Dirae, erromatar tradizioko izpiritua

Dirae erromatar tradizioko izpiritua da.

Erromatar Furiak, jainkozko haserrearen betearazleak.

Dirae

Dirae, sarritan Furiae ere deituak, greziar Erinyeen erromatar baliokidea dira. Odol-erruaren atzetik ibiltzen dira, jainkozko haserrea betearazten dute, izurritea eta gerra dakartzate. Virgiliok, Senekak eta Ovidiok literatur itxura eman zieten, eta erromatar mendekuaren eta kosmikoen justiziaren ideiaren funtsezko osagai bihurtu zituzten.

Erinyeekin alderatuz, Dirae izakiek ez dute Erroman kultu propiorik atenar Eumenide-santutegiaren pareko. Literaturan eta mitologian geratzen dira, tragedian etxean bezala. Maldizioetan mendeku-tresna gisa deitzen dira, eta han mitoan ordezkatzen dituzten irudiekin gainjartzen dira.

Azkar begiratzeko: Dirae

Mota: Mendekulariak, zoritxarreko mandatariak
Jatorria: greziar Erinyeen egokitzapena; hala ere italiar sustrai propioak
Izenak: Alekto, Megera, Tisifone (greziarretik hartuak)
Testuak: Virgilio (Aeneis), Ovidio, Seneka, Horazio
Aldia: Errepublika berantiarra Antzinate Berantiarrera arte
Defentsa / adiskidetzea: Garbikuntza-erritoak, Jupiterri eta di inferi jainkoei deialdia

Kokapena

Testuen garaia

Greziar Erinyeen erromatar literaturara egindako egokitzapena Errepublika berantiarrean hasten da. Virgilioren Aeneis lanak (K.a. I. mendea) Dirae izakiei ezagunena den forma ematen die. Senekaren tragediak eta Ovidioren Metamorfosiak jarraitzen dute. Antzinate Berantiarrean deabru kristauen irudiekin nahasten dira.

Hedapen-eremua

Kultur-eremua mendebalde latinoarena da. Inperioaren eskualde grezierapean, Erinyeak izena erabiltzen jarraitzen da; eskualde latinoetan, ordea, Dirae edo Furiae. Inperioa amaitu ondoren, Dirae izakiak Erdi Aroko literatura eta ikonografian bizirik jarraitzen dute.

Iturri-egoera

Literalki oparoa. Iturri nagusiak: Virgilioren Aeneis VII. liburua (Alektok gerra sorrarazten du Latiumen), Senekaren tragediak, Ovidio. Ikonografikoki, erromatar horma-margolan eta sarkofagoak, greziar tradizio-forman erakusten dituztenak.

Izendapena eta idazkerak

Latinez: Dirae (“ikaragarriak”), Furiae (“amorratuak”).
Izen bakarrak: Alekto, Megera, Tisifone (izen greziarren zuzeneko forma latinoak).
Eumenide-baliokidea: Semnae Theai edo Eumenides grekoz jarraitzen dute, ez benetan latinizatuak.

Dira hitzak, hertsiki, “zoritxarra” esan nahi du; plurala hasieran zoritxarreko seinale inpersonalak izendatzen ditu, gero mendekulariak izendatzeko zehazten den arte. Esanahi bikoiztasun horrek Dirae izakiak mendeku-irudi pertsonalaren eta zoritxar-kontzeptu inpersonalaren arteko zubi ezin hobea bihurtzen ditu.

Deskribapena

Itxura

Erinyeak bezala: hegaldunak, sugetzako ilearekin, zuziak eta zartailuak dituzte. Jantzi ilunak, begi odoltsuak. Erromatar ikonografian noizean behin gerra eta zoritxar sinboloz hornituagoak, mendeku indibiduala dakarte, aldi berean gerra eta izurritea.

Portaera

Jainkoek (Junok, Jupiterrek) edo deialdien bidez bidaltzen dituzte, aginduak betearazteko. Virgilioren Aeneisean, Junok Alekto bidaltzen du Eneasi Latiumerako bidea trabatzeko; hark liskarra, eromena, gerra sorrarazten ditu. Dirae izakiak, beraz, ez dira soilik mendekulariak, jainkozko nahiaren agente aktiboak baizik.

Eragin-esparrua

Odol-errua, gezurrezko zina, familia madarikazioa, gerra, izurritea, aldaketa politiko handiak. Kasu indibidualetan jarduten dute (Orestes motiboa) zein oholtza handian.

Jatorri mitologikoa

Greziar genealogiatik hartuak: Gauaren alabak, edo Uranos zaldundutik isuritako odoletik jaioak. Virgiliogan, jainkoen aginduz betearazten den ideia indartzen da; ordena goragoko baten tresna dira.

