狄俄尼索斯（Dionysos）是希腊传统中的神灵。
酒、迷狂、戏剧与变形之神。狄俄尼索斯是奥林波斯诸神中游历最广的神，一位边界与过渡之神。他打破规则，转化物质，将人从日常束缚中解放出来。他的节日*酒神节*（Dionysia）孕育了希腊戏剧。他既神圣又凡俗，既男性又女性，既文明又野性。
类型：希腊主神，酒、迷狂与戏剧之神
万神殿：希腊（后期纳入奥林波斯），罗马名为巴克科斯（Bacchus）
功能：酒与醉醺、戏剧（尤其是悲剧与喜剧）、迷狂宗教（神秘仪式）、植物枯死与复生
主要属性：提尔索斯杖（顶端饰松果）、葡萄藤冠、酒杯（坎塔洛斯）、豹皮
主要祭祀地点：雅典（酒神节剧场）、底比斯（神话出生地）、埃勒乌泰拉伊、纳克索斯
罗马对应神：巴克科斯（Bacchus）／利伯尔·帕特尔（Liber Pater）
狄俄尼索斯在迈锡尼线形文字B（约公元前1400至1200年）中已以di-wo-nu-so-jo形式见载，尽管其在文学传统中给人以”较晚”出现的印象，实际上是最古老的希腊神灵之一。
在《伊利亚特》中尚属边缘人物，在《奥德赛》中已更为突出。酒神节戏剧传统的鼎盛期：公元前6至4世纪（埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、阿里斯托芬，其作品均为雅典酒神节而作）。
狄俄尼索斯神秘仪式是重要的神秘祭仪，与厄勒乌西斯神秘仪式并行。希腊化至罗马时期以巴克科斯之名广泛传播；罗马的巴克科斯节（Bacchanalien）于公元前186年被元老院决议加以限制。在晚期罗马帝国，狄俄尼索斯成为情欲神秘信仰的象征，在基督教中与之形成竞争（基督-太阳神对巴克科斯-狄俄尼索斯）。
主要祭祀地点：雅典（卫城南坡的狄俄尼索斯剧场，希腊悲剧的诞生地；每年三月/四月举行盛大的狄俄尼索斯节），忒拜（神话中的诞生地，欧里庇得斯《酒神的伴侣》的故事背景地），厄琉塞来（阿提卡与波俄提亚之间的边境地，著名的古老狄俄尼索斯祭仪），纳克索斯（与阿里阿德涅的婚礼举行地），德尔斐（冬季面貌，与夏季的阿波罗并行）。
在意大利广泛流传，随后兴起了酒神节祭仪；庞贝神秘别墅壁画中绘有狄俄尼索斯神秘仪式场景。
核心文献：赫西俄德（《神谱》）、荷马《奥德赛》（第十一卷）、《荷马狄俄尼索斯颂》（颂歌第7首，载有著名的第勒尼安海盗故事）、欧里庇得斯《酒神的伴侣》（狄俄尼索斯神学的核心悲剧）、阿波罗多洛斯《文库》、奥维德《变形记》（多个狄俄尼索斯篇章）、西西里的狄奥多罗斯（第四卷）、普鲁塔克（《论伊西斯与奥西里斯》，狄俄尼索斯与奥西里斯的融合主义认定）。
二次文献：布尔克特（Burkert）《希腊宗教》与《古代神秘仪式》；奥托（Otto）《狄俄尼索斯：神话与祭仪》（经典之作）；德蒂安（Detienne）《露天的狄俄尼索斯》（Dionysos à ciel ouvert）；亨里克斯（Henrichs）《从奥林庇亚斯到墨萨利娜的希腊迈那得主义》（Greek Maenadism from Olympias to Messalina）。
狄俄尼索斯被描绘为英俊、带有雌雄同体气质的年轻男子，有时带有女性面容，有时蓄须。其象征物为葡萄与酒、提尔索斯杖（顶端饰松果的杖）、戏剧面具（悲剧与喜剧）、常春藤、豹/豺豹。
他常被迈那得斯（狂舞的女性）和萨提尔（半人半兽的林野精灵）所簇拥。其外貌善于变化，可呈年老、年轻、男性或女性形象。
狄俄尼索斯通过迷狂仪式、游行队列和戏剧演出受到崇拜。酒是献给他的祭品，也是他的媒介。在神秘祭仪（可能与德墨忒尔在厄勒乌西斯共同联系）中，他被视为救赎性人物，其被撕裂的躯体得以重聚，信徒也可由此得到重聚。
酒神节（Dionysia）催生了戏剧竞赛。他的祭仪具有包容性：女性、奴隶与外邦人均可参与，而他们往往被排斥于其他祭仪之外。狄俄尼索斯通过迷狂与越界实现解放。
外貌与象征
狄俄尼索斯被描绘为年轻、常带女性之美，长发卷曲，有时蓄须，有时呈雌雄同体之貌。他以葡萄、常春藤与无花果为冠。提尔索斯（顶端饰松果与常春藤的杖）是其首要属性。豹或豺豹是他的神圣动物，山羊亦然。
酒杯与葡萄是他的象征。与其他神灵不同，其图像志富于流动性，他可以老者、青年或女性的面貌出现。这凸显了他作为变形与假面之神的本质。他的元素是流动者：酒，同时也是血液、琼浆，以及自然界不可控的流淌。
以下各项简要归纳狄俄尼索斯的起源、功能、外貌、崇拜、象征及文化对应。
狄俄尼索斯是宙斯与凡人塞墨勒（底比斯卡德摩斯之女）所生。赫拉因嫉妒宙斯的风流，劝说怀孕的塞墨勒要求宙斯以神圣真身示现，塞墨勒因此被烧成灰烬。
宙斯救出未出生的孩子，将其缝入自己的大腿，狄俄尼索斯由此出生，故称二度诞生者（dimetor）。
狄俄尼索斯在尼萨山（Nysa）成长，常由水泽仙女或养育者西勒诺斯照看。他与阿里阿德涅（被忒修斯遗弃于纳克索斯）成婚，是希腊万神殿中少数真正幸福的结合之一。
狄俄尼索斯的显著特征在于其多重功能。作为酒神，他教导人们种植葡萄、饮酒与社交。作为迷狂之神，他的神秘仪式（入会仪式）承诺消融个体边界，融入神圣的集体感。作为戏剧之神，他是雅典酒神节悲剧与喜剧的守护神；作为植被之神，他的每年枯死与复生映照着葡萄藤的生命周期。作为解放者（Eleuthereus、Lyaios），他在迷狂仪式中将人从社会习俗、等级与性别束缚中解放出来。作为异乡之神，他常被描绘为来自亚洲或色雷斯的闯入者，尽管他实为迈锡尼时代的古老神灵。
依时代不同，主要呈现两种形象：
古风时期（公元前6至5世纪）：身着长袍的成熟蓄须男子，常持坎塔洛斯（酒杯）与葡萄藤冠。形象庄重威严。
古典时期及其后（公元前4世纪起）：青春俊美、无须、长波浪发的男子，常半裸或披轻薄鹿皮，略带雌雄同体气质（thelydries，意为柔美女性化）。戴葡萄藤冠或常春藤冠，持提尔索斯杖（顶端饰松果，缠绕葡萄藤/常春藤）。
由提亚索斯（Thiasos）随行，包括迈那得斯（迷狂起舞的女性）、萨提尔（长角的半兽饮酒伴侣）、西勒诺斯（骑驴的肥胖老年养育者）。坐骑为豹/豺豹，或由豹驾拉的战车。
影响范围：狄俄尼索斯的影响极为广泛。在公共祭仪中：雅典的大型酒神节（三至四月）是古代最重要的戏剧节，埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯与阿里斯托芬均为此节而作；卫城南坡的狄俄尼索斯剧场是西方一切剧场建筑的母体。
神秘仪式：狄俄尼索斯神秘入会仪式遍及众多地方传统，并承诺赐予幸福的来世。
迈那得斯传统：女性每隔一年的冬季前往山中参与迷狂之夜，在欧里庇得斯《酒神的伴侣》中有规范性描绘。家庭实践：每一新酿的酒均在家祭祭坛上奉献给狄俄尼索斯。在罗马帝国，巴克科斯节的种种失序行为于公元前186年导致元老院颁布《关于巴克科斯节令》（Senatus consultum de Bacchanalibus）加以限制。
提尔索斯杖（顶端饰松果，缠绕葡萄藤/常春藤）、葡萄藤冠、常春藤冠、坎塔洛斯（双耳酒杯）、豹皮、鹿皮、戏剧面具（喜剧与悲剧）、公牛（兽形显现：狄俄尼索斯在《酒神的伴侣》中化身公牛）。植物：葡萄藤、常春藤、松树、石榴、无花果。神圣动物：豹、豺豹、公牛、山羊、蛇（在迈那得斯手中）、驴（西勒诺斯的坐骑）。随从：迈那得斯、萨提尔、西勒诺斯。
巴克科斯／利伯尔·帕特尔（罗马，几乎完整吸收）、萨巴济乌斯（Sabazios，弗里吉亚，在希腊化时期与狄俄尼索斯融合）、奥西里斯（埃及，经普鲁塔克《论伊西斯与奥西里斯》，通过植物枯死与复生主题与狄俄尼索斯相认同）、塔木兹/杜木兹（两河流域，枯死与复生的植被神）、阿多尼斯（腓尼基-希腊，植物之死）、湿婆（Shiva，印度教，以舞蹈与酒为特征的密教迷狂面向）、苏摩（Soma，吠陀饮料神，迷狂性质）。
就功能而言：凡迷狂的饮料/植物神均分享狄俄尼索斯的面向；枯死与复生的主题将他与整个地中海地区的神秘宗教相联系。
日常崇拜
仪式与祈祷
大型酒神节是雅典的戏剧节，此外还有花瓶节（Anthesterien）。迈那得斯仪式（登山仪式，Oreibasia）引领信众前往山中；狄俄尼索斯神秘仪式承诺特殊的救赎希望。
祈求与祷告
文本传承与祷文
荷马狄俄尼索斯颂、欧里庇得斯悲剧《酒神的伴侣》、奥菲斯金叶片以及狄俄尼索斯神秘仪式文本传承了该神的神话与祭仪。
护身符与保护象征
实物辟邪物与考古证据
提尔索斯杖与常春藤冠属于其标志性符号。狄俄尼索斯面具具有特殊意义，既用作戏剧面具，亦具有辟邪功能；此外还有阳具游行队列的记载。
酒与迷狂之神普遍存在：奥西里斯（埃及，亦与再生相关）、苏摩（印度，醉人之汁）、巴克科斯（罗马，后期名称）。狄俄尼索斯的雌雄同体性与变形特质将他与赫尔墨斯或赫卡忒等变形神灵相联系。他作为戏剧之神的角色在神话学中独一无二。迈那得斯的迷狂状态与其他文化中的萨满出神状态相近。
在所有古代文本中，对狄俄尼索斯形象影响最深的莫过于欧里庇得斯的《酒神的伴侣》（Bakchen），上演于公元前406年后不久。该剧叙述了神灵抵达其母塞墨勒故乡底比斯的经过。
年轻国王彭透斯拒绝承认狄俄尼索斯的神性，并试图压制这一新兴祭仪。以人形现身的神灵通过一系列羞辱使彭透斯陷入疯狂。
高潮极为残酷。彭透斯被狄俄尼索斯装扮成女性，出于对狂舞女性的好奇，他在科泰戎山上被迈那得斯误认为野兽。
在她们的带领下，其母阿高厄在狄俄尼索斯迷狂的蒙蔽中将儿子撕成碎片。她带着他的头颅回到底比斯，以为自己猎杀了一头雄狮，直至清醒后才意识到自己所为。
就宗教学而言，此剧是核心文献，因为它揭示了狄俄尼索斯的双面性：该神既是喜悦、酒与解放的赐予者，但凡拒绝他者，将遭遇其毁灭性的一面。
学者E. R. 多兹（E. R. Dodds）对《酒神的伴侣》的注疏（1944年）至今仍是权威之作，他指出该剧并非对祭仪的简单辩护或指控，而是以神圣本身不可把握的危险性为主题。
《酒神的伴侣》同时也是对悲剧作为一种制度的反思，因为雅典的剧场正是在狄俄尼索斯的庇护下运作的。
希腊悲剧与喜剧在制度上与狄俄尼索斯密不可分。在雅典，最重要的戏剧演出均于其节日举行，尤其是春季的酒神节（Dionysia）和冬季的列那亚节（Lenäen）。
卫城南侧的石砌剧场以他命名，即狄俄尼索斯剧场，剧场中央设有神的祭坛；狄俄尼索斯祭司在前排享有荣誉席位。
大型酒神节是一个历时数日的国家节日。一场游行将神的神像庄严地迎入剧场，随后举行祭祀、男童与男子的酒神颂合唱竞赛，以及悲剧与喜剧四联剧的竞演。
埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯等诗人相互角逐，由评审委员会颁奖。该节日因此既是宗教庆典，也是城邦的政治自我展现，更是艺术竞赛。
狄俄尼索斯何以成为戏剧的守护神，学界多有讨论。较早的理论将悲剧追溯至酒神颂（Dithyrambos），即一种合唱性的狄俄尼索斯颂歌，此说源自亚里士多德，今日已受到更为审慎的评估。
可以确定的是，剧场创造了一个允许变形、面具、迷狂与超越自我身份认同的有序空间，这些元素均属狄俄尼索斯本质的组成部分。演员借以呈现另一形象的面具，直接指向这位神灵本身，因为他也常以面具神的形式受到崇拜。
狄俄尼索斯有”二度诞生者”之称号。最广为人知的神话讲述底比斯公主塞墨勒怀有宙斯的骨肉。在嫉妒的赫拉唆使下，她请求宙斯以真实神形现身；神灵的雷光将她焚为灰烬。
宙斯救出未出生的孩子，将其缝入自己的大腿，狄俄尼索斯由此降生。由此而来两次诞生：一次出于母亲，一次出于父亲。
另一更古老、更为阴暗的叙事传统属于奥菲斯教范畴。在此传统中，狄俄尼索斯常称扎格柔斯（Zagreus），是宙斯与珀尔塞福涅之子。提坦诸神诱骗孩子，将其撕碎吞食。宙斯以雷电击灭提坦，人类由其灰烬诞生。
狄俄尼索斯的心脏得以保全，神灵重新获得新生。奥菲斯教神学由此推导出一种人类学：人身兼含提坦性与狄俄尼索斯性两种成分。
学界长期争议奥菲斯传统的年代与传播范围。所谓奥菲斯金叶片，即出土于意大利南部、克里特及色萨利墓葬中的薄金片刻文，提供了与狄俄尼索斯相关的来世观念线索。
它们承诺入会者死后获得更好的命运。在此，狄俄尼索斯不仅是酒与迷狂之神，也是一个承载着特定死后命运之希望的神圣形象。
扎格柔斯神话、金叶片与文献可考神秘仪式之间的确切关联，至今仍是学界悬而未决的难题之一。
狄俄尼索斯形象的重要组成部分是迈那得斯（Mänaden）或巴克科斯女信徒（Bakchen），即那些在山间起舞、撕裂动物、逃离常规秩序的狂舞女性。长期以来，学界争议这些文学形象背后是否存在真实的祭仪实践。
当今学界普遍认为，确实存在真实的女性仪式节日，即两年祭（Trieteria），每隔两年在固定地点举行，如德尔斐的帕尔纳索斯山。铭文记载了设有女性领袖的有组织巴克科斯女信徒团体。
这些真实的仪式远比神话中的狂乱更为有序。它们在固定时间举行，设有职能承担者，并纳入各城市的节庆历法。
登山、夜间起舞以及持握提尔索斯（饰有常春藤与松果的杖）是仪式程序的组成部分。神话将这一实践渲染得危险而无边无际，这或许也是为了将节日的社会意义界定为一种有序的、暂时性的例外状态。
此外，还存在狄俄尼索斯神秘仪式，男女均可入会。庞贝神秘别墅的壁画带是最著名的图像证据，尽管其诠释至今仍有争议。宗教学学者沃尔特·布尔克特（Walter Burkert）与艾伯特·亨里克斯（Albert Henrichs）强调，狄俄尼索斯神秘仪式并非一个统一的体系，而是在各地有着迥异的组织形式。
它们的共同点在于一种越界体验：在一位自身不断跨越人与动物、男与女、生与死之界限的神灵庇护下，暂时融入另一种秩序。
古希腊人本身常将狄俄尼索斯视为来自外部的神灵，一个来自色雷斯、弗里吉亚或吕底亚的后来者。这一观念在《酒神的伴侣》中有所体现，剧中该神以异乡人身份抵达底比斯。
长期以来，学界也遵循这一诠释，将狄俄尼索斯视为相对晚近传入的祭仪。这一图像有待修正。
关键在于迈锡尼线形文字B泥板，即第二个千年前公元纪年书写的音节文字行政文书。来自皮洛斯及希腊本土的泥板上出现了di-wo-nu-so之名，该名被有说服力地解读为狄俄尼索斯。
这由此确证，该神在青铜时代已广为人知，远早于希腊人在文学中将他塑造为后来者的时代。”异乡之神”的观念并非历史事实，而是一种宗教主题。
从宗教学角度看，这使问题的焦点发生了转移。不再是来自外部的起源成为谜题，而是为何希腊人如此执着地将一位古老的本土神灵描绘为异乡者、后来者与越界者。一种流行的解释认为，狄俄尼索斯承担的功能是在本宗教内部体现”他者”、”溶解者”与”非常态”。
他是那个并非从外部威胁固有秩序，而是从内部展示秩序可以暂时悬置的神灵。皮洛斯泥板上的名字既是其古老年代的证明，也是重新解读希腊宗教自我形象的契机。
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狄俄尼索斯是希腊的葡萄酒、狂喜、戏剧与宗教变化之神，是奥林匹斯十二神中第十二位也是最年轻的神灵。其罗马对应神祇为巴克斯（又名利柏尔）。其母为忒拜公主塞墨勒，其父为宙斯。
塞墨勒因宙斯现出真身而过早焚毁，宙斯将胚胎缝入自己的大腿，狄俄尼索斯由此完整降生，故有”两度诞生者”（Dimêtor）之别称。狄俄尼索斯是打破寻常界限之神，其途径为葡萄酒、舞蹈、音乐与性。
狄俄尼索斯秘仪与厄琉西斯秘仪并列，是古代世界最重要的秘仪崇拜之一。其核心是对狂喜（即出神忘我状态）的体验，通过葡萄酒、狂喜之舞（迈那得斯、巴坎忒斯）以及有时生食动物（生食礼）来实现。
从神学层面而言，死而复生的神灵居于中心地位：狄俄尼索斯被提坦撕碎，又由雅典娜从其心脏中使之再生。秘仪为入门者许诺更幸福的来世存在。庞贝城神秘别墅中著名的壁画描绘了入会仪式场景。
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