Dionysos, greziar tradizioaren jainkoa

Dionysos greziar tradizioaren jainkoa da.

Ardoaren, arrebatuaren, antzerkiaren eta eraldaketaren jainkoa. Dionysos Olimpoko jainkorik bidaiatuena da, mugen eta iragaitzen jainkoa. Arauak hausten ditu, substantziak eraldatzen ditu, eguneroko premietatik askatzen ditu jendea. Bere jaiak, *Dionysia*, greziar drama sortu zuen. Aldi berean jainkozkoa eta hilkorra da, arra eta emea, zibilizatua eta basatia.

JainkoaGrezia

Dionysos

Begi-kolpe batean: Dionysos

Mota: Greziar jainko nagusia, ardoaren, arrebatuaren eta antzerkiaren jainkoa
Panteoia: Grezia (Olimpora berandu sartua), erromatarrez Bacchus
Funtzioa: ardoa eta mozkorraldia, antzerkia (bereziki tragedia eta komedia), erlijio arrebatua (misterioak), landaredien heriotza eta berpiztea
Ezaugarri nagusiak: thyrsos makila (pinu-kono batekin), aihen-koroa, edalontzia (kantharos), pantera-larrua
Kultu-leku nagusiak: Atenas (Dionysien-antzerkia), Tebas (mitoaren jaiotze-lekua), Eleutherai, Naxos
Erromatar baliokidea: Bacchus / Liber Pater

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Dionysos jada agertzen da mizeniar Lineal B idazkeran (K.a. 1400–1200 inguru) di-wo-nu-so-jo gisa, hots, tradizio literarioan «berankor» itxura izan arren, greziar jainko zaharrenetako bat da.

Iliadan oraindik bigarren mailakoa, Odisean jada zentralagoa. Dionysien-antzerki tradizioaren gorenaldia: K.a. VI.–IV. mendeak (Eskilo, Sofokles, Euripides, Aristofanes; haien obra guztiak Atenaseko Dionysos jairako idatzi ziren).

Dionysos misterioak misterio-kultu garrantzitsua izan ziren, Eleusisekin batera. Garai helenistiko-erromatarrean Bacchus izenez zabaldu zen; erromatar Bacchanaliak K.a. 186an senatu-erabakiz mugatu ziren. Berankor Erromatar Inperioan erotiko-mistikoaren sinboloa zen debozio batena, kristautasunean lehiakidea (Kristo-Sol vs. Dionysos-Bacchus).

Hedapen-eremua

Kultu-leku nagusiak: Atenas (Dionysos-antzerkia Akropolisaren hego-magalean, greziar tragediaren jaiolekua; Dionysia handiak urtero martxo/apirilean), Tebas (jaiotze-toki mitikoa, Euripidesen Baccanteak obraren gertalekua), Eleutherai (Atikaren eta Beotiaren mugako herria, Dionysos-kultu zahar ospetsua), Naxos (Ariadnerekin ezkontze-lekua), Delfos (negu-alderdia, udan Apolonekin paraleloan).

Italian zabalkunde handia izan zuen ondorengo Bacchanal-kultuarekin; Pompeiako Villa dei Misteri-ko frescoetan Dionysos misterioen eszenak agertzen dira.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Hesiodo (Teogonia), Homeroren Odisea (XI. liburua), Dionysori Homerok eskainitako Himnoa (7. himnoa, tirreniar piraten istorio ospetsuarekin), Euripidesen Baccanteak (dionisiar teologiari buruzko tragedia zentrala), Apolodororen Biblioteka, Ovidioren Metamorfosiak (Dionysos-episodio anitz), Diodoro Siziliarra (IV. liburua), Plutarko (De Iside et Osiride, Dionysos-Osiris sinkretismoa).

Bigarren mailako literatura: Burkert, Griechische Religion eta Antzinaroaren Misterioak; Otto, Dionysos. Mitoa eta kultua (klasikoa); Detienne, Dionysos à ciel ouvert; Henrichs, Greek Maenadism from Olympias to Messalina.

Izena

Dionysos gizon gazte eder eta androgino itxurako gisa irudikatzen da, batzuetan emakume-ezaugarriekin, besteetan bizarrarekin. Bere sinboloak dira mahatsak eta ardoa, thyrsos makila (pinu-konoa duen makila), antzerki-maskarak (tragikoa eta komikoa), huntza, panterak/lehoinabarrak.

Sarritan mainade batzuek (emakume basati-arrebatuek) eta satiroek (erdi-gizakiak diren baso-izakiek) inguratzen dute. Bere itxura eraldakorra da, zaharrago, gazteago, ar edo eme gisa ager daiteke.

Deskribapena

Dionysos ekintza estatikoak, prozesioak eta antzerki emanaldiak bidez gurtzen da. Ardoa da bere opari eta bere bitartekoa. Misterio-kultuetan (Eleusisen Demeterekin lotuta egon zitekeen) salbazio-figura gisa ulertzen da, bere gorputz zatikatua berriz elkartzen da, sinestunak berriz elkartu ahal izateko modu berean.

Dionysia jaiek antzerki lehiaketak sortzen dituzte. Bere kultua inklusiboa da: emakumeek, esklaboek eta atzerritarrek parte hartu dezakete, beste kultu batzuetatik baztertuak dauden bitartean. Dionysosek estasiaren eta hausturaren bidez askatzen du.

Itxura eta sinbolismoa

Dionysos gaztea eta askotan emakume-eder itxurakoa gisa irudikatzen da, ile luze kizkurdunekin eta bizarrarekin, batzuetan androginoa. Mahats-mordoak, huntza eta piku hostoak eramaten ditu koroa gisa. Thyrsosa (pinu-konoa eta huntza duen makila) bere ezaugarri nagusia da. Panterra edo lehoin-panterra bere animalia sakratua da, akerra ere bai.

Ardo-kopa eta mahats-mordoa bere sinboloak dira. Beste jainko batzuen kontrara, bere ikonografia aldakorra da, gizon zaharra, gazte edo emakumea izan daiteke. Honek eraldaketa eta mozorroaren jainko izaera azpimarratzen du. Bere elementua likidoa da, jarioa, ardoa, eta aldi berean odola, nektarra eta naturaren kontrolaezineko fluxua.

Fitxa: Dionysos

Dionysosen alderdi garrantzitsuenak begiratu batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta paralelo kulturalak laburbiltzen dituzte.

Dionysosen jatorria

Dionisos Zeusen eta hilkor Semeleren semea da, azken hau Tebasko Kadmosen alaba. Herak, Zeusen amodio-harremanaz jelosturik, haurdun zegoen Semele konbentzitzen du Zeus bere jainko-forma osoan ikus dezan, eta horrek erretzen du.

Zeusek erditu gabeko haurra salbatzen du eta bere izterrean josten du, handik jaioko baita gero Dionisos (bi aldiz jaioa, dimetor).

Nysa mendian hazi zen, askotan ninfen edo Silen hezitzailearen zaintzapean. Ariadnerekin ezkondu zen (Teseok Naxoseko uhartean utzia), grezierako Panteoiko benetan zoriontsuak izan ziren ezkontza gutxietako bat.

Dionysosen jomuga

Dionysosen ezaugarri nagusia bere anitzeko funtzioa da. Ardo-jainko gisa gizakiei mahastizaintza, edatea eta harremana irakasten die. Estasi-jainko gisa bere misterioek (mystai bataioek) muga indibidualak jainkozko batasun-sentimendu batean desegitea agintzen dute. Antzerki-jainko gisa Atenaseko dionisiako tragedia eta komediaren zaindaria da, landaretza-jainko gisa bere urteroko heriotza eta berpiztea mahatsondoen zikloa islatzen du. Askatzaile gisa (Eleuthereus, Lyaios) konbentzio sozial, mailaketa eta genero mugetatik askatzen du ekintza estatikoetan. Jainko atzerritar gisa askotan asiar edo trazio sartzaile gisa irudikatzen da, nahiz eta mizenikoa zenetik zaharra izan.

Dionysosen itxura

Bi forma nagusi, garaiaren arabera:

Arkaikoa (K.a. 6.–5. mendea): adin heldueko gizon bizarduna soineko luzearekin, askotan kantharos (edalontzia) eta mahastiaren koroarekin. Serioagoa eta duintasunez betea.

