Izpirituak, ikuspegi orokorra

Izpirituak gorpuzgabeko edo osorik gorpuztu gabeko kontzientzia-izakiak dira: loturei atxikitako hildakoak, noraezean dabiltzan kontzientziak edo ahaltsuak diren arrotz izakiak.

Aztarna arkeologiko eta idatziak Mesopotamian, Txinan, Egipton eta Europako herri-tradizio eta okultismo tradizioetan aurkitzen dira. Beren interpretazioa patologia, fenomeno erlijiosoa, gizarte-memoria eta diziplina desberdinen kontzientzia-ikerketaren artean dabil.

Etnografikoki, psikologikoki eta teologia konparatuaren ikuspuntutik aztertzen dira.

KategoriaKulturartekoa

Ikuspegi orokorra

Izpirituak webgune honen dokumentazioko izaki-klase propioa dira, Jainkoen, Deabruen eta Argi-izakien ondoan. Kontzeptu honek izaera oso heterogeneoak biltzen ditu: lurperatu gabeko hildakoen izpirituak, basoko, uretako eta mendiko natura-izpirituak, etxeko eta atalaseko izpirituak, itxura-aldatzaileak, hildakoen mandatariak eta izaera anbibalente edo probatzaileko izakiak.

Deabruekiko muga ez da beti argia. Arau orokor gisa: deabruak aktiboki etsaikorrak dira, izpirituak, ordea, neutralak, probatzaileak edo baita onberak ere izan daitezke.

Hildako baten izpiritua deabru bihurtzen da mendekuz jarduten badu; etxeko izpiritua, arduragabekeriaz tratatzen bada. Izpiritu gehienak anbibalenteak dira, eta harremana errespetuak eta jokabide egokiak zehazten dute.

Orrialde honek kultura askotariko ikuspegi orokor bat eskaintzen du, eta 40 kultura baino gehiagotako izpirituen 347 xehetasun-orrialdeetara bideratzen du.

Ikuspegi azkarra: izpirituak mundu osoan

Motak: hildakoen izpirituak, natura-izpirituak, etxeko izpirituak, itxura-aldatzaileak, hildakoen mandatariak
Dokumentatutako kulturak: 40 baino gehiago
Xehetasun-orrialde kopurua: 347
Deabruekiko muga: etsaigo aktiboa
Jainkoekiko muga: maila, panteoiari atxikimendua

Tipologia

Hildakoen espirituak

Azpitaldeko multzo handiena. Arrazoi desberdinengatik beste mundurako bide arrunta aurkitzen ez duten hildakoak: erredimitu gabeko bidegabekeria, arbasoen erritu falta, heriotza bortitza, bete gabeko irrika. Ikus Hildakoen izpirituak orrialde berezitu gisa.

Natura-izpirituak

Leku jakinei atxikiak: basoa, ura, mendia, iturria, zuhaitza. Askotan zaindari-funtzioa dute. Ikus Uretako izpirituak eta Basoko izpirituak orrialde berezitu gisa.

Etxeko izpirituak, itxura-aldatzaileak, hildakoen mandatariak

Etxeko izpirituak. Bizilekuei atxikiak: habeak, sukaldea, atalasea. Babeslea izan daitezke edo, arduragabekeriaz tratatuz gero, kaltegarria. Adibideak: Dokkaebi (Korea), Nyen (Tibet, partzialki), germaniar-eslaviar folklorearen etxeko izpirituak.

Itxura-aldatzaileak. Animaliaren eta gizakiaren artean forma alda dezaketen izakiak. Ikus Itxura-aldatzaileak. Ordezkari tipikoak: Huli Jing, Gumiho, Puca.

Hildakoen mandatariak. Arima beste mundura eramaten duten irudiak. Ikus Hildakoen mandatariak. Adibide klasikoak: Yamaduta, Jeoseung Saja, Dullahan.

Mendeku-izpirituak. Hildakoen izpirituen azpitaldea, mendeku aktiboko izaera dutenak. Ikus Mendeku-izpirituak. Ordezkari tipikoak: Onryō (Japonia, Yuurei aldaera gisa), Cheonyeo-gwishin.

