Дионисос, Грекийн уламжлалын бурхан

Дионисос бол Грекийн уламжлалын бурхан юм.

Дарс, ид шид, театр, өөрчлөлтийн бурхан. Дионисос бол Олимпын бурхдын дундаас хамгийн их аялсан бурхан бөгөөд хил, шилжилтийн бурхан юм. Тэрээр дүрмийг эвдэж, бодис бүрдлийг хувиргаж, хүмүүсийг өдөр тутмын хязгаарлалтаас чөлөөлдөг. Түүний баяр, *Дионисиа*, Грекийн жүжгийн урлагийг төрүүлсэн. Тэрээр адилхан хэмжээгээр бурханлаг ба мөнх бус, эрэгтэй ба эмэгтэй, соёлжсон ба зэрлэг шинжтэй байдаг.

БурханГрек

Дионисос

Нэг харцаар: Дионисос

Төрөл: Грекийн гол бурхан, дарс, ид шид, театрын бурхан
Пантеон: Грек (Олимпод хожуу нэгдсэн), Ромд Бахус нэрээр
Үүрэг: Дарс болон согтуурал, театр (ялангуяа эмгэнэлт жүжиг ба инээдмийн жүжиг), ид шидийн шашин (нууц ёслол), ургамлын үхэл болон дахин амилалт
Гол шинж тэмдэг: Тирсос таяг (нарс модны боргоцойтой), усан үзмийн навчны титэм, ундаа хийх сав (кантарос), пантерын арьс
Гол шүтлэгийн газрууд: Афин (Дионисийн театр), Тэб (домгийн төрсэн газар), Элевтерай, Наксос
Ромын тохирол: Бахус / Либер Патер

Түүхэн ангилал

Зохиогдсон хугацаа

Дионисос нь микен Линеар B бичигт (МЭӨ ойролцоогоор 1400–1200 он) аль хэдийн di-wo-nu-so-jo хэлбэрээр тэмдэглэгдсэн байдаг, өөрөөр хэлбэл уран зохиолын уламжлалд “хожуу” мэт харагдах шинж чанартай хэдий ч тэрээр Грекийн эртний бурхдын нэг юм.

Илиадад захын шинж чанартай, Одиссейд аль хэдийн илүү төвлөрсөн байр эзэлдэг. Дионисийн театрын уламжлалын оргил үе: МЭӨ 6–4-р зуун (Айсхилос, Софокл, Еврипид, Аристофан, тэдний бүх зохиолыг Афины Дионисийн баярт зориулан бичсэн байдаг).

Дионисийн нууц ёслолууд нь Элевсисийн зэрэгцээ чухал нууц ёслолын шашны хэлбэр байсан. Хеллинист-Ромын үед Бахус нэрээр цаашид тархсан; Ромын Бахусын баярууд-ыг МЭӨ 186 онд Сенатын шийдвэрээр хязгаарлав. Хожуу Ромын эзэнт улсад эротик-мистик бэлгэдэл болсон бишрэл, Христийн шашны өрсөлдөгч байсан (Христ-Сол vs. Дионисос-Бахус).

Тархалтын бүс нутаг

Гол шүтлэгийн газрууд: Афин (Акрополисын өмнөд энгэр дэх Дионисийн театр, Грекийн эмгэнэлт жүжгийн төрсэн газар; жил бүр 3-4-р сард болдог их Дионисийн баяр), Тэб (домгийн төрсэн газар, Еврипидийн Бахчи-гийн үзэгдэлийн газар), Элевтерай (Аттик ба Бэотийн хоорондох хилийн газар, эртний нэрт Дионисийн шүтлэг), Наксос (Ариаднатай хийсэн хуримын газар), Дэльфи (өвлийн тал, зун Аполлонтой зэрэгцээ).

Итали дотор өргөн тархсан, хожим Бахусын шүтлэг хэлбэрээр үргэлжилсэн; Помпейн Виллa-деи-Мистери фрескуудад Дионисийн нууц ёслолын үзэгдлүүд харагддаг.

Эх сурвалжийн байдал

Гол эх сурвалжууд: Гесиод (Теогони), Гомерийн Одиссей (XI дэвтэр), Дионисост зориулсан Гомерийн дуулал (Дуулал 7, Тиррен далайн дээрэмчдийн алдартай түүхтэй), Еврипидийн Бахчи (дионисийн теологи-д зориулсан гол эмгэнэлт жүжиг), Аполлодорын Номын сан, Овидийн Хувирлууд (хэд хэдэн Дионисийн эпизод), Диодор Сикулус (IV дэвтэр), Плутарх (De Iside et Osiride, Дионисос-Осирисийн синкретизм).

Дэд зохиол: Буркерт, Грекийн шашин ба Эртний нууц ёслолууд; Отто, Дионисос. Домог ба шүтлэг (сонгодог); Детьен, Dionysos à ciel ouvert; Хенрих, Greek Maenadism from Olympias to Messalina.

Нэр

Дионисосыг сайхан, эрэгтэй-эмэгтэй хосолмол шинжтэй залуу эрэгтэй хэлбэрээр дүрсэлдэг, заримдаа эмэгтэй шинжтэй, заримдаа сахалтай. Түүний тэмдэг нь усан үзэм болон дарс, тирсос таяг (нарс модны боргоцойтой таяг), театрын маск (эмгэнэлт ба инээдмийн), уулын мод, пантер/леопард юм.

Түүнийг ихэвчлэн менадууд (зэрлэг, ид шидийн эмэгтэйчүүд) болон сатирууд (хагас хүн шинжтэй ойн амьтад) хүрээлдэг. Түүний дүр төрх өөрчлөгддөг чадвартай бөгөөд тэрээр илүү настай, илүү залуу, эрэгтэй, эмэгтэй хэлбэрээр илэрч болно.

Тодорхойлолт

Дионисыг эсрэлт бишрэлийн зан үйл, жагсаал ёслол, театрын тоглолтоор шүтдэг байсан. Дарс бол түүний өргөл, мөн түүний илэрхийллийн хэрэглүүр байв. Нууц ёслолын шүтлэгт (магадгүй Элевсист Деметртэй холбоотой) түүнийг авралын дүр гэж үзэж, тасчигдсан бие нь дахин нэгддэг байсан бөгөөд итгэгч ч мөн адил дахин нэгдэж чадах болно гэж үздэг байв.

Дионисиа баяр наадам театрын уралдааныг бий болгодог байв. Түүний шүтлэг нээлттэй байсан бөгөөд бусад шүтлэгт хориглогддог эмэгтэйчүүд, боолууд, гадаадынхан ч оролцох боломжтой байв. Дионис эсрэлт болон хэм хязгаараас давах замаар чөлөөлдэг байв.

Дүрслэл ба бэлгэдэл

Дионисыг залуу, ихэвчлэн эмэгтэрхүү сайхан дүр төрхтэй, урт буржгар үс, сахалтай, заримдаа хос хүйстэн шинжтэй дүрсэлдэг байв. Тэрээр усан үзэм, ирис (шаргал навч), инжрийн навчаар хийсэн титэм зүүдэг. Тирсус (нарс мод, ирисийн навчаар чимэглэсэн таяг) түүний гол бэлгэдэл байв. Барс буюу леопард түүний ариун амьтан, түүнчлэн ямаа мал ч мөн адил.

Дарсны аяга болон усан үзэм түүний бэлгэдэл юм. Бусад бурхдаас ялгаатай нь түүний дүрслэлийн систем тогтворгүй, тэрээр хөгшин эр, залуу эр, эмэгтэй хэлбэрээр ч илэрч болно. Энэ нь түүнийг өөрчлөлт болон дүр хувиргалтын бурхан гэдгийг онцолж байна. Түүний мөн чанар нь шингэн, урсгал юм, дарс, түүнчлэн цус, амбрози ба байгалийн хяналтгүй урсгал.

Танилцуулга: Дионис

Дионисын гол шинж чанарыг нэг дор харуулав. Дараах хэсгүүд түүний гарал үүсэл, үүрэг, дүр төрх, шүтлэг, бэлгэдэл, соёлын зэрэгцлийг тоймлон харуулна.

Дионисын гарал үүсэл

Дионис бол Зевс ба Тебийн Кадмосын охин, мөнх бус эмэгтэй Семелегийн хүү юм. Зевсийн явцуу харилцаанд атаархсан Хера, жирэмсэн Семелегийн Зевсийг түүний бүрэн бурханлиг дүр төрхөөр харуулахыг ятгаж, энэ нь түүнийг шатааж хөнөөдөг.

Зевс төрөгдөх гэж буй хүүхдийг аварч, түүнийг гуяандаа шигтгэж хатгаж, Дионис хожим тэндээс төрдэг (хоёр удаа төрсөн, дименор).

Ниса уулан дээр, ихэвчлэн ус ондуудын хамгаалалт эсвэл багш Силеныг харгалзан өссөн байна. Ариаднетай (Тесейгээс Наксос дээр орхигдсон эмэгтэй) хийсэн хурим бол грекийн пантеон дундаас үнэхээр аз жаргалтай гэрлэлтийн ховор жишээ юм.

Дионисын хамрах хүрээ

Дионисын онцлог нь түүний олон талт үүрэг үйлдэл юм. Дарсны бурхан хувиар тэрээр хүмүүст усан үзмийн тариалалт, дарс уух, найр наадам зохион байгуулах ёсыг заасан. Эсрэлтийн бурхан хувиар түүний нууц ёслолууд (мисти нэрэмжитийг нэвтрүүлэх ёслол) хувь хүний хил хязгаарыг бурханлиг нэгдмэл мэдрэмжид уусгах амлалт өгдөг. Театрын бурхан хувиар тэрээр Афинын Дионисиа баярт эмгэнэлт жүжиг болон инээдмийн жүжгийн ивээн тэтгэгч байсан. Ургамлын бурхан хувиар түүний жил бүр үхэж, дахин амилах явдал усан үзмийн эргэлтийг илэрхийлдэг. Чөлөөлөгч (Элевтерей, Лиайос) хувиар тэрээр нийгмийн хэм хязгаар, зэрэг дэв, хүйсийн ялгааг эсрэлтийн зан үйлээр дамжуулан халж чөлөөлдэг. Харь бурхан хувиар түүнийг ихэвчлэн ази буюу тракийн гаралтай гаднаас ирсэн дүр гэж дүрсэлдэг байсан ч бодит байдал дээр тэрээр микен эриний эртний бурхан юм.

Дионисын дүр төрх

Түүхийн үе шатнаас хамааран хоёр үндсэн хэлбэртэй байдаг:

Эртний (МЭӨ 6-5-р зуун): урт хувцастай, сахалтай, бие даасан насны эр хүн дүрстэй, ихэвчлэн кантарос (уух аяга) болон усан үзмийн навчны титэмтэй. Илүү нухацтай, эрхэмсэг дүр төрхтэй.

Классик болон түүнээс хойшхи (МЭӨ 4-р зуунаас): залуу сахалгүй сайхан дүр төрх, урт бужигнасан үс, ихэвчлэн хувцасгүй эсвэл нимгэн буга арьс зүүсэн. Тодорхой хэмжээгээр хос хүйстэн шинжтэй (телидриес, эмэгтэрхүү зөөлөн). Усан үзмийн навчны титэм эсвэл ирисийн навчны титэм, тирсос таяг (нарс модны үзүүртэй, усан үзэм/ирисийн навчаар ороолгосон) зүүдэг.

Түүнийг тиасос, буюу маенадуудын (эсрэлт бүжиг бүжигчин эмэгтэйчүүд) бүлэг, сатирууд (эвэртэй хагас амьтан дарсны хамтрагчид), Силен (эсэл унасан хөгшин таргалагтай багш) дагалддаг байв. Унааны амьтан нь барс/леопард эсвэл барс хөллөсэн тэрэг байв.

Дионисын нөлөө

Хамрах хүрээ: Дионис маш өргөн нөлөөтэй байв. Нийтийн шүтлэг-т: Афины Их Дионисиа баяр (гуравдугаар/дөрөвдүгээр сар) нь эртний үеийн хамгийн чухал театрын баяр байсан бөгөөд Эсхил, Софокл, Еврипид, Аристофан нар энэ баярт зориулан жүжгээ бичсэн байна; Акрополисын өмнөд энгэрт байрлах Дионисын театр нь баруунхны бүх театрын архитектурын эх сурвалж юм.

Нууц ёслол: Дионисын нууц ёслолын нэвтрүүлэх ёслол олон нутгийн уламжлалд байсан бөгөөд аз жаргалтай нас барсны дараах амьдралыг амладаг байв.

Маенадын уламжлал: Эмэгтэйчүүд хоёр жил тутам өвөл уулан руу очиж, эсрэлтийн шөнө өнгөрөөдөг байсныг Еврипидийн Бахчид зохиолд каноник байдлаар дүрсэлсэн байна. Гэрийн заншил: шинэ дарс бэлтгэсэн бүрт үүнийг гэрийн шүтээнд Дионисд зориулж өргөл болгодог байв. Ромын эзэнт гүрэнд Бакчаналиа баяр байсан бөгөөд түүний хэт хязгаараас гарсан явдал МЭӨ 186 онд Senatus consultum de Bacchanalibus тогтоолоор хязгаарлагдсан.

Дионисоос хамгаалах

Тирсос таяг (нарс модны үзүүртэй, усан үзэм/ирисийн навчаар ороолгосон), усан үзмийн навчны титэм, ирисийн навчны титэм, кантарос (хоёр бариулт уух аяга), барсын арьс, бугын арьс, театрын баг (инээдмийн жүжиг ба эмгэнэлт жүжиг), бух (Дионисын мал хэлбэрт шилжсэн дүр, Бахчид зохиолд бух хэлбэрээр). Ургамал: усан үзэм, ирис, нарс, анар, инжир. Ариун амьтад: барс, леопард, бух, ухна, могой (маенадуудын гарт), эсэл (Силенийн унаа). Хамтрагчид: маенадууд, сатирууд, Силен.

Дионистой төстэй дүрс

Bacchus / Liber Pater (Ром, бараг адилхан авсан хэлбэр), Sabazios (Фриги, эллинист үед Дионисостой синкретжсэн), Osiris (Египет, Плутархын De Iside et Osiride зохиолд ургамал үхэж дахин амилах хээ мотив-ээр Дионисостой адилтгагдсан), Tammuz/Dumuzi (Месопотами, үхэж дахин амилдаг ургамлын бурхан), Adonis (Финикия-Грек, ургамлын үхэл), Shiva (Хинду шашин, тантрик-экстаз шинжтэй бүжиг ба дарс холбоотой тал), Soma (Ведийн уусан ундаа бурхан, экстазтай).

Үүрэг талаасаа: аливаа экстазтай ундаа/ургамлын бурхан Дионисостой ижил шинжийг хуваалцдаг; үхэж дахин амилах хээ мотив түүнийг Газар дундын тэнгисийн бүс нутгийн бүхий л мистерийн шашнуудтай холбодог.

Хамгаалалтын дадал

Өдөр тутмын мөргөл

Зан үйл ба залбирал
Их Дионисиа нь Афиныг театрын баяр байсан бөгөөд түүнтэй хамт Антестериа баяр байв. Мэнад эмэгтэйчүүдийн зан үйл (Ойрейбасиа) уулын өвөрт удирддаг байсан; дионисын мистерийн зан үйл онцгой авралын найдвар өгдөг байв.

Дуудлага ба залбирал

Бичвэрийн уламжлал ба томьёо
Хомерийн Дионисос дуулал, Еврипидийн «Бакхууд» жүжиг, орфист алтан навчнууд ба дионисын мистерийн бичвэрүүд бурхны домог болон хүчний тухай мэдээллийг өгүүлдэг.

Гэсэн бэлэг тэмдэг ба хамгаалалтын тэмдэг

Биет апотропайк зүйлс ба археологийн нотолгоо
Тирсосын таяг ба сарнайн навчны титэм түүний бэлгэ тэмдгүүдийн нэг байсан. Дионисосын маск онцгой ач холбогдолтой байсан бөгөөд театр болон хамгаалалтын маск болж апотропайк үүрэг гүйцэтгэдэг байв; мөн фаллик жагсаал байсныг гэрчилдэг.

Дионисос, бусад соёл дахь параллелууд

Дарс ба экстазын бурхад дэлхий даяар бий: Осирис (Египет, дахин төрөлт бас), Сома (Энэтхэг, мансуурах шүүс), Бакхус (Ром, хожуу үеийн нэр). Дионисосын хос бэлгийн шинж ба хувирал нь түүнийг Гермес, Хекате мэт хувирал холбоотой дүрстэй холбодог. Театрын бурхан гэдэг үүрэг нь домог зүй дотор өвөрмөц. Мэнад экстаз нь бусад соёлын шаманизмын транс байдалтай төстэй.

Еврипидийн «Бакхууд»: Бурхан хэмээх эмгэнэлт жүжиг

Эртний ямар ч бичвэр Еврипидийн Бакхууд жүжиг шиг Дионисосын дүр төрхийг ийм гүнзгий тодотгож чадаагүй; жүжиг МЭӺ 406 оноос хойш тавигдсан. Жүжигт бурхан эх Семелейнхээ хот Тебес рүү ирдэг тухай өгүүлдэг.

Залуу хаан Пентеус Дионисосыг бурхан гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзан, шинэ хүчний үзэл суртлыг дарах гэж оролддог. Хүний дүрээр гарч ирсэн бурхан Пентеусыг доромжлолын гинжээр галзууруулж хүргэдэг.

Оргил үе аймшигтай. Дионисос Пентеусыг эмэгтэй хувцас өмсгөж, галзуурсан эмэгтэйчүүдийг харах сониуч зоригтоор Китайрон ууланд илгээхэд, мэнад эмэгтэйчүүд түүнийг зэрлэг араатан хэмээн андуурдаг.

Тэдний тэргүүнд байсан түүний эх Агауэ дионисын галзуурлын нөлөөнд өртсөн байдалдаа хөвгүүнээ нэгбүрчлэн урж хаядаг. Тэрээр арслан алсан гэж бодон толгойг нь авч Тебес рүү буцаж ирдэг бөгөөд яг тэр цагт л юу хийсэн болохыг ойлгодог.

Шашин судлалын үүднээс энэ жүжиг чухал эх сурвалж юм, учир нь энэ нь Дионисосын хос нүүрийг харуулдаг. Бурхан баяр баясгалан, дарс, эрх чөлөөг өгдөг ч, түүнийг үгүйсгэгч хүн түүний устгах хүчийг мэдэрдэг.

Э. Р. Доддс мэт судлаачид, түүний Бакхууд-ийн тайлбар (1944) өнөөг хүртэл эрх мэдэлтэй байсаар байдаг бөгөөд энэ жүжиг хүчний энгийн хамгаалалт эсвэл буруутгал бус, харин бурханлаг зүйлийн захиргаагаа мэдэхгүй, аюултай мөн чанарыг өгүүлдэг гэдгийг харуулсан.

Мөн Бакхууд нь эмгэнэлт жүжгийг байгууллага болгон эргэцүүлэн бодсон бичвэр, учир нь Афины театр Дионисосын хамгаалалтын дор байсан.

Дионисосын театр ба жүжгийн баярууд

Грекийн эмгэнэлт жүжиг ба инээдмийн жүжиг нь байгууллагын хувьд Дионисостой холбоотой. Афинд гол жүжгийн тоглолтууд түүний баярт болдог байсан, ялангуяа хавар болдог Дионисиа ба өвөл болдог Ленея баярт.

Акрополисын өмнөд захад байсан чулуун театр түүний нэрээр нэрлэгдсэн, Дионисосын театр гэж, түүний дунд бурхны тахилын ширээ байрладаг байв; Дионисосын тахилч эгнээний нэг эгнээнд хүндэт суудалтай байв.

Их Дионисиа хэдэн өдрийн турш үргэлжилдэг улсын баяр байв. Жагсаал бурхны хүчний дүрс-ийг театр руу ёслолтойгоор авчирдаг байсан, дараа нь тахил өргөл, хөвгүүд ба эрчүүдийн дифирамб дуулах найр найрсаг тэмцээн, мөн эмгэнэлт болон инээдмийн жүжгийн дөрвөлжин тоглолтуудын өрсөлдөөн явагддаг байв.

Эсхил, Софокл, Еврипид зэрэг зохиолчид өрсөлдэж, шүүх байгууллага шагнал олгодог байв. Ийнхүү баяр нь шашны ёслол, полисын улс төрийн өөрийгөө илэрхийлэл, урлагийн өрсөлдөөн гурвыг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг байв.

Яагаад яг Дионисос жүжгийн хамгаалагч болсон нь судлаачдын дунд ихээхэн маргаантай асуудал юм. Хуучин онол эмгэнэлт жүжгийг дифирамбоос, Дионисосын дуулах найрын дуунаас гарсан гэж үзсэн бол, энэ таамаглал Аристотельд буцаж хамааралтай ба өнөөдөр илүү болгоомжтойгоор үнэлэгддэг.

Тодорхой зүйл бол, театр нь хувирал, маск, экстаз, өөрийн танигдалыг давж гарах зэрэг зөвшөөрөгдсөн, зохион байгуулагдсан орон зайг бүтээсэн бөгөөд эдгээр бүгд Дионисосын мөн чанарт хамаарах элементүүд юм. Жүжигчид өөр дүрд шилжихдээ хэрэглэдэг маск нь өөрөө ихэвчлэн маскийн бурхан хэмээн хүндэтгэгддэг бурханд шууд заадаг.

Хоёр удаа төрсөн: Төрөлт, үхэл ба орфик тайлбар

Дионис хоёр удаа төрсөн гэдэг цол хочтой. Хамгийн алдартай домог Фивагийн хааны охин Семелегийн тухай өгүүлдэг бөгөөд тэрээр Зевсээс жирэмсэн болжээ. Атаархсан Гера Семелег хатгаж, Зевсээс өөрийн жинхэнэ дүрээ харуулахыг гуйлгасан ба бурхны аянгын гэрэлт мандал түүнийг шатаажээ.

Зевс төрөөгүй хүүхдээ аварч, өөрийн гуяндаа оёж хийсэн бөгөөд эндээс Дионис эцэст нь мэндэлжээ. Тиймээс хоёр удаагийн төрөлт, эх, эцэг хоёулаас гарсан гэж үздэг.

Өөр нэг илүү эртний, илүү харанхуй уламжлал орфик хүрээнд харьяалагддаг. Энд Дионисийг ихэвчлэн Загрей гэж нэрлэдэг ба тэрээр Зевс, Персефон хоёрын хүү юм. Титанууд хүүхдийг хууран мэхэлж, түүнийг урж хаяж, залгижээ. Зевс аянгаараа Титануудыг устгаж, тэдний үнснээс хүн төрөлхтөн бий болжээ.

Дионисийн зүрхийг авардаг бөгөөд бурхан дахин мэндэлжээ. Энэ өгүүллээс орфик теологи нэгэн антропологийн үзэл гаргаж авчээ: хүн өөртөө титан ба дионис гэсэн хоёр талыг агуулдаг.

Эрдэмтэд энэхүү орфик уламжлалын нас, тархалтын тухай удаан хугацаанд маргаж ирсэн. Өмнөд Итали, Крет, Тессалийн булшнуудаас олдсон бичээстэй нимгэн алтан хавтангууд буюу орфик алтан навчнууд Дионистэй холбоотой мөнх бус амьдралын тухай ойлголтын нотолгоо болдог.

Эдгээр нь нууц ёслолд оролцогсдод үхлийн дараах илүү сайн хувь заяаг амладаг. Дионис энд зөвхөн дарс, экстазын бурхан бус, харин булшны цаадах тодорхой хувь заяаны найдвар холбогдсон дүр төрх юм.

Загрей домог, алтан навчнууд болон утга зохиолын хэлбэрээр тэмдэглэгдсэн нууц ёслолуудын хоорондын тодорхой холбоо эрдэм шинжилгээний хамгийн хэцүү, нээлттэй асуудлуудын нэг хэвээр байна.

Домог ба цулхад ёслолын бодит байдлын хоорондох нууц ёслол ба менадууд

Дионисийн дүр төрхийн нэг хэсэг нь маэнад буюу баках, өөрөөр хэлбэл уулын дунд бүжиглэж, амьтдыг урж хаяж, энгийн дэг журмаас гарсан галзуу эмэгтэйчүүд юм. Эдгээр утга зохиолын дүрсний ард бодит шүтлэг зан үйл байсан эсэх талаар удаан хугацаанд маргаан үргэлжилжээ.

Өнөөгийн судлаачид тодорхой газарт хоёр жил тутам зохион байгуулагддаг Triеteria хэмээх бодит эмэгтэйчүүдийн баярын зан үйл жинхэнэ байсан гэж үздэг, тухайлбал Дельфи дахь Парнас уулан дээр. Бичээсүүд удирдагч эмэгтэйтэй зохион байгуулалттай баках холбоодыг нотолж байна.

Эдгээр бодит зан үйлүүд домгийн галзуурлаас илт илүү зохион байгуулалттай байв. Тэдгээр нь тогтмол хугацаанд явагдаж, албан тушаалтай хүмүүстэй байж, хотуудын баярын хуанлид багтдаг байв.

Уул руу явах, шөнийн бүжиг, мөн ишний оройг гаанс мод, нарс модны боргоцойгоор чимсэн тирс таягийг барих нь зан үйлийн явцын нэг хэсэг байв. Домог энэ зан үйлийг аюултай, хязгааргүй болгож хэтрүүлсэн бөгөөд энэ нь магадгүй баярын нийгмийн ач холбогдлыг түр зуурын, зохион байгуулалттай онцгой үзэгдэл болгон тэмдэглэх зорилготой байсан бололтой.

Үүнээс гадна эрэгтэй, эмэгтэй хоёулаа нэвтрэн орж болох Дионисийн нууц ёслолын шүтлэгүүд байжээ. Помпейн Нууц ёслолын виллагийн ханын хээ угалз бол хамгийн алдартай дүрслэлийн нотолгоо боловч түүний тайлбар маргаантай хэвээр байна. Уолтер Буркерт, Альберт Хенрикс зэрэг шашин судлаачид дионисийн нууц ёслолууд нэгдмэл систем биш, харин орон нутгаас хамааран өөр өөрөөр зохион байгуулагддаг байсныг онцолжээ.

Тэдний нийтлэг зүйл нь өнгөрөх туршлага, хүн, амьтан, эрэгтэй, эмэгтэй, амьдрал, үхлийн хилийг байнга давдаг бурханы хамгаалалтад өөр нэгэн зохион байгуулалтад түр зуур шингэх явдал байв.

Дионис: Дорнод ба шугаман В бичгийн хоорондох

Эртний Грекчүүд өөрсдөө Дионисийг ихэвчлэн гаднаас ирсэн бурхан, Тракия, Фригия эсвэл Лидиас нутгаас шинээр ирсэн бурхан гэж үздэг байсан. Энэ ойлголт Бахчид зохиолд харагддаг, тэнд бурхан гаднын хүн байдлаар Фиве хот руу ирдэг.

Судалгаа ч удаан хугацаанд энэ тайлбарыг дагаж, Дионисийг харьцангуй сүүлд шилжин ирсэн шүтлэг гэж үзсэн. Энэ дүр зургийг залруулах шаардлагатай болсон.