Fitxa: Dirae

Diraeen alderdi garrantzitsuenak begi bistan. Izenari, deskribapenari, kultuari eta paralelismoei buruzko azalpen zabala hurrengo ataletan aurkituko duzu.

Diraeen jatorria

Greziar Erinyeen egokitzapena, italiar ukitu propioekin. Uranosen odoletik jaioak; erromatar literaturan sarritan Junoren mandataritzat aurkezten dira.

Hartzaileak

Odol-erruzkoak, gezurrezko zinatzaileak, familia-saltzaileak. Baita gerran eta izurritean komunitate osoak ere, ordena hausten denean.

Irudikapena

Hegaldunak, sugetzako ilea, zuziak, zartailuak. Erromatar ikonografian sarritan gerrazaleagoak eta jantzi aldetik nabarmenagoak, Erinye arkaikoagoekin alderatuz.

Jarduera

Liskarra eta eromena sorraraztea, jainkozko haserrea betearaztea, gerra eta izurritea ekartzea. Aldaketa politiko handietan ere eragin inpersonala dute.

Babeserako baliabideak

Ez dira eguneroko amuletoak. Odol-isurketaren ondorengo garbikuntza-erritoak, di inferi-ei egindako opariak, Jupiterrengana zuzendutako otoitzak agintari gorentzat. Defixioek Dirae deitzen dituzte etsaien aurka.

Antzekoak

Erinyeak (greziarra, zuzeneko eredua), Gallu (Mesopotamia), Keres (borroka-zelaiaren motiboa), Hilzorion-itxurako irudiak.

Eguneroko demonologia

Adiskidetzeko erritoak

Greziarrean bezala, odol-isurketaren ondorengo garbikuntza-erritoak (lustratio), Azpiko munduko jainkoei egindako opariak, eta Jupiterrari egindako deiadarra. Estatuak, zorigaitz handien aurrean, ordainketa publikoa egiten du; familia bakoitzak, berriz, ehorzketa eta hildakoentzako oparien bidez.

Deiadarrak

Defixioek, gehienetan berunean grabatuak, Dirae deitzen dituzte etsaien aurka: «Dirae, jarraitu ezazue egun eta gau…». Egiturak greziar ereduari jarraitzen dio, baina latinezko formulak erabiltzen ditu. Tradizio literarioan, Vergiliok eta Senecak Dirae erretorikoki deitzen dituzte.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Dirae-en aurkako amuletorik ez da ezagutzen; indar kosmiko negoziaezinen artean daude. Jokabide zuzena eta garbitasun erritualak dira babes bakarra.

Dirae, beste kulturetako parekotasunak

Grezia: Erinyeak zuzeneko eredua dira. Egitura, izenak eta funtzioa hartu ziren, azentu erromatarrekin (gerra- eta patu-dimentsio indartsuagoa Vergilioren lanean).

Mesopotamia: Azpiko munduko Gallûek ere goragoko botere baten epaia betearazten dute. Dirae-ekin ez bezala, hauek heriotza-mandatariak dira, arazo moralari erreparatu gabe.

Harrera kristaua: Literatura patristikoan Dirae maiz deabru gisa berrinterpretatzen dira. Erdi Aroko artean, ikonografia-elementu batzuk (sugeak, zuziak) infernuko irudietan berragertzen dira, antzinako mendekatzailetik deabru kristaura doan bidea.

Dirae, madarikazioaren eta mendeku-jainkosaren artean

Latinezko dirae terminoa anbiguoa da, eta anbiguotasun horixe da ulertzeko funtsezkoa. Hitza dirus adjektibotik dator, «zorigaiztokoa», «izugarria», «hondamena eragiten duena» esan nahi duena.

Izen plural gisa, diraek lehenik eta behin ahoz esandako madarikazioak izendatzen ditu, hau da, madarikazioak eta madarikazio-formulak berak. Bigarren esanahi batean, madarikazio horiek betearazten dituzten pertsonifikatutako indarrak izendatzen ditu.

Bigarren esanahi hori Erinye grekoekin gurutzatzen da, mendeku-jainkosekin, erromatar pentsamenduan maiz Dirae edo Furiae-ekin parekatuak.

Erromatar ideiak ez du hemen biografia finkoa duen jainkotasun mugatu eta autonomorik sortu, baizik eta zigor-indar talde likido bat, egilearen eta testuinguruaren arabera itxura aldatzen duena. Testu batzuek bi edo hiru Dirae-taz hitz egiten dute, beste batzuek kopurua zabalik uzten dute.

Ikerketarako, hau erromatar erlijioaren kasu tipikoa da, non kontzeptu abstraktuak eta jainko-indarrak ez baitaude zorrotz bereizita. Madarikazioak eta hura betearazten duen indarrak izen bera izan dezakete.