Kultura askotariko ikuspegi orokorra

Eskualdeka antolatuta, xehetasun-orrialdeetara igorriz:

Ekialde Hurbila

Mesopotamia: Edimmu, lurperatu gabekoen hildakoen espiritua

Mediterraneoa eta Antzinatea

Erroma: Lemures, Larvae, hildakoen espirituak

Abrahamikoa

Judaismoa: Dybbuk, jabetzez hildako espiritua
Islama: Jinn, su-espiritu anbibalenteak

Europa

Germaniarra: Draugr, Nix, Troll
Keltiarra: Banshee, Puca, Dullahan
Eslaviarra: Rusalka, Leshy

Asia

Hinduismoa: Vetala, Yakshini
Budismoa: Yamaduta, Dakini
Txina: Gui, Huli Jing
Japonia: Tengu, Kappa, Yuurei, Yuki-onna
Korea: Dokkaebi, Gwishin, Cheonyeo-gwishin, Jeoseung Saja
Tibet: Lu, Tsen, Nyen

Espirituen klasearen erlijio-historiako geruzak

Espirituen klasea, erlijio-historiaren ikuspegitik, ziurrenik izaki-klase guztien artean unibersalena da. Jainkoek panteoi ezberdinetan profil ezberdinak dituzte, eta deabruak erlijio nagusien teologiarekin batera garatzen dira. Espirituen ideiak, ordea, dokumentatutako kultura ia guztietan aurkitzen dira, Paleolitoko ehorzketa-praktiketatik (Shanidar-eko haitzuloa, Irak, K.a. 60.000 inguru) gaur egungo hauntologiaraino.

Edward Burnett Tylorrek Primitive Culture (1871) lanean animismoa definitu zuen erlijio zaharren egitura komun gisa: ideia hori diotenez, gizakiak ez ezik, animaliak, landareak, mendiak, ibaiak eta natur fenomenoak ere arimadunak dira.

Ondorengo ikerketak jarrera hori xehatu du. Philippe Descolak Par-delà nature et culture (2005) lanean lau eredu ontologiko oinarrizko bereizi zituen: animismoa, naturalismoa, totemismoa eta analogismoa.

Ondorioz, kultura garatuen espiritu-ideiak ez dira guztiak Tylor-en zentzuan animistak, baizik eta bakoitzak bere logika propioa jarraitzen du. Espirituak, hortaz, ez dira klase itxi bat, kulturaren arabera egitura ezberdinak dituzten ideia ahaideen familia bat baizik.

Espirituaren bizipenaren fenomenologia

Fenomenologikoki, espirituaren bizipena harrigarriro modu koherentean dokumentatuta dago kultura nagusietan. Klaus Theweleitek (Männerphantasien, 1977) eta Erica Reinerrek akkadistikan erakutsi dute mesopotamiar espiritu-berri-emateek funtsezko ezaugarriak partekatzen dituztela, tradizio greko-erromatarrean (Plutarko, Lukiano, Pseudo-Apolodoro) eta Erdi Aro Berantiarraren ikuspen-literaturan (Hildegard, Mechthild, Caesarius Heisterbachkoa) ere aurkitzen direnak.

Koherentzia hori bi modutan interpreta daiteke: benetako geruza fenomenologiko baten adierazle gisa, edo berri-emateen forma baldintzatzen duten kultura-transmisio mekanismoen ondorio gisa. iWell lexikoak ez du erabaki ontologikorik hartzen puntu honetan, metodologikoki agnostikoa da.

Erritualak, babesa eta kudeaketa

Izpirituekiko harremana deabruen kontrako defentsatik nabarmen bereizten da. Deabruen aurka gehienbat babesa eta uxatzea egokiak diren bitartean, izpirituen kasuan bareagotzea, ohorea edo iragaitea izaten dira nagusi.

Hildakoen erritoak. Ehorzketa egokia, hilobiko eskaintzekin, urteroko oroitzapen erritoak (Jesa Korean, Obon Japonian, Parentalia Erroman), 49 eguneko erritual budistak. Erritoen falta da izpiritu galduak sortzeko arrazoi nagusia.

Eskaintzak. Janaria, sakea, loreak, ke-erregarriak. Etxeko izpirituei gauza txikiak eskaintzen zaizkie: esne-tanta bat atarian, arroz-katilu bat sutondoan.

Naturaren esparruei zor zaien errespetua. Ur sakratuetan ez pixatu, zuhaitz jakin batzuk ez moztu, mendateak harri-eskaintzekin ohoratu (La Btsas Tibeten, mani metak). Tibeteko sang erre-eskaintzak zabalduta dagoen bitartekoa dira.