Микена дахь шугаман В бичгийн хавтангууд, буюу нийтийн эрин тооллын өмнөх хоёр дугаар мянган жилийн үеийн үсэг бичгээр бичигдсэн засаг захиргааны бичиг баримтууд, эргэлт шинэ хандлагыг тодруулсан. Пилос болон эх газраас олдсон хавтангуудад ди-во-ну-со хэмээх нэр гарч ирдэг ба энэ нь итгэл үнэмшилтэйгээр Дионис гэж уншигддаг.

Тэгэхлээр бурхан хүрэл зэвсгийн эринд нэгэнт мэдэгдэж байсан нь баттай болсон буюу Грекчүүд түүнийг уран зохиолд шинэ ирсэн хүн болгон зурахаас олон зуун жилийн өмнө. Тэгэхлээр гадаад бурхны ойлголт бол түүхийн бодит нотолгоо биш, харин шашны сэдэв хэвээр байна.

Шашин судлалын хувьд энэ асуултыг өөрчилдөг. Гаднаас ирсэн эсэх нь нууц биш, харин Грекчүүд яагаад эртний, уугуул бурхныг ийнхүү шаргуу гадаад, сүүлд ирсэн, хил давсан гэж дүрслэсэн нь юу гэсэн үг вэ гэдэг нь чухал болдог. Түгээмэл тайлбар бол Дионис өөрийн шашны дотор Бусад, задарч задлах, ер бусын зүйлийг илэрхийлэх үйл рольтой байсан гэдэг.

Тэрээр тогтсон дэг журмыг гаднаас нь заналхийлдэг бурхан биш, харин дотроосоо түр зуурын байдлаар халж арилгах боломжтойг харуулдаг бурхан байсан. Пилосын шавар хавтан дээрх нэр нь нэгэн зэрэг түүний эрт эртнийг батлах нотолгоо болж, Грекийн шашны өөрийн тухай ойлголтыг шинээр уншиж авах шалтгаан болдог.

Цаашдын холбоосууд

Ном зохиол (сонголт)

Бусад суурь бүтээлүүдийг ном зүйн жагсаалт-аас үзнэ үү.

Дионисын тухай түгээмэл асуултууд

Дионис Грекийн домог зүйд хэн бэ?

Дионис бол дарс, экстаз, театр, шашны хувирлын Грекийн бурхан бөгөөд Олимпийн бурхадын дундаас арван хоёр дахь, хамгийн залуу нь юм. Түүний Ромын дүйц нь Бакхус (мөн Либер) юм. Түүний эх нь Тебагийн гүнж Семеле, эцэг нь Зевс байсан.

Семеле Зевсийн жинхэнэ дүрийн туяанд хэтэрхий эрт шатаж үхэхэд Зевс хэвлийн бариа (эмбрио)-г өвдгөндөө оёж, тэндээс Дионис бүрэн төрсэн бөлгөө. Тиймээс түүнийг „Хоёр удаа Төрсэн“ (Диметор) хэмээх нэрээр нэрлэдэг. Дионис бол дарс, бүжиг, хөгжим, бэлгийн харилцаагаар дамжуулан энгийн хязгаарлалтуудыг арилгах бурхан юм.

Дионисын нууц зан үйлүүд юу байсан бэ?

Дионисын нууц зан үйлүүд Элеусисийн нууц зан үйлтэй хамт эртний ертөнцийн хамгийн чухал нууц шашны зан үйлсийн нэг байв. Түүний төвд дарс, экстазтай бүжиг (мэнад, бакхант эмэгтэйчүүд), заримдаа амьтныг түүхий байдлаар идэх (омофаги) зэргээр бий болсон экстаз (өөрөөсөө гарах) туршлага байсан.

Теологийн үүднээс авч үзвэл, үхэж дахин амилсан бурхан төвд байсан: Дионисыг Титанууд урж тастаж, Афина зүрхнээс дахин төрүүлсэн гэдэг. Нууц зан үйлс нь оролцогсдод илүү аз жаргалтай ирээдүйн орших байдлыг амлаж байв. Помпейд орших Villa dei Misteri хэмээх өргөөний алдартай хана зургууд эдгээр эхлэлийн ёслолын дүр зургуудыг харуулдаг.