डायोनिसस, यूनानी परंपरा के देवता

डायोनिसस (Dionysos) यूनानी परंपरा के देवता हैं।

मदिरा, उन्माद, रंगमंच और रूपांतरण के देवता। डायोनिसस ओलंपस के सर्वाधिक यात्रा करने वाले देवता हैं, सीमाओं और संक्रमणों के देवता। वे नियमों को तोड़ते हैं, द्रव्यों को रूपांतरित करते हैं और मनुष्यों को दैनिक बंधनों से मुक्त करते हैं। उनका उत्सव, *Dionysia*, यूनानी नाटक को जन्म देता है। वे एक साथ दैवीय और मर्त्य, पुरुष और स्त्री, सभ्य और वन्य हैं।

देवताग्रीस

डायोनिसस

एक नज़र में: डायोनिसस

प्रकार: यूनानी प्रमुख देवता, मदिरा, उन्माद और रंगमंच के देवता
देवमंडल: ग्रीस (ओलंपस में बाद में सम्मिलित), रोमन रूप में Bacchus
कार्य: मदिरा और उन्माद, रंगमंच (विशेषतः त्रासदी और प्रहसन), उन्मत्त धर्म (रहस्य-संप्रदाय), वनस्पति-मृत्यु और पुनरुत्थान
मुख्य विशेषताएँ: थायर्सोस-दण्ड (देवदार-शंकु सहित), अंगूर-मुकुट, पान-पात्र (Kantharos), चीते का चर्म
प्रमुख पूजा-स्थल: एथेंस (Dionysien-रंगमंच), थेबे (पौराणिक जन्मस्थान), Eleutherai, Naxos
रोमन समकक्ष: Bacchus / Liber Pater

ऐतिहासिक वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

डायोनिसस का उल्लेख माइसीनी Linear B (लगभग 1400-1200 ईसा पूर्व) में पहले से ही di-wo-nu-so-jo के रूप में मिलता है, अतः साहित्यिक परंपरा में उनके “परवर्ती” स्वरूप के बावजूद वे प्राचीनतम यूनानी देवताओं में से एक हैं।

इलियड में वे परिधीय हैं, ओडिसी में अधिक केंद्रीय। Dionysien-रंगमंच परंपरा का मुख्य उत्कर्ष काल: छठी-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व (Aischylos, Sophokles, Euripides, Aristophanes, इन सभी की रचनाएँ एथेंस में डायोनिसस-उत्सव के लिए लिखी गई थीं)।

डायोनिसस-रहस्य-संप्रदाय Eleusis के समानांतर एक महत्त्वपूर्ण रहस्य-पंथ था। हेलेनिस्टिक-रोमन काल में Bacchus के रूप में अधिक प्रसारित हुए; रोमन Bacchanalien पर 186 ईसा पूर्व सीनेट-प्रस्ताव द्वारा प्रतिबंध लगाया गया। उत्तर-रोमन साम्राज्य में प्रतीक के रूप में एक कामुक-रहस्यमय भक्ति के, ईसाई धर्म में Christus-Sol बनाम Dionysos-Bacchus के रूप में प्रतिस्पर्धी।

प्रसार-क्षेत्र

प्रमुख पूजा-स्थल: एथेंस (एक्रोपोलिस के दक्षिणी ढाल पर डायोनिसस-रंगमंच, यूनानी त्रासदी का जन्मस्थान; प्रतिवर्ष मार्च/अप्रैल में बृहद् Dionysien), थेबे (पौराणिक जन्मस्थान, Euripides की Bakchen का दृश्य-स्थल), Eleutherai (Attika और Boiotia के बीच की सीमावर्ती बस्ती, प्रसिद्ध प्राचीन डायोनिसस-पंथ), Naxos (Ariadne के साथ विवाह-स्थल), Delphi (शीत-पक्ष, ग्रीष्म में Apollon के समानांतर)।

इटली में व्यापक प्रसार, बाद में Bacchanalien-पंथ के साथ; Pompeji की Villa dei Misteri के भित्ति-चित्रों में डायोनिसस-रहस्य-दृश्य।

स्रोतों की स्थिति

केंद्रीय स्रोत: Hesiod (Theogonie), Homers Odyssee (पुस्तक XI), Homerischer Hymnos an Dionysos (Hymnos 7, टिरहेनियाई समुद्री लुटेरों की प्रसिद्ध कथा सहित), Euripides की Bakchen (डायोनिसस-संबंधी धर्मशास्त्र की केंद्रीय त्रासदी), Apollodors Bibliothek, Ovids Metamorphosen (अनेक डायोनिसस-प्रसंग), Diodorus Siculus (पुस्तक IV), Plutarch (De Iside et Osiride, Dionysos-Osiris-समन्वय)।

द्वितीयक साहित्य: Burkert, Griechische Religion एवं Antike Mysterien; Otto, Dionysos. Mythos und Kultus (शास्त्रीय); Detienne, Dionysos à ciel ouvert; Henrichs, Greek Maenadism from Olympias to Messalina।

नाम

डायोनिसस को एक सुंदर, उभयलिंगी प्रतीत होते युवक के रूप में दर्शाया जाता है, कभी स्त्री-सदृश आकृति के साथ, कभी दाढ़ी के साथ। उनके प्रतीक हैं अंगूर और मदिरा, थायर्सोस-दण्ड (देवदार-शंकु वाला दण्ड), रंगमंच की मुखौटे (त्रासद और प्रहसनात्मक), आइवी और चीता/तेंदुआ।

वे प्रायः मैनाडों (उन्मत्त-उत्साही स्त्रियों) और सातिरों (अर्धमानव वन-प्राणियों) से घिरे दिखाई देते हैं। उनका स्वरूप परिवर्तनशील है, वे वृद्ध, युवा, पुरुष या स्त्री के रूप में प्रकट हो सकते हैं।

विवरण

डायोनिसस की उपासना उन्मत्त अनुष्ठानों, शोभायात्राओं और नाट्य-प्रदर्शनों द्वारा की जाती है। मदिरा उनकी नैवेद्य और उनका माध्यम है। रहस्य-पंथों में (संभवतः Eleusis में Demeter के साथ संबद्ध) उन्हें मोक्षदायी व्यक्तित्व के रूप में समझा जाता है; उनका विखंडित शरीर पुनः मिलता है, जैसे भक्त भी पुनर्मिलन प्राप्त कर सकता है।

Dionysia-उत्सव नाट्य-प्रतियोगिताओं को जन्म देते हैं। उनका पंथ समावेशी है: स्त्रियाँ, दास और विदेशी भाग ले सकते हैं, जबकि वे अन्य पंथों से बहिष्कृत हैं। डायोनिसस उन्माद और सीमा-उल्लंघन के माध्यम से मुक्ति देते हैं।

स्वरूप और प्रतीकात्मकता

डायोनिसस को युवा, प्रायः स्त्री-सुंदर, लंबे घुंघराले बालों और दाढ़ी सहित, कभी-कभी उभयलिंगी रूप में दर्शाया जाता है। वे अंगूर, आइवी और अंजीर के मुकुट धारण करते हैं। थायर्सोस (देवदार-शंकु और आइवी से युक्त दण्ड) उनका प्राथमिक विशेषण है। चीता या तेंदुआ उनका पवित्र पशु है, उसी प्रकार बकरा भी। मदिरा-पात्र और अंगूर उनके प्रतीक हैं। अन्य देवताओं के विपरीत, उनकी प्रतिमा-विज्ञान प्रवाही है, वे वृद्ध, युवक या स्त्री के रूप में प्रकट हो सकते हैं। यह रूपांतरण और मुखौटे के देवता के रूप में उनकी प्रकृति को रेखांकित करता है। उनका तत्त्व है तरल, प्रवहमान, मदिरा, साथ ही रक्त, अमृत और प्रकृति का अनियंत्रित प्रवाह।

संक्षिप्त परिचय: डायोनिसस

डायोनिसस के महत्त्वपूर्ण पहलुओं का एक नज़र में अवलोकन। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीकों और सांस्कृतिक समानताओं का सार प्रस्तुत करते हैं।

डायोनिसस की उत्पत्ति

डायोनिसस ज़्यूस और मर्त्य Semele के पुत्र हैं, जो थेबे के Kadmos की पुत्री थीं। ज़्यूस के संबंध से ईर्ष्यालु Hera गर्भवती Semele को ज़्यूस को उनके पूर्ण दैवीय स्वरूप में देखने के लिए प्रेरित करती है, जिससे वह भस्म हो जाती है।

ज़्यूस अजन्मे शिशु को बचाकर अपनी जंघा में सिल लेते हैं, जिससे बाद में डायोनिसस का जन्म होता है (दो बार जन्मे, dimetor)।

Nysa पर्वत पर पले-बढ़े, प्रायः नियंफों या शिक्षक Silen की देखरेख में। Ariadne (Theseus द्वारा Naxos पर छोड़ी गई) से विवाह, यूनानी देवमंडल के कुछ वास्तव में सुखी विवाहों में से एक।

डायोनिसस के उपासक

डायोनिसस की बहुविध कार्य-शक्ति उनकी विशेषता है। मदिरा-देवता के रूप में वे मनुष्यों को अंगूर-खेती, पान और सामाजिकता सिखाते हैं। उन्माद-देवता के रूप में उनके रहस्य (Mystai-दीक्षा) व्यक्तिगत सीमाओं के एक दैवीय सामूहिकता में विलीन होने का वचन देते हैं। रंगमंच-देवता के रूप में वे एथेनियन Dionysien में त्रासदी और प्रहसन के संरक्षक हैं; वनस्पति-देवता के रूप में उनका वार्षिक मरण और पुनर्जीवन अंगूर-चक्र को प्रतिबिंबित करता है। मुक्तिदाता (Eleuthereus, Lyaios) के रूप में वे उन्मत्त अनुष्ठानों में सामाजिक परंपराओं, पद और लिंग से मुक्ति दिलाते हैं। विदेशी देवता के रूप में उन्हें प्रायः एशियाई या थ्राकियाई आगंतुक के रूप में दर्शाया जाता है, यद्यपि वे माइसीनी काल से पुराने हैं।

डायोनिसस का स्वरूप

काल के अनुसार दो मुख्य रूप:

पुरातन (छठी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व): लंबे वस्त्र में परिपक्व दाढ़ीधारी पुरुष, प्रायः Kantharos (पान-पात्र) और अंगूर-मुकुट के साथ। गंभीर और गरिमामय।

शास्त्रीय और परवर्ती (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के बाद): दीर्घ लहराते केशों वाला युवा निर्दाढ़ी पुरुष, प्रायः अर्धनग्न या हल्के हिरण-चर्म में। कुछ उभयलिंगी (thelydries, स्त्री-सौम्य)। अंगूर-मुकुट या आइवी-मुकुट, थायर्सोस-दण्ड (देवदार-शंकु की नोक, रेबों/आइवी से लिपटा)।

Thiasos के साथ, जिसमें हैं मैनाडें (उन्मत्त नृत्यरत स्त्रियाँ), सातिर (सींगधारी अर्ध-पशु मदिरा-साथी), Silen (गधे पर सवार मोटे वृद्ध शिक्षक)। वाहन: चीता/तेंदुआ या चीतों द्वारा खींचा रथ।

डायोनिसस का प्रभाव

प्रभाव-क्षेत्र: डायोनिसस का असाधारण व्यापक प्रभाव था। सार्वजनिक पंथ में: एथेंस के बृहद् Dionysien (मार्च/अप्रैल) पुरातन काल के सबसे महत्त्वपूर्ण रंगमंच-उत्सव के रूप में; Aischylos, Sophokles, Euripides और Aristophanes ने अपनी रचनाएँ इस उत्सव के लिए लिखीं; एक्रोपोलिस के दक्षिणी ढाल पर डायोनिसस-रंगमंच समस्त पाश्चात्य रंगमंच-स्थापत्य की जननी है।

रहस्य-संप्रदाय: अनेक स्थानीय परंपराओं में डायोनिसस-रहस्य-दीक्षा, सुखद परलोक का वचन देते हुए।

मैनाड-परंपरा: स्त्रियाँ प्रत्येक दूसरे शीतकाल में उन्मत्त रातों के लिए पर्वतों पर जाती थीं, Euripides की Bakchen में कानोनिक रूप में चित्रित। गृह-आचरण: प्रत्येक नई मदिरा गृह-देव-स्थान पर डायोनिसस को समर्पित की जाती थी। रोमन साम्राज्य में Bacchanalien, जिनकी अराजकता ने 186 ईसा पूर्व Senatus consultum de Bacchanalibus द्वारा नियंत्रण को आवश्यक बनाया।

डायोनिसस के प्रतीक-चिह्न

थायर्सोस-दण्ड (देवदार-शंकु की नोक, रेबों/आइवी से लिपटा), अंगूर-मुकुट, आइवी-मुकुट, Kantharos (द्विकर्ण पान-पात्र), चीते का चर्म, हिरण का चर्म, रंगमंच-मुखौटा (प्रहसन और त्रासदी), वृषभ (Theriomorph-पक्ष: Bakchen में वृषभ-रूपी डायोनिसस)। पौधे: अंगूर-लता, आइवी, देवदार, अनार, अंजीर। पवित्र पशु: चीता, तेंदुआ, वृषभ, बकरा, सर्प (मैनाडों के हाथों में), गधा (Silen का वाहन)। साथी: मैनाडें, सातिर, Silen।

डायोनिसस की समानताएँ

Bacchus / Liber Pater (रोम, लगभग समान रूपांतरण), Sabazios (फ्रिगिया, हेलेनिस्टिक काल में डायोनिसस के साथ समन्वित), Osiris (मिस्र, Plutarch की De Iside et Osiride द्वारा वनस्पति-मृत्यु-पुनरुत्थान-रूपांकन के माध्यम से डायोनिसस के साथ अभिज्ञात), Tammuz/Dumuzi (मेसोपोटामिया, मरते और पुनः जीवित होते वनस्पति-देवता), Adonis (फोनीशिया-ग्रीस, वनस्पति-मृत्यु), शिव (हिंदू धर्म, तांत्रिक-उन्मत्त पक्ष नृत्य और मदिरा के साथ), सोम (वैदिक पेय-देवता, उन्मत्त)।

कार्यात्मक दृष्टि से: प्रत्येक उन्मत्त पेय/वनस्पति-देवता डायोनिसस के पक्ष साझा करता है; मृत्यु-पुनरुत्थान-रूपांकन उन्हें संपूर्ण भूमध्यसागरीय क्षेत्र के रहस्य-धर्मों से जोड़ता है।

सुरक्षा-प्रथा

दैनिक जीवन में उपासना

अनुष्ठान एवं आह्वान
बृहद् Dionysien एथेंस का रंगमंच-उत्सव था; इसके अतिरिक्त Anthesteria था। मैनाडिक अनुष्ठान (Oreibasia) पर्वतों पर ले जाते थे; डायोनिसस-रहस्य-संप्रदाय एक विशेष मोक्ष-आकांक्षा का वचन देते थे।

मंत्र-पाठ और आह्वान

पाठ-परंपरा और सूत्र
होमरिक डायोनिसस-स्तोत्र, Euripides की त्रासदी “Die Bakchen”, ऑर्फ़िक स्वर्ण-पट्टिकाएँ और डायोनिसस-रहस्य-संप्रदाय के ग्रंथ देवता के पुराण और पंथ को परंपरागत रूप से संचारित करते हैं।

ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक

भौतिक अपोट्रोपैका और पुरातात्त्विक साक्ष्य
थायर्सोस-दण्ड और आइवी-मुकुट उनके चिह्नों में सम्मिलित थे। डायोनिसस के मुखौटे का विशेष महत्त्व था, जो रंगमंच और सुरक्षा-मुखौटे के रूप में अनिष्ट-निवारक कार्य करता था; इसके अतिरिक्त फालिक शोभायात्राओं के भी प्रमाण हैं।

डायोनिसस, अन्य संस्कृतियों में समानताएँ

मदिरा और उन्माद के देवता सर्वत्र मिलते हैं: Osiris (मिस्र, पुनर्जन्म भी), सोम (भारत, उन्मादकारी रस), Bacchus (रोम, परवर्ती नाम)। डायोनिसस की उभयलिंगिता और रूपांतरण उन्हें Hermes या Hecate जैसी रूपांतरण-व्यक्तित्वों से जोड़ते हैं। रंगमंच-देवता के रूप में उनकी भूमिका पौराणिक आख्यानों में अनूठी है। मैनाड-उन्माद अन्य संस्कृतियों में शमनवादी समाधि से समानता रखता है।

Euripides की Bakchen: देवता और त्रासदी

डायोनिसस के चित्र को किसी पुरातन ग्रंथ ने उतना नहीं गढ़ा जितना Euripides की Bakchen ने, जो 406 ईसा पूर्व के तुरंत बाद प्रदर्शित हुई थी। यह नाटक देवता के थेबे आगमन की कथा सुनाता है, उस नगर की जो उनकी माता Semele का नगर है।

युवा राजा Pentheus डायोनिसस को देवता मानने से इनकार करता है और नए पंथ को दबाने का प्रयास करता है। मानव रूप में प्रकट देवता Pentheus को अपमानों की एक श्रृंखला से होते हुए पागलपन में ले जाते हैं।

चरमोत्कर्ष क्रूर है। डायोनिसस द्वारा स्त्री-वस्त्र पहनाए गए और उन्मत्त स्त्रियों को देखने के लिए उत्सुक Pentheus को Kithairon पर्वत पर मैनाडें एक वन्य पशु समझ लेती हैं।

उनके अग्रभाग में उनकी अपनी माता Agaue डायोनिसिक उन्माद के विभ्रम में उन्हें छिन्न-भिन्न कर देती है। वह उनका सिर लेकर थेबे लौटती है, यह सोचकर कि उसने एक सिंह का वध किया है, और तभी उसे वास्तविकता का बोध होता है।

धर्म-विज्ञानात्मक दृष्टि से यह नाटक एक केंद्रीय स्रोत है, क्योंकि यह डायोनिसस का द्विमुखी स्वरूप प्रस्तुत करता है। देवता आनंद, मदिरा और मुक्ति के दाता हैं, किंतु जो उन्हें अस्वीकार करता है, वह उनके विनाशकारी पक्ष का अनुभव करता है।

E. R. Dodds जैसे शोधकर्ताओं ने, जिनकी Bakchen पर टीका (1944) आज भी प्रामाणिक मानी जाती है, दिखाया है कि यह नाटक पंथ का सरल समर्थन या आरोप नहीं है, बल्कि दैवीय की अनुपलब्ध, खतरनाक प्रकृति को ही अपना विषय बनाता है।

Bakchen एक साथ एक संस्था के रूप में त्रासदी पर एक चिंतन भी है, क्योंकि एथेंस का रंगमंच डायोनिसस के संरक्षण में था।

डायोनिसस का रंगमंच और नाट्य-उत्सव

यूनानी त्रासदी और प्रहसन संस्थागत रूप से डायोनिसस से जुड़े हैं। एथेंस में महत्त्वपूर्ण नाट्य-प्रदर्शन उनके उत्सवों पर होते थे, विशेषतः वसंत के Dionysia और शीतकाल के Lenäen पर।

एक्रोपोलिस के दक्षिण में स्थित पाषाण-रंगमंच उनके नाम पर था, डायोनिसस का रंगमंच, और उसके मध्य में देवता का एक वेदी थी; डायोनिसस के एक पुरोहित की प्रथम पंक्ति में सम्मान-स्थान था।

बृहद् Dionysia एक बहु-दिवसीय राजकीय उत्सव था। एक शोभायात्रा देवता की प्रतिमा को रंगमंच में विधिपूर्वक लाती थी, तत्पश्चात् नैवेद्य, बालकों और पुरुषों के डिथिरांब-गायन की कोरस-प्रतियोगिताएँ, तथा त्रासदी और प्रहसन की टेट्रालॉजी प्रतिस्पर्धाएँ होती थीं।

Aischylos, Sophokles और Euripides सहित कवि आपस में प्रतिस्पर्धा करते थे, एक निर्णायक-समिति पुरस्कार प्रदान करती थी। इस प्रकार यह उत्सव एक साथ धार्मिक समारोह, पोलिस की राजनीतिक आत्म-प्रस्तुति और कलात्मक प्रतियोगिता था।

डायोनिसस नाटक के संरक्षक क्यों बने, यह शोध में बहुत चर्चित रहा है। पुरानी सिद्धांत त्रासदी को डिथिरांबस से व्युत्पन्न मानती थी, एक कोरिक डायोनिसस-गान, यह धारणा Aristoteles पर आधारित है और आज अधिक सावधानी से परखी जाती है।

यह निश्चित है कि रंगमंच ने एक ऐसा स्थान बनाया जहाँ रूपांतरण, मुखौटा, उन्माद और अपनी पहचान से परे जाना अनुमत और व्यवस्थित था, वे सभी तत्त्व जो डायोनिसस के स्वभाव से संबंधित हैं। वह मुखौटा जिसे पहनकर अभिनेता एक अन्य रूप धारण करते थे, सीधे उस देवता की ओर संकेत करता है जिनकी पूजा स्वयं प्रायः मुखौटा-देवता के रूप में की जाती थी।

दो बार जन्मे: जन्म, मृत्यु और ऑर्फ़िक व्याख्या

डायोनिसस को दो बार जन्मे की उपाधि प्राप्त है। सबसे प्रसिद्ध पुराण Semele की कथा सुनाता है, एक थेबे की राजकुमारी, जो ज़्यूस से गर्भवती है। ईर्ष्यालु Hera की प्रेरणा पर वह ज़्यूस से उन्हें उनके वास्तविक स्वरूप में दिखाने की प्रार्थना करती है; देवता के विद्युत-तेज से वह भस्म हो जाती है।

ज़्यूस अजन्मे शिशु को बचाकर अपनी जंघा में सिल लेते हैं, जिससे अंततः डायोनिसस का जन्म होता है। अतः दो जन्म, माता से और पिता से।

एक अन्य, पुरानी और अधिक गंभीर आख्यान-परंपरा ऑर्फ़िक परिवेश में आती है। यहाँ डायोनिसस, जिन्हें प्रायः Zagreus कहा जाता है, ज़्यूस और Persephone के पुत्र हैं। Titanes बालक को छल से फंसाते हैं, उसे छिन्न-भिन्न और भक्षण कर लेते हैं। ज़्यूस विद्युत से Titanes का विनाश करते हैं, और उनकी राख से मनुष्यों की उत्पत्ति होती है।

डायोनिसस का हृदय बचा लिया जाता है, और देवता नए सिरे से जन्म लेते हैं। इस आख्यान से ऑर्फ़िक धर्मशास्त्र ने एक मानव-विज्ञान निकाला: मनुष्य में एक टिटेनिक और एक डायोनिसियाई अंश होता है।

शोध ने इस ऑर्फ़िक परंपरा की आयु और व्याप्ति पर दीर्घकाल तक विवाद किया है। तथाकथित ऑर्फ़िक स्वर्ण-पट्टिकाएँ, दक्षिण इटली, क्रेते और थेसाली के कब्रों से प्राप्त अंकित पतली स्वर्ण-पट्टियाँ, डायोनिसस से जुड़ी परलोक-अवधारणाओं के संकेत देती हैं।

वे दीक्षितों को मृत्यु के बाद बेहतर जीवन का वचन देती हैं। यहाँ डायोनिसस केवल मदिरा और उन्माद के देवता नहीं, बल्कि एक ऐसी व्यक्तित्व हैं जिनसे कब्र के पार एक निश्चित भाग्य की आशा जुड़ी थी।

Zagreus-पुराण, स्वर्ण-पट्टिकाओं और साहित्यिक रूप से ग्राह्य रहस्य-संप्रदायों के बीच सटीक संबंध शोध के कठिन खुले प्रश्नों में से एक बना हुआ है।

पुराण और पंथ-वास्तविकता के बीच रहस्य-संप्रदाय और मैनाडें

डायोनिसस के चित्र में मैनाडें या Bakchen आती हैं, वे उन्मत्त स्त्रियाँ जो पर्वतों पर नृत्य करती हैं, पशुओं को छिन्न-भिन्न करती हैं और सामान्य व्यवस्था से परे चली जाती हैं। लंबे समय तक विवाद होता रहा कि क्या इन साहित्यिक चित्रों के पीछे एक वास्तविक पंथ-आचरण है।

आज शोध यह मानता है कि वास्तव में अनुष्ठानिक स्त्री-उत्सव होते थे, Trieteria, जो दो-दो वर्ष के अंतराल पर निश्चित स्थानों पर मनाए जाते थे, जैसे Delphi के Parnass पर। शिलालेख पदाधिकारिणियों सहित संगठित Bakchen-संघों का प्रमाण देते हैं।

ये वास्तविक अनुष्ठान पौराणिक उन्माद से स्पष्टतः अधिक व्यवस्थित थे। वे निश्चित समय पर होते थे, उनके कार्य-पदाधिकारी थे और वे नगरों के उत्सव-कैलेंडर में सम्मिलित थे।

पर्वत-यात्रा, रात्रि-नृत्य और thyrsos, आइवी और देवदार-शंकु से सुसज्जित दण्ड, का वहन कार्यक्रम का अंग था। पुराण ने इस आचरण को खतरनाक और असीमित दिखाया, संभवतः उत्सव के सामाजिक महत्त्व को एक अस्थायी, व्यवस्थित अपवाद के रूप में चिह्नित करने के लिए।

इसके अतिरिक्त डायोनिसस के रहस्य-पंथ थे, जिनमें स्त्री और पुरुष दोनों दीक्षित हो सकते थे। Pompeji की Mysterienvilla का भित्ति-फ्रीज़ सबसे प्रसिद्ध चित्रात्मक साक्ष्य है, यद्यपि उसकी व्याख्या विवादास्पद बनी हुई है। Walter Burkert और Albert Henrichs जैसे धर्म-वैज्ञानिकों ने बल दिया है कि डायोनिसस-रहस्य-संप्रदाय कोई एकरूप व्यवस्था नहीं था, बल्कि स्थानीय स्तर पर अत्यंत भिन्न प्रकार से संगठित था।

उन सबमें साझा था संक्रमण का अनुभव, एक देवता के संरक्षण में एक अन्य व्यवस्था में अस्थायी समाहित होना, वह देवता जो स्वयं मनुष्य और पशु, पुरुष और स्त्री, जीवन और मृत्यु की सीमा को बारंबार पार करते थे।

डायोनिसस: पूर्व और Linear B के बीच

प्राचीन यूनानी स्वयं प्रायः डायोनिसस को एक बाहर से आए देवता मानते थे, थ्राकिया, फ्रिगिया या लिडिया से एक नवागंतुक। यह धारणा Bakchen में प्रतिबिंबित होती है, जिसमें देवता थेबे में एक अजनबी के रूप में आते हैं।

शोध भी लंबे समय तक इस व्याख्या का अनुसरण करता रहा और डायोनिसस में तुलनात्मक रूप से परवर्ती आए पंथ को देखता रहा। इस चित्र में संशोधन आवश्यक था।