Klasikoa eta beranduagokoa (K.a. 4. mendea eta aurrera): gizon gazte-eder bizargabea, ile luze kizkurdunarekin, askotan biluzik edo oreinaren larru arinarekin. Zertxobait androginoa (thelydries, emakume-samurra). Mahastiaren koroa edo huntza koroarekin, thyrsos-makila (pinu-kono muturrarekin, mahats/huntzaz bilduta).

Thiasoak laguntzen du, maenaden (dantza estatikoan diren emakumeen) taldea, satiroak (ardo-lagun erdi-animal adar-dunak), Silen (astoan zaharreko irakasle lodia). Ibilgailua: panter/lehoin-panterra edo panterrek tiratutako gurdia.

Dionysosen eragina

Eragin-eremua: Dionysosek eragin izugarri zabala izan zuen. Kultu publikoan: Atenaseko Dionisiak Handiak (martxoa/apirila), antzinatearen antzerki-jai garrantzitsuena, Eskilo, Sofokles, Euripides eta Aristofanesek jai honentzat idatzi zituzten beren obrak; Akropoliseko hego-mazelan dagoen Dionysosen antzokia mendebaldeko antzerki-arkitektura guztiaren ama da.

Misterioak: Dionysos-misterioetako bataioa tokiko hainbat tradiziotan, bizitza osteko zoriontasunaren agintzarekin.

Maenaden tradizioa: emakumeak beste udaberri bakoitzean mendietara joaten ziren gau estatikotara, Euripidesen Bakanteak lanean kanonikoki irudikatuta. Etxeko praktika: ardo berri guztia Dionysosi etxeko aldarean eskaintzen zitzaion. Erromatar inperioan Bakanaliak, zeinen gehiegikeriak K.a. 186an Senatus consultum de Bacchanalibus bidez mugatu ziren.

Dionysosen babesa

Thyrsos-makila (pinu-kono muturrarekin, mahats/huntzaz bilduta), mahastiaren koroa, huntza koroa, kantharos (bi heldulekudun edalontzia), panter-larrua, orein-larrua, antzerki-maskara (komedia eta tragedia), zezena (theriomorfo alderdia: Dionysos zezen gisa Bakanteetan). Landareak: mahatsondoa, huntza, pinua, granada, pikua. Animalia sakratuak: panterra, lehoin-panterra, zezena, akerra, sugea (maenaden eskuetan), astoa (Silenen ibilgailua). Laguntzaileak: maenadak, satiroak, Silen.

Dionysosen paraleloak

Bacchus / Liber Pater (Erroma, ia identikoa den bereganatzea), Sabazios (Frigia, Dionysosekin sinkretizatua garai helenistikoan), Osiris (Egipto, Plutarkoren De Iside et Osiride lanean Dionysosekin identifikatua landare-hilketa-berpizte motiboaren bitartez), Tammuz/Dumuzi (Mesopotamia, hil eta berpizten den landare-jainkoa), Adonis (Fenizia-Grezia, landareen heriotza), Shiva (Hinduismoa, alderdi tantriko-estatiko dantza eta ardoarekin), Soma (Vedako edari-jainko estatikoa).

Funtzionalki: edari- edo landare-jainko estatiko guztiek Dionysosen alderdiak partekatzen dituzte; hilketa-berpizte motiboak Mediterraneo osoko misterio-erlijioekin lotzen du.

Babes-praktika

Eguneroko gurtza

Erritualak eta deiak
Dionysia Handiak Atenasko antzerki-jaia ziren, eta horiekin batera Anthesteriak ospatzen ziren. Erritu menadikoek (Oreibasia) mendira eramaten zuten; dionysiar misterioek itxaropen soteriologiko berezia agintzen zuten.

Otoitzak eta deiak

Testu-tradizioa eta formulak
Dionysosi eskainitako Himno Homerikoak, Euripidesen “Bakanteak” tragediak, plaka orfiko urrezkoek eta dionysiar misterioen testuek jainkoaren mitoa eta kultua gordetzen dituzte.

Amuletoak eta babes-ikurrak

Material apotropaikoak eta aztarna arkeologikoak
Thyrsos makila eta hiedra koroak zizazko ikurrak ziren. Bereziki garrantzitsua zen Dionysoren maskara, antzerki- eta babes-maskara gisa funtzio apotropaikoa betetzen zuena; halaber, prozesio faliko batzuk ere ezagutzen dira.

