世界宗教中的诸神、至高权能与万神殿
神是世界宗教中最高级别的超自然力量：人格化的至高权能，通过祭祀崇拜接受供奉，借助仪式性祈祷和献祭加以召唤，在有神论或多神论的万神殿体系中各司其职。
相关文献见于楔形文字文本（如《埃努玛·埃利什》）、吠陀文集、古典时代各文化的万神殿，以及世界各地的土著传统。其地位从绝对主权的创造者到职能有限的专司神不等。
综述
神是万神殿宗教中最高级别的存在，兼具创造者、统治者与秩序缔造者的角色。本站将其与恶魔、灵及光之存在并列，作为独立类别加以记录。
重点收录与恶魔学及超自然力量相关的神：死亡神、抵御恶魔的护佑神，以及反神–即黑暗面的魔王形象。
神与恶魔之间的界限在许多文化中并不分明：在基督教的诠释中，早期的神（”异教诸神”）被重新定义为恶魔；在美索不达米亚和埃及，某些神具有强烈的恶魔性质。本页面汇集来自50多种文化的450多个神明的详细页面链接。
简要概览：全球诸神
- 详情页数量：450多
- 已记录文化：50+
- 类型：至高神、护佑神、死亡神、反神（魔王级）
- 与恶魔的区分：等级、祭祀地位、万神殿归属
- 与光之存在的区分：依附于特定文化，非融合主义
类型学
至高神
被视为创造者或世界主宰的最高万神殿顶层神灵：阿努（美索不达米亚）、希腊的宙斯与赫拉、罗马的朱庇特与朱诺、日耳曼传统中的奥丁、斯拉夫人的佩伦、印度教的湿婆、毗湿奴与梵天、中国的玉皇大帝、日本的天照大神。参见未来专题页面 至高神灵。
跨文化综览
按地区排列的已记录神明。本综览为节选，各详情页将逐步完善。
近东地区
- 美索不达米亚：阿努、恩基、埃里什基伽勒、涅伽尔、马尔杜克、伊什塔尔、提亚马特
地中海与古典时代
- 埃及：奥西里斯、阿努比斯、塞特、荷鲁斯、伊西斯、托特、芭丝特、赛赫麦特、拉、哈托尔、普塔、涅芙提斯、阿蒙、贝斯、塔沃尔特
- 希腊：赫卡忒、哈迪斯、珀耳塞福涅、塔纳托斯、倪克斯、阿波罗、阿尔忒弥斯、赫尔墨斯、卡戎
- 罗马：普路托