Mendekuzale izpiritu erasokorren aurka. Erasoak larriak direnean, deabruen kontra erabiltzen diren bitarteko berak balio dute: sutrak errezitatzea, shaman-gutuak, cheondo-jae erritual budistak. iWell Guard tradizioan, babes-eremuak agerpen deabrutar eta iluntasunaren aurkakoak ere kontrolatzen ditu: «Spuk-ari, izpirituei, ilun-izakiei, deabruei eta arkoiei ahalmena ukatzen zaie.»

Izpirituen aurkako babes praktika

Izpirituen nahigabeko eraginaren aurkako babes-tradizioa jokabide magikoen esparru zaharrenetako bat da. Mesopotamiako ashipu erritualak (kontjuru-apaizak, Maqlu serieari lotuak nagusiki) K.a. bigarren milurtekotik dokumentatuta daude, eta batez ere gaixotasun-izpirituak eta hildakoen eragin kaltegarriak lantzen dituzte.

Tradizio greko-erromatarrak Anthesteria erritoak ezagutzen ditu, hildakoen presentzia era kontrolatuan amaitzeko, baita Erinien adiskidetzea eta Lemuria erritoak jai-egutegian. Erdi Aroko tradizioak exorzismo kristaua kodetu zuen Rituale Romanum-en (1614), eta 1999ko bertsioan modernizatu zen.

iWell Guard babes-eremuan izpirituen hiru sailak, mehatxu duten natura-izpirituak, hildakoen izpirituak eta etsai jarrera duten etxeko izpirituak, mantraren 2. geruzaren (magia beltzaren kontrako babesa) eta 6. geruzaren (energia-lapurretaren kontrako babesa) bidez lantzen dira.

Izpirituek eramailearen energia kentzeko edo energetikoki mendean hartzeko egin ditzaketen saiakerak babes-eremuak atzera botatzen ditu. Eragin jarriak jada egon direnean, 3. geruzak (eraldaketa) eragiten du, Gaia eta Gabriel goi-aingeruaren bikoitz lerroaren bidez.

Harrera modernoa

Espirituek gaur egungo kultura popularrean bikoiztasun bat dute: batetik, izu-zinema eta -jokoetan (Ringu, The Grudge, Korearen K-Horror uhina, Japoniako Yokai tradizioa manga eta animean), bestetik, parapsikologian eta espiritismoan.

Argi-langile tradizioan, espirituak izaki errealak direla ulertzen da, eta kontuz jokatu behar da haiekin. iWell Guard babes-eremuak mehatxu-mota bat bezala lantzen ditu, ez modu suntsitzailean eta orokorrean, baizik eta «boterea ukatzen» eta «eramailean eraginik izan ez dezaten» uzten dituen eran.

Espirituak gaur egungo ikerketan

Espiritu-fenomenoen inguruko azterketa akademikoa nabarmen zabaldu da azken hamarkadetan. Owen Daviesek, The Haunted (2007) eta Paranormal (2009) lanetan, Ingalaterrako zirtzil eta espiritu tradizioa historikoki eta antropologikoki landu du.

Diana Walsh Pasulkak (American Cosmic, 2019) egungo UFO tradiziorekin lotu du gaia, egiturazko ikuspegitik espiritu-klasekoa dena. Jeffrey Kripalek (Authors of the Impossible, 2010; The Flip, 2019) jarrera irekiagoa aldarrikatzen du, materiala ez modu erredukzionistan baztertzeko, ez eta erabateko errealismo-jarrera naif batean erortzeko ere.

Horrek iWell Guarden ikuspuntuarekin bat egiten du: espiritu-esperientzia giza esperientzia-maila propioa da, errespetuz eta metodo zorrotzez dokumenta daitekeena, galdera ontologikoa aldez aurretik erabaki gabe.

Babes-praktikak bere mailan eragina du, eramaileak galdera hori nola erantzuten duen alde batera utzita.

Lotutako orrialdeak

Espirituen kategoriaren barruko orrialde bereziak:

Antzeko kategoriak:

Deabruak, izaki etsaiak
Argi-izakiak, babes-indarrak
Jainkoak, goi-jainkotasunak eta jainko babesleak

Bibliografia

Erreferentzia gehiago bibliografian.