Dionysos, beste kulturetako parekotasunak

Ardo- eta estasi-jainkoak nonahi daude: Osiris (Egipto, berpizkuntzarekin ere lotua), Soma (India, edari mozkorgarria), Bacchus (Erroma, izen berriagoa). Dionysosen androginia eta transformazioa Hermes edo Hecate bezalako transformazio-figurekin lotzen dute. Antzerki-jainko gisa duen rola bakarra da mitologian. Menadeen estasia beste kultura batzuetako trantze xamanikoen antzekoa da.

Euripidesen Bakanteak: Jainkoa tragedia gisa

Antzinako testu bakar batek ere ez du Dionysosen irudia hain sakon markatu nola Euripidesen Bakanteak, K.a. 406 inguru arte antzeztua. Antzezlanak jainkoaren iritsiera kontatzen du Teban, bere ama Semelefen hirian.

Pentheus, errege gaztea, ez du Dionysos jainko gisa onartu nahi, eta kultu berria zapaltzen saiatzen da. Gizakiaren itxuran agertzen den jainkoak Pentheus umilazio sail baten bidez zorotasunera eramaten du.

Gailurra ankerra da. Pentheusek, Dionysosek emakume-arropaz jantzita eta emakume oldarkorren jakin-min bultzatuta, Kithairon mendian menadeek basapiztia baten pareko hartzen dute.

Haien buruan, bere ama Agauek berak zatikatzen du, dionysiar erotasunaren itsutasunean. Lehoi bat hil zuela sinetsiz itzultzen da Teba, eta bere buruarekin, egindakoaz jabetu arte.

Erlijio-ikuspegitik, antzezlana funtsezko iturria da, Dionysosen aurpegi bikoitza erakusten baitu. Jainkoa poz, ardo eta askatasunaren emailea da, baina hura baztertzen duenak alderdi suntsitzailea ezagutzen du.

E. R. Dodds bezalako ikertzaileek, zeinaren Bakanteak-i buruzko iruzkina (1944) gaur egun arte erreferentzia den, erakutsi dute drama ez dela kultuaren defentsa edo salaketa xume bat, jainkotasunaren izaera menderaezin eta arriskutsua bera jartzen duela gaitzat.

Bakanteak, aldi berean, tragedia instituzio gisa gogoeta bat da, Atenasko antzerkia Dionysosen zaindaritzapean egoten baitzen.

Dionysoren antzerkia eta jai dramatikoak

Antzinako tragedia eta komedia grekoa Dionysosekin institutionalki lotuak daude. Atenasetan, antzezpen dramatiko nagusiak jainkoaren jaietan egiten ziren, batez ere udaberrian Dionysiaetan eta neguan Leneetan.

Akropolisen hego-aldeko harrizko antzokia haren izenarekin ezagutzen zen, Dionysoren Antzokia, eta erdian jainkoaren aldare bat zegoen; Dionysoren apaiz batek ohorezko lekua zuen lehen ilaran.

Dionysia Handiak hainbat egunetako estatu-jaia ziren. Prozesio batek jainkoaren kultu-irudia jaietsu eraman antzokira, ondoren opariak, mutil eta gizonen abesbatza-lehiaketak ditirambekin eta tragedia- eta komedia-tetralogien antzezpen lehiaketan.

Poetak, Eskilo, Sofokles eta Euripides tartean, elkarren kontra lehiatzen ziren, epaimahai batek sariak ematen zituelarik. Jaia, hala, aldi berean erlijio-ospakizuna, polisaren aurkezpen politikoa eta lehiaketa artistikoa zen.

Zergatik izan zen Dionysos zehazki dramaren zaindaria, ikerketan asko eztabaidatua izan da. Teoria zaharrenak tragedia ditirambotik eratortzen zuen, Dionysosi eskainitako abesbatza-kanta batetik, Aristotelesengan oinarritutako suposizioa, gaur egun kontu handiagoz baloratzen dena.