Diraek, hortaz, izaki bat baino gehiago hitz-egite eta izaki jainkotiarraren artean kulunkatzen den ideia bat dira. Ulertu nahi dituenak zehaztasun-falta hori bere ezaugarri nagusi gisa onartu behar du, eta ez saiatu iturriek eskaintzen ez duten zehaztasuna ematen.

Dirae Vergilioren Aeneidan

Dirae-ren adierazpen literario garrantzitsuena Vergilioren Aeneidan aurkitzen da, K.a. lehen mendearen amaierako erromatar epika nazionalean. Hamabigarren eta azken liburuan, Eneasen eta Turnoren erabakigarri izango den borroka baino lehen, Vergiliok irudi hauetara jotzen du une erabakigarria antzezteko.

Vergiliok deskribatzen du Jupiterrek bere tronuan bi Dirae dituela, Gauak jaioak. Haiek dira Jupiterren tresnak, izugarrikeria, gaixotasuna edo gerra gizakiengana eraman nahi duenean bidaltzen dituenak. Une erabakigarrian, Jupiterrek Dirae horietako bat behera bidaltzen du.

Hark txori txiki baten, hontz baten, itxura hartzen du, eta Turnoren aurpegira hegan egiten du. Turnok zeinu txarra ezagutzen du, bere indarra galtzen ari da, hotz-ikara batek hartzen du. Dirak, horrela, ez du eraso fisikorik eragiten, baizik eta barne-paralisia, Turnok garaipena lortzea ezinezko bihurtzen duena.

Eszena hau erlijio-historiaren aldetik esanguratsua da, Vergiliok Dirae nola ulertzen dituen erakusten duelako: nahi jainkotiarraren betearazle gisa, patuak erabakitakoa izugarrikeria eta zeinuen bidez errealitatera ekartzen duten zorigaitzeko mandatari gisa. Ez dira jainkotasun autonomoak, Jupiterren tresnak baizik.

Aldi berean, Vergiliok hontzarekin lotzen ditu, erromatar zeinu-interpretazioan zorigaitza iragartzen zuen animalia batekin. Ikerketak pasarte honetan prozedura literario kontziente bat identifikatu du: Vergiliok indar abstraktu bati itxura zehatza eta zentzumenez hartzekoa ematen dio, pertsona osoki garaturik bihurtu gabe.

Furien eta Erinyeekiko harremana

Dirae izenekoen eta Furiae zein greziar Erinyeen arteko harremana Erromako erlijio-historiaren galderarik korapilatsuenetakoa da. Hiru terminoek madarikazioarekin, mendekuarekin eta zigorrarekin lotutako indarrak izendatzen dituzte, eta antzinako autoreek ez diete modu bateratuan aplikatzen. Batzuetan berdintzen dituzte, beste batzuetan bereizten, eta beste batzuetan elkarren ondoan aipatzen.

Funtsean, esan daiteke Furiae izenekoak greziar Erinyeen baliokide latindarra direla, hots, batez ere familia barruko krimenak, adibidez senide-hilketak, jazartzen dituzten mendeku-espirituak.

Aldiz, Dirae izenekoak jatorriz esandako madarikazioari eta beldurra dakarten mandatarien funtzioari lotuago daude. Poeten praktikan, ordea, bereizketa horiek lausotu egiten dira. Vergiliok berak ez ditu terminoak zorrotz bereizten, eta ondorengo autoreek lausotasun hori bere egiten dute.

Ikerketak emaitza hori Erromako erlijioaren joera orokor gisa interpretatzen du. Greziar mitologiak bere zigor-jainkosei genealogia eta mito landuak eman zizkien bitartean, erromatar indar baliokideak funtzionalago eta terminologiari lotuago iraun zuten. Greziar literaturarekin izandako harremanaren eta forma poetikoaren bidez lortu zituzten kontornu zehatzagoak.

Dirae izenekoak, hortaz, erromatar eta greziar irudimen-munduen arteko elkarreraginaren adibide ona dira: termino latindarra, greziar eraginpean pixkanaka mendeku-jainkosen ezaugarriak hartu zituena, jatorrizko madarikazio-esanahia inoiz erabat baztertu gabe. Izaera bikoitz horrek iturri-egoera zaila bihurtzen du eta pasarte bakoitzean testuingurua zehatz aztertzea eskatzen du.

Lotura osagarriak

Barne-esteka gomendatuak:

Erroma
Erinyeak (greziar eredua)
Gallu (mesopotamiar paraleloa)
Keres (borroka-eremuko motiboa)
Erromatar defixioak

Iturriak eta bibliografia

Bibliografia gehiago Literatura-zerrendan.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →