Дионис, бог греческой традиции

Q: Часто задаваемые вопросы о ДионисеКто такой Дионис в греческой ?

мифологииДионис – греческий бог вина, экстаза, театра и религиозного преображения, двенадцатый и младший из олимпийских богов. Его римский аналог – Бахус (также Либер). Его матерью была фиванская царевна Семела, отцом – Зевс.

Q: Когда Семела преждевременно сгорела от явления Зевса, Зевс зашил зародыш в своё бедро, из которого Дионис был рождён в полной мере, – отсюда прозвание «Рождённый дважды» (Димитор). Дионис – бог растворения обычных границ: через вино, танец, музыку и чувственность.

Что такое Дионисийские мистерии?Дионисийские мистерии наряду с Элевсинскими относились к важнейшим мистериальным культам античного мира. В центре стоял опыт экстаза (выхода из себя) – через вино, экстатический танец (менады, вакханки) и порой поедание сырого животного (омофагия).

Дионис является богом греческой традиции.

Бог вина, экстаза, театра и трансформации. Дионис – наиболее путешествовавший бог Олимпа, бог границ и переходов. Он нарушает правила, преобразует вещества, освобождает людей от повседневных принуждений. Его праздник, *Дионисии*, порождает греческую драму. Он в равной мере божественен и смертен, мужествен и женственен, цивилизован и дик.

БогГреция

Дионис

Кратко: Дионис

Тип: Главное греческое божество, бог вина, экстаза и театра
Пантеон: Греция (принят в олимпийский пантеон сравнительно поздно), в Риме известен как Бахус
Функция: вино и опьянение, театр (особенно трагедия и комедия), экстатическая религия (мистерии), умирание и воскресение растительности
Главные атрибуты: тирс (с сосновой шишкой на конце), венок из виноградных лоз, питьевой сосуд (кантарос), шкура пантеры
Главные места культа: Афины (театр Дионисий на южном склоне Акрополя), Фивы (мифическое место рождения), Элевтеры, Наксос
Римский аналог: Бахус / Либер Патер

Историческая классификация

Временной период текстов

Дионис уже засвидетельствован в микенском линейном письме Б (ок. 1400–1200 до н. э.) как di-wo-nu-so-jo, то есть он является одним из древнейших греческих богов, несмотря на «позднее» впечатление, которое производит в литературной традиции.

В «Илиаде» он ещё периферийный персонаж, в «Одиссее» уже более центральный. Главный расцвет театральной традиции Дионисий: VI–IV вв. до н. э. (Эсхил, Софокл, Еврипид, Аристофан – все их произведения были написаны для праздника Диониса в Афинах).

Мистерии Диониса представляли собой значительный мистериальный культ, параллельный Элевсинскому. В эллинистическо-римское время под именем Бахуса культ распространился шире; римские вакханалии были ограничены в 186 г. до н. э. постановлением сената. В позднеримской империи – символ эротико-мистической набожности; в христианстве Дионис-Бахус выступал конкурентом (Христос-Солнце против Диониса-Бахуса).

Ареал распространения

Главные места культа: Афины (театр Диониса на южном склоне Акрополя – колыбель греческой трагедии; великие Дионисии ежегодно в марте/апреле), Фивы (мифическое место рождения, место действия трагедии Еврипида «Вакханки»), Элевтеры (пограничное место между Аттикой и Беотией, знаменитый древний культ), Наксос (место бракосочетания с Ариадной), Дельфы (зимний аспект, параллельный летнему Аполлону).

В Италии широкое распространение получил позднейший культ вакханалий; фрески виллы Мистерий в Помпеях со сценами дионисийских мистерий.

Состояние источников

Основные источники: Гесиод (Theogonie), «Одиссея» Гомера (книга XI), Гомеровский гимн к Дионису (гимн 7, со знаменитой историей тирренских пиратов), трагедия Еврипида «Вакханки» (центральная трагедия дионисийской теологии), «Библиотека» Аполлодора, Овидий, Metamorphosen (несколько эпизодов с Дионисом), Диодор Сицилийский (книга IV), Плутарх (De Iside et Osiride, синкретизм).

Диониса и Осириса)Вторичная литература: Буркерт, Griechische Religion и Antike Mysterien; Отто, Dionysos. Mythos und Kultus (классический труд); Детьен, Dionysos à ciel ouvert; Хенрикс, .

Имя

Greek Maenadism from Olympias to Messalina

Дионис изображается красивым, андрогинным на вид молодым мужчиной, иногда с женскими чертами, иногда с бородой. Его символы – виноградные гроздья и вино, тирс (жезл с сосновой шишкой), театральные маски (трагическая и комическая), плющ, пантера/леопард.

Описание

Учение об изобразительных образах и их значении.Дионис почитается через экстатические обряды, процессии и театральные представления. Вино является его жертвоприношением

и его посредником. В мистериальных культах (возможно, связанных с Деметрой в Элевсине) он понимается как фигура спасения: его растерзанное тело воссоединяется, так же как может воссоединиться и верующий.Праздники Дионисий порождают театральные состязания. Его культ

инклюзивен: женщины, рабы и иноземцы могут в нём участвовать, тогда как другие культы их исключают. Дионис освобождает через экстаз и преступание границ.

Облик и символика

Дионис изображается молодым, нередко женственно-красивым, с длинными вьющимися волосами и бородой, порой андрогинным. Он носит венки из виноградных лоз, плюща и смоковницы. Тирс (жезл с сосновой шишкой и плющом) – его главный атрибут. Пантера или леопард – его священное животное, равно как и козёл.Чаша для вина и виноградная гроздь – его символы. В отличие от других богов, его иконография

Профиль: Дионис

текуча: он может являться старым мужем, юношей или женщиной. Это подчёркивает его природу как бога трансформации и маскарада. Его стихия – текучее, льющееся: вино, а также кровь, нектар и неудержимый поток природы.

Происхождение Диониса

Совокупность богов той или иной религии или культуры.Дионис – сын Зевса и смертной Семелы

, дочери Кадма Фиванского. Гера, ревнуя к связи Зевса, убеждает беременную Семелу потребовать, чтобы Зевс явился ей в полном божественном облике, что и сжигает её.Зевс спасает нерождённое дитя и зашивает его в своё бедро, из которого Дионис впоследствии рождается (, «рождённый дважды»).

, dimetor).Вырос на горе Ниса, нередко под опекой нимф или воспитателя Силена. Женитьба на Ариадне (покинутой Тесеем на Наксосе) – один из немногих подлинно счастливых браков в греческом .

Круг почитателей Диониса

пантеоне

Облик Диониса

Для Диониса характерна его многоплановая функция. Как бог вина он учит людей виноделию, питью и общению. Как бог экстаза его мистерии (посвящения мистов) обещают растворение индивидуальных границ в коллективном божественном единении. Как бог театра он – покровитель трагедии и комедии на афинских Дионисиях; как бог растительности его ежегодное умирание и воскресение отражает цикл виноградной лозы. Как освободитель (Элевтерей, Лиэй) он освобождает от социальных условностей, сословных и гендерных различий в экстатических обрядах. Как чужеземный бог он нередко изображается азиатским или фракийским пришельцем, хотя в действительности является одним из древнейших микенских богов.Два главных образа в зависимости от эпохи:

Архаический (VI–V вв. до н. э.): бородатый зрелый мужчина в длинном одеянии, нередко с кантаросом (питьевым сосудом) и венком из виноградных лоз. Облик серьёзный и величественный.Классический и более поздний (с IV в. до н. э.): юношески-красивый безбородый мужчина с длинными волнистыми волосами, нередко обнажённый или в лёгкой оленьей шкуре. Несколько андрогинный (thelydries, нежно-женственный). С венком из виноградных лоз или плюща,

тирсом (с сосновой шишкой на конце, обвитым лозами/плющом).В сопровождении

Воздействие Диониса

Принадлежащий к определённому корпусу священных текстов; неканонические тексты считаются апокрифическими.Посредством религиозного действия посвящённый в сакральное и тем самым изъятый из повседневного.Сфера воздействия: Дионис оказывал исключительно широкое воздействие. В общественном культе: Великие Дионисии в Афинах (март/апрель) как важнейший театральный фестиваль

античности; Эсхил, Софокл, Еврипид и Аристофан писали свои пьесы для этого праздника; театр Диониса на южном склоне Акрополя – прародитель всей западной театральной архитектуры.Мистерии:

посвящение в мистерии Диониса в многочисленных локальных традициях с обещанием счастливого загробного бытия.Традиция менад : каждые два года зимой женщины уходили в горы для экстатических ночных обрядов – канонически изображённых в трагедии Еврипида «Вакханки». Домашняя практика: каждое новое вино посвящалось Дионису у домашнего алтаря. В Римской империи – вакханалии

Защитная функция Диониса

, бесчинства которых в 186 г. до н. э. привели к их ограничению через senatus consultum de Bacchanalibus.

Параллели Диониса

Повторяющийся содержательный элемент в искусстве или повествовании.Бахус / Либер Патер (Рим, заимствование практически в неизменном виде), Сабазий (фригийское божество, синкретизированное с Дионисом в эллинистическое время), Осирис (Египет, отождествлён с Дионисом через посредство Плутарха в De Iside et Osiride на основании мотива умирания-воскресения растительности), ), Таммуз/Думузи (Месопотамия, умирающий и воскресающий бог растительности), Адонис (Финикия–Греция, гибель растительности), Шива (индуизм, тантрически-экстатический аспект с танцем и вином), Сома (ведийский бог опьяняющего напитка, экстатический).

С функциональной точки зрения: каждый экстатический бог напитка/растения разделяет аспекты Диониса; мотив умирания–воскресения связывает его с мистериальными религиями всего Средиземноморья.

Защитная практика

Почитание в повседневной жизни

Ритуалы и призывания
Великие Дионисии были театральным праздником Афин; наряду с ними существовали Анфестерии. Менадические обряды (орейбасия) уводили участниц в горы; дионисийские мистерии обещали особую надежду на спасение.

Заклинания и призывания

Текстовое предание и формулы
Гомеровский гимн к Дионису, трагедия Еврипида «Вакханки», орфические золотые таблички и тексты дионисийских мистерий сохранили миф и культ этого бога.

Амулеты и защитные символы

Материальные апотропаики и археологические свидетельства
Тирс и венки из плюща принадлежали к его знакам. Особое значение имела маска Диониса, выполнявшая апотропаическую функцию как театральная и защитная маска; засвидетельствованы также фаллические процессии.

Дионис: параллели в других культурах

Боги вина и экстаза существуют повсеместно: Осирис (Египет, также воскресение), Сома (Индия, опьяняющий сок), Бахус (Рим, позднейшее имя). Андрогинность и способность к трансформации Диониса связывают его с фигурами-трансформерами, такими как Гермес или Геката. Его роль как бога театра уникальна в мифологии. Менадический экстаз сродни шаманским трансам в других культурах.

«Вакханки» Еврипида: бог как трагедия

Ни один античный текст не сформировал образ Диониса так, как «Вакханки» Еврипида, поставленные вскоре после 406 г. до н. э. Пьеса рассказывает о прибытии бога в Фивы – город его матери Семелы.

Пенфей, молодой царь, отказывается признавать Диониса богом и пытается подавить новый культ. Бог, являющийся в человеческом облике, через череду унижений вводит Пенфея в безумие.

Развязка жестока. Пенфей, облачённый Дионисом в женское платье и подглядывающий за неистовствующими женщинами, принят на горе Киферон менадами за дикого зверя.

Во главе менад его собственная мать Агава в ослеплении дионисийского исступления разрывает его на части. Она возвращается в Фивы с его головой, полагая, что убила льва, – и лишь тогда осознаёт, что произошло.

С религиоведческой точки зрения пьеса является центральным источником, поскольку демонстрирует двойственный лик Диониса. Бог дарует радость, вино и освобождение – но тот, кто его отвергает, познаёт его разрушительную сторону.

Такие исследователи, как Э. Р. Доддс, чей комментарий к «Вакханкам» (1944) сохраняет авторитет по сей день, показали, что драма не является ни простой защитой, ни обвинением культа, но делает своей темой саму неподвластную и опасную природу Божественного.

«Вакханки» суть одновременно рефлексия о трагедии как институте, ибо театр в Афинах находился под покровительством Диониса.

Театр Диониса и драматические праздники

Греческая трагедия и комедия институционально связаны с Дионисом. В Афинах важнейшие драматические представления устраивались на его праздниках – прежде всего на Дионисиях весной и на Ленеях зимой.

Каменный театр на южном склоне Акрополя носил его имя – театр Диониса; в центре орхестры стоял алтарь бога, а жрец Диониса занимал почётное место в первом ряду.

Великие Дионисии были многодневным государственным праздником. Процессия торжественно вносила культовый образ бога в театр; за ней следовали жертвоприношения, хоровые состязания мальчиков и мужчин с дифирамбами, а также постановки тетралогий трагедий и комедий в форме соревнования.

Поэты – в том числе Эсхил, Софокл и Еврипид – соперничали друг с другом, жюри присуждало награды. Праздник был таким образом одновременно религиозным торжеством, политическим самовыражением полиса и художественным состязанием.

Вопрос о том, почему именно Дионис стал покровителем драмы, широко обсуждается в научной литературе. Более ранняя теория выводила трагедию из дифирамба – хоровой песни в честь Диониса; это предположение восходит к Аристотелю и в наши дни оценивается с большей осторожностью.

Бесспорно то, что театр создавал пространство, в котором превращение, маска, экстаз и выход за пределы собственной идентичности были дозволены и упорядочены – всё это элементы, принадлежащие самой природе Диониса. Маска, с помощью которой актёры принимали чужой облик, непосредственно отсылает к богу, который сам нередко почитался как бог маски.

Рождённый дважды: рождение, смерть и орфическое толкование

Дионис носит прозвание «рождённого дважды». Наиболее известный миф повествует о Семеле – дочери фиванского царя, забеременевшей от Зевса. По наущению ревнивой Геры она просит Зевса явиться ей в истинном облике; блеск молний бога сжигает её.

Зевс спасает нерождённое дитя и зашивает его в собственное бедро, из которого Дионис в конце концов рождается. Отсюда два рождения – от матери и от отца.

Другое, более древнее и мрачное повествовательное предание относится к орфическому кругу. Здесь Дионис, нередко именуемый Загрей, – дитя Зевса и Персефоны. Титаны заманивают ребёнка, разрывают и пожирают его. Зевс испепеляет Титанов молнией, и из их пепла рождаются люди.

Сердце Диониса спасено, и бог рождается заново. Из этого повествования орфическая теология выводила антропологию: человек несёт в себе как титанического, так и дионисийского начала.

Учёные долго спорили о возрасте и масштабе этой орфической традиции. Так называемые орфические золотые таблички – тонкие надписанные золотые пластинки из погребений в Южной Италии, на Крите и в Фессалии – дают указания на представления о загробном мире, связанные с Дионисом.

Они обещают посвящённым лучшую участь после смерти. Дионис здесь – не только бог вина и экстаза, но фигура, с которой связывалась надежда на определённую судьбу по ту сторону могилы.

Точная связь между мифом о Загрее, золотыми табличками и литературно осмысленными мистериями остаётся одной из трудных открытых тем в научных исследованиях.

Мистерии и менады между мифом и культовой реальностью

К образу Диониса принадлежат менады, или вакханки, – неистовые женщины, танцующие в горах, разрывающие зверей и ускользающие от обычного порядка. Долгое время в науке велись споры о том, стоит ли за этими литературными образами реальная культовая практика.

Ныне исследователи полагают, что ритуальные женские праздники действительно существовали – так называемые триетерии, отмечавшиеся раз в два года в установленных местах, в частности на Парнасе в Дельфах. Надписи свидетельствуют об организованных объединениях вакханок с предстоятельницами.

Эти реальные обряды были значительно упорядоченнее, нежели мифическое неистовство. Они совершались в установленное время, имели должностных лиц и были вписаны в праздничный календарь городов.

Восхождение в горы, ночные танцы и ношение тирса – жезла, украшенного плющом и сосновой шишкой, – входили в порядок обряда. Миф доводил эту практику до опасного и безграничного, по всей видимости также затем, чтобы обозначить социальное значение праздника как временного, упорядоченного исключения.

Наряду с этим существовали мистериальные культы Диониса, в которые могли быть посвящены как мужчины, так и женщины. Настенная фреска виллы Мистерий в Помпеях – наиболее известное изобразительное свидетельство, хотя её истолкование остаётся дискуссионным. Религиоведы Вальтер Буркерт и Альберт Хенрикс подчёркивали, что дионисийские мистерии не образовывали единой системы, но были организованы очень по-разному в зависимости от места.

Общим для них был опыт перехода – временного растворения в иной системе под покровительством бога, который сам неоднократно пересекал границу между человеком и животным, мужским и женским, жизнью и смертью.

Дионис между Востоком и линейным письмом Б

Сами древние греки нередко считали Диониса богом, пришедшим извне, – пришельцем из Фракии, Фригии или Лидии. Это представление отражено в «Вакханках», где бог является в Фивы как чужеземец.

Долгое время и наука следовала этой трактовке, видя в Дионисе сравнительно поздно проникший культ. Этот образ пришлось пересмотреть.

Решающую роль сыграли микенские таблички с линейным письмом Б – административные тексты второго тысячелетия до н. э., записанные слоговым письмом. На табличках из Пилоса и с материка появляется имя di-wo-nu-so, которое убедительно читается как Дионис.

Тем самым установлено, что бог был известен уже в бронзовом веке, то есть задолго до того, как греки в литературе стали изображать его пришельцем. Представление о чужеземном боге – это, следовательно, не исторически засвидетельствованный факт, а религиозный мотив.

С точки зрения религиоведения это смещает постановку вопроса. Загадкой становится уже не происхождение извне, а то, почему греки столь настойчиво изображали старого, исконного бога чужим, поздним и переступающим границы. Распространённое объяснение состоит в том, что Дионис выполнял функцию воплощения Иного, растворяющего, исключительного – внутри самой греческой религии.

Дополнительные ссылки

Он был богом, который не угрожал устойчивому порядку извне, но показывал изнутри его временную отменяемость. Имя на глиняных табличках из Пилоса является одновременно свидетельством его глубокой древности и поводом по-новому прочесть самовосприятие греческой религии.
Зевс, отец
Аполлон, летнее дополнение в Дельфах
Афродита, родственное высшее чувственное божество
Осирис, египетская параллель умирающего и воскресающего бога
Шива, экстатическая индуистская параллель
Греция, обзор пантеона
Верховные боги, подкатегория

Литература (избранное)

(статья «Дионис»).Другие стандартные труды в .

Совокупность переданных преданием повествований о богах той или иной культуры.

Часто задаваемые вопросы о ДионисеКто такой Дионис в греческой ?

мифологии

Дионис – греческий бог вина, экстаза, театра и религиозного преображения, двенадцатый и младший из олимпийских богов. Его римский аналог – Бахус (также Либер). Его матерью была фиванская царевна Семела, отцом – Зевс.

Когда Семела преждевременно сгорела от явления Зевса, Зевс зашил зародыш в своё бедро, из которого Дионис был рождён в полной мере, – отсюда прозвание «Рождённый дважды» (Димитор). Дионис – бог растворения обычных границ: через вино, танец, музыку и чувственность.

Что такое Дионисийские мистерии?

Дионисийские мистерии наряду с Элевсинскими относились к важнейшим мистериальным культам античного мира. В центре стоял опыт экстаза (выхода из себя) – через вино, экстатический танец (менады, вакханки) и порой поедание сырого животного (омофагия).