Ziurra dena da antzerkiak leku bat sortu zuela non transformazioa, maskara, estasia eta norberaren identitatearen gainditzea baimenduak eta antolatuak zeuden, guztiak Dionysoren izaeraren funtsezko elementuak. Maskarak, aktoreak beste figura bat hartzeko erabiltzen zutenak, zuzenean jainkoarekin lotzen dira, hura ere maskara-jainko gisa gurtu izan baita askotan.

Bi aldiz jaioa: jaiotza, heriotza eta interpretazio orfikoa

Dionysosek bi aldiz jaioaren goitizena darama. Mito ezagunenak Semele kontatzen du, Tebasko errege-alaba bat, Zeusen umeaz haurdun dagoena. Hera jeloskorraren zirikatuta, Zeusi eskatzen dio bere benetako itxuran erakuts dakiola; jainkoaren tximistaren distirak erretzen du.

Zeusek jaio gabeko haurra salbatzen du eta bere izterrean jostatzen du, eta handik jaiotzen da azkenean Dionysos. Hortik dator jaiotza bikoitza: amagandik eta aitagandik.

Beste tradizio narratibo bat, zaharragoa eta ilunagoa, eremu orfikoan kokatzen da. Hemen Dionysos, askotan Zagreus deitua, Zeusen eta Persefoneren haurra da. Titanek haurra erakartzen dute, urratu eta irensten dute. Zeusek tximistaz suntsitzen ditu Titanak, eta haien hautsetatik gizakiak sortzen dira.

Dionysosen bihotza salbatzen da, eta jainkoa berriz jaiotzen da. Kontakizun horretatik teologia orfikoak antropologia bat eratorri zuen: gizakiak barnean titaniar zati bat eta dionisiar zati bat darama.

Ikerketak luze eztabaidatu du tradizio orfiko honen adina eta zabalera. Urrezko xafla orfiko deiturikoek, Italia hegoaldeko, Kretako eta Tesaliako hilobietan aurkitutako idatzizko urrezko xafla mehe horiek, Dionysosekin lotutako heriotza-ondoko usteez informatzen dute.

Hasieratuei heriotzaren ondoren zori hobea agintzen diote. Dionysos hemen ez da bakarrik ardoaren eta estasiaren jainkoa, baizik eta hilobiaz haraindiko zori jakin baten itxaropena lotzen zaion irudia.

Zagreus-mitoaren, urrezko xaflen eta literaturan jasotako misterioen artean dagoen lotura zehatza ikerketaren gai zail eta irekiena da.

Misterioak eta menadeak, mitoaren eta kultu-errealitatearen artean

Dionysosen irudira menadeak edo bakanteak lotzen dira, mendietan dantzatzen diren emakume amorratuak, animaliak urratzen dituztenak eta ohiko ordenatik ihes egiten dutenak. Luze eztabaidatu da irudi literario horien atzean benetako kultu-praktikaren bat ba ote zegoen.

Gaur egun ikerketak onartzen du benetan izan zirela emakumeen jai erritualak, trieteria izenekoak, bi urtean behin toki jakinetan ospatzen zirenak, Delfosko Parnaso mendian esaterako. Inskripzioek bakante-elkarte antolatuak eta buruzagi emakumeak egon zirela erakusten dute.

Erritu benetako horiek mitoko amorruaz askoz ordenatuagoak ziren. Une jakinetan gertatzen ziren, kargu-emakumeak zituzten eta hirien jai-egutegian txertatuta zeuden.

Mendira egiten zen joana, gaueko dantza eta thyrsos-a eramatea, huntzaz eta pinu-ihar batez apaindutako makila, ohiko ekintzen artean zeuden. Mitoak praktika hori arriskutsu eta mugagabera eraman zuen, ziurrenik, jaialdiaren esanahi soziala aldi baterako eta ordenatutako salbuespen gisa markatzeko ere.

Horrez gain, Dionysosen misterio-kultuak zeuden, non gizonak zein emakumeak hasi zitezkeen. Pompeiako Villa dei Misteri deiturikoaren horma-frisoa lekukotasun grafikorik ezagunena da, nahiz eta bere interpretazioa eztabaidagarria izaten jarraitzen duen. Walter Burkert eta Albert Henrichs bezalako erlijio-ikertzaileek azpimarratu dute misterio dionisiakoek ez zutela sistema bakarra osatzen, baizik eta tokian tokiko antolaketa oso desberdinak izan zituztela.

Guztiek partekatzen zuten zerbait zen igarotzearen esperientzia: aldi baterako beste ordena batean murgiltzea, gizakiaren eta animaliaren, gizonaren eta emakumearen, bizitzaren eta heriotzaren arteko muga behin eta berriz gainditzen zuen jainko baten babespean.

Dionysos, Ekialdearen eta Linear B idazkeraren artean

Greziar antzinakoek berek Dionysos kanpotik etorritako jainko gisa hartzen zuten askotan, Trazia, Frigia edo Lidiatik heldu berri bat. Uste hori Bakanteak obran islatzen da, non jainkoa atzerritar gisa Tebasera etortzen den.

Ikerketak luze jarraitu zuen interpretazio hori, Dionysosengan aski berandu iritsitako kultu bat ikusiz. Irudi hori zuzendu behar izan zen.

Erabakigarriak izan ziren Linear B idazkerako miceniar taulak, Kristo aurreko bigarren milurtekoko silaba-idazkeraz idatzitako administrazio-testuak. Pylosko eta lurralde nagusiko taula batzuetan di-wo-nu-so izena agertzen da, Dionysos gisa modu sinesgarrian irakurtzen dena.

Horrela ziurtatuta dago jainkoa jadanik Brontze Aroan ezagutzen zela, alegia, grekoek literaturan iritsi berri gisa erakutsi baino askoz lehenago. Jainko atzerritarraren ideia, beraz, ez da datu historikoa, baizik eta gai erlijiosoa.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, horrek galderaren norabidea aldatzen du. Ez da jadanik kanpoko jatorria misterioa, baizik eta zergatik erakutsi zuten grekoek jainko zahar eta bertakoa hain modu iraunkorrean atzerritar, berandu eta muga-gaindiko gisa. Azalpen zabaldu batek dio Dionysosen funtzioa zela erlijio propioaren barnean Bestea, desegitea, ezohikoa gorpuztea.

Ordena finkoa kanpotik mehatxatzen zuen jainkoa ez zen, baizik eta barrutik aldi baterako bazter zitekeela erakusten zuena. Pylosko buztin-tauletan agertzen den izenak, beraz, aldi berean bere antzinatasunaren froga eta greziar erlijioaren autoirudia berriz irakurtzeko aitzakia da.

Lotura osagarriak

Bibliografia (aukeraketa)

Beste erreferentzia-lan garrantzitsuak Bibliografian.

Dionysosi buruzko sarritan egiten diren galderak

Nor da Dionysos greziar mitologian?

Dionysos ardoaren, estasiaren, antzerkiaren eta erlijio-eraldaketaren jainko greziarra da, olinpiar jainkoen artean hamabigarrena eta gazteena. Bere erromatar pareko jainkoa Bacchus da (Liber ere deitua). Bere ama Tebasko printzesa Semele izan zen, eta bere aita Zeus.

Semele Zeusen agerpenak goiz erre zuenean, Zeusek enbrioia bere izterrean josi zuen, eta handik Dionysos erabat jaio zen; hortik dator Birjaioa (Dimêtor) izengoitia. Dionysos ohiko mugen desegitearen jainkoa da, ardoaren, dantzaren, musikaren eta sexualitatearen bidez.

Zer ziren Dionysoren Misterioak?

Dionysoren Misterioak, Eleusisko Misterioekin batera, Antzinaroko munduaren misterio-kulturen artean garrantzitsuenak izan ziren. Erdigunean estasiaren esperientzia zegoen (norberetik kanpo egotea), ardoaren, dantza estasikoaren (Mainaden, Bakanteen) eta batzuetan animalia baten gordinik jatearen (omofagia) bidez.

Teologikoki, hiltzen eta berpizten den jainkoa zen erdigunean: Dionysos Titanek zatikatu zuten eta Atenak bihotzetik berriz jaioarazi zuen. Misterioek bizitza hilezkorreko existentzia zoriontsuagoa agintzen zieten inizeatuei. Pompeiako Villa dei Misteri-ren horma-margolan famatuek inizeazio-eszenak erakusten dituzte.