-eterra zientzia naturaletan berezko osagai bat da.

Zientzia-historia: Michelson-Morley eta eterraren amaiera

Albert Michelson eta Edward Morley-ren esperimentuak (1887) Lurraren mugimendua eter geldiaren aurrean neurtu nahi zuen, eta ez zuen inolako eraginik aurkitu. Einsteinen erlatibitate berezitasunaren teoriarekin (1905), eterra hipotesi fisiko gisa alferrikakoa bihurtzen da.

Hitza fisikatik desagertzen da, baina metafora gisa eta testuinguru esoterikoetan itzultzen da: Teslarengan, teosofian, Rudolf Steinerren antroposofian.

Teosofia eta esoterismo modernoa

Helena Blavatskyk, Geheimlehre lanean, eterra Akasha gisa izendatzen du, oroitzapen eta kontzientzia-arrasto guztien euskarri ez-material, dena zeharkatzen duena. Irakurketa honek antzinako quinta essentia hinduismoko sanskritozko terminoarekin lotzen du.

Steinerrek kontzeptua bereganatzen du eta eter-gorputzen irakaspen zehatza garatzen du (bizi-eterra, soinu-eterra, argi-eterra, bero-eterra), gaur egun ere antroposofia-medikuntzan eta pedagogian erabiltzen dena.

Erlijio-zientziazko kokapena

Eterra eredugarria da antzinako natur-filosofia, kosmologia premodernoa eta esoterismo modernoaren arteko trantsizio-espazio semantikorako. Erlijio-zientziazko ikerketak (Wouter Hanegraaff, Esotericism and the Academy, 2012) eterra, pneuma eta akasha bezalako kontzeptuak mendebaldeko traditio baten kontzeptu bikitzat irakurtzen ditu, Antzinatetik etengabe berridazten dena.

Beraz, eterra ulertzea ezinbestekoa da babes- eta sendatze-sistema modernoen hizkuntza kokatzeko, iWell Guard barne, materia finaren babes-eremuen kontzeptuarekin lan egiten duena.

Eterra kosmogonia antzinakoan

Aitherra grekoen eta erromatarren tradizioan ez da hainbeste mito eta ekintzez betetako jainkotasun bat, munduaren jatorrizko errealitate pertsonifikatu bat baizik. Hesiodoren Teogonian Aither munduaren hastapenean sortzen diren lehen izakietako bat da.

Han Nyxen, gauaren, eta Erebosen, ilunpearen, seme-alaba da, eta bere anai-arreba Hemera, eguna, da. Ilunetik, beraz, argia sortzen da.

Aitherrak ez du arnasten dugun airea izendatzen, zeruaren goiko geruza garbi eta argitsua baizik, jainkoak bizi diren goi-eremu distiratsua, egunaren argia zabaltzen den lekua.

Lurraren ondoko aire lauso eta beheragokoari, aldiz, grekoek aer deitzen zioten. Goiko aither garbiaren eta beheko aire lausoaren arteko bereizketa hori Antzinaroko antzinako munduikuskera osoan zehar mantentzen da.

Kosmogonia-figura gisa, Aitherrek ez du bere kontakizunik, ez garrantzizko kulturik, eta ia ez du ikonografiarik. Munduaren sorreraren inguruko doktrinaren osagai bat da, poeta zaharrek mundua jatorrizko indarren segida ordenatu batetik sortzeko egindako saiakeraren zati bat.

Kosmogonia orfikoek, sorrera-doktrina alternatiboen multzo batek, Aitherri zeregin nabarmenagoa ematen diote sarritan, eta hartatik eta Kaosetik Mundu Arrautza sortzen dute. Ikuspegi zientifiko batetik, garrantzitsua da azpimarratzea Aither batez ere espekulazio teologiko eta filosofikoaren kontzeptu bat dela, eta ez bizi izandako erlijioko jainkotasun bat.

Jainko-kontzeptutik natur filosofiaren elementura

Eterraren esanahiaren benetako historia ez datza mitoan eta kultuan, baizik eta filosofian. Hemen, zeruko geruza argitsutik kontzeptu naturfilosofiko oinarrizko bat sortu zen. Urrats erabakigarria Aristotelesek egin zuen.

Elementuei buruzko bere doktrinan, lurreko lau elementuak, hots, lurra, ura, airea eta sua, bosgarren elementu batetik bereizten ditu: Eterra, zeru-gorputzak eta zeru-esferak osatzen dituena.

Aristotelesen eterra ezaugarri bereziak ditu. Hondagaitza da, aldaezina da eta betiereko biraketan mugitzen da, lurreko lau elementuek ez bezala, hauek zuzen mugitzen baitira gora edo behera eta aldaketaren menpe daudelako.

Eterraren bidez, Aristotelesek azaldu zuen zergatik den zerua ilargiaren azpiko munduaz bestelakoa: betierekoa, erregularra eta perfektua. Substantzia bosgarren horretatik dator geroagoko quintessentzia kontzeptua ere, bosgarren izatea.

Doktrina honek Europako mundu-ikuskera bi mila urte inguruz markatu zuen. Erdi Aroko natur filosofiak hartu zuen, eta aristotelismoan oinarritutako kosmosaren zati finkoa izan zen. Mundu-ikuskera hori Aro Berri goiztiarrean hondoratu ondoren ere, eterra hitza zientzia naturaletan presente jarraitu zuen.

XVII. eta XIX. mendeen arteko fisikan, argi-eter kontzeptua argiaren hedapenerako suposatutako euskarri gisa erabili zen; XX. mende hasierako fisikak baino ez zuen ideia hori baztertu.

Eterraren historiak modu argian erakusten du kontzeptu jatorriz mitiko-erlijiosoa nola izan zen, filosofiaren bidez, zientziara igarotzeko gai eta bertan denbora luzez eraginkorra izateko.