निर्णायक थे माइसीनी Linear-B-पट्ट, द्वितीय पूर्वईसवीं सहस्राब्दी के अक्षर-लिपि में लिखित प्रशासनिक ग्रंथ। Pylos और मुख्यभूमि के पट्टों पर di-wo-nu-so नाम प्रकट होता है, जिसे निर्विवाद रूप से डायोनिसस पढ़ा जाता है।

इस प्रकार यह प्रमाणित है कि देवता कांस्य युग में पहले से ज्ञात थे, उससे बहुत पहले जब यूनानियों ने उन्हें साहित्यिक रूप में नवागंतुक के रूप में चित्रित किया। अतः विदेशी देवता की अवधारणा कोई ऐतिहासिक तथ्य नहीं, बल्कि एक धार्मिक रूपांकन है।

धर्म-वैज्ञानिक दृष्टि से यह प्रश्न को स्थानांतरित कर देता है। अब रहस्य यह नहीं कि वे बाहर से कहाँ से आए, बल्कि यह है कि यूनानियों ने एक पुराने, स्वदेशी देवता को इतने दृढ़ता से विदेशी, परवर्ती और सीमा-उल्लंघनकारी क्यों दर्शाया। एक प्रचलित व्याख्या यह है कि डायोनिसस का कार्य था अपने धर्म के भीतर से ही अन्यत्व, विलय और असाधारणता को मूर्त रूप देना।

वे वह देवता थे जो सुदृढ़ व्यवस्था को बाहर से नहीं, बल्कि भीतर से एक अस्थायी रूप से उठाने योग्य दिखाते थे। Pylos की मृत्तिका-पट्टिकाओं पर उनका नाम एक साथ उनकी प्राचीनता का प्रमाण और यूनानी धर्म की आत्म-छवि को नए सिरे से पढ़ने का अवसर है।

अतिरिक्त कड़ियाँ

साहित्य (चयन)

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं। संदर्भ-सूची।

डायोनिसस के बारे में सामान्य प्रश्न

यूनानी पौराणिक कथाओं में डायोनिसस कौन हैं?

डायोनिसस यूनानी देवता हैं जो मदिरा, उन्माद, रंगमंच और धार्मिक रूपांतरण के देव हैं, जो ओलंपिक देवताओं में बारहवें और सबसे कनिष्ठ हैं। उनका रोमन समकक्ष बैकस (जिसे लिबर भी कहा जाता है) है। उनकी माता थेबाई की राजकुमारी सेमेली थीं और उनके पिता ज़ीउस थे।

जब सेमेली ज़ीउस के प्रकट स्वरूप से समय से पूर्व भस्म हो गईं, तब ज़ीउस ने भ्रूण को अपनी जांघ में सिल लिया, जिससे डायोनिसस पूर्ण रूप से जन्मे, इसीलिए उनका उपनाम द्विजन्मा (दिमेतोर) है। डायोनिसस सामान्य सीमाओं के विलोपन के देव हैं, मदिरा, नृत्य, संगीत और काम के माध्यम से।

डायोनिसस के रहस्य-पंथ क्या थे?

डायोनिसस के रहस्य-पंथ एलूसिनी रहस्य-पंथ के साथ प्राचीन विश्व के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण रहस्य-पंथों में से एक थे। इनके केंद्र में उन्माद (स्वयं से बाहर होना) का अनुभव था, मदिरा, उन्मत्त नृत्य (मेनाड, बैकेंटिनें) और कभी-कभी किसी पशु को कच्चा खाने (ओमोफेजी) के माध्यम से।

धर्मशास्त्रीय दृष्टि से मृत्यु को प्राप्त होने और पुनर्जीवित होने वाले देव केंद्र में थे: डायोनिसस को टाइटन्स ने छिन्न-भिन्न कर दिया था और एथेना ने उनके हृदय से उन्हें पुनर्जन्म दिया। इस रहस्य-पंथ ने दीक्षित लोगों को परलोक में सुखमय अस्तित्व का वचन दिया था। पोम्पेई में विला देई मिस्तेरी के प्रसिद्ध भित्तिचित्र दीक्षा के दृश्य दर्शाते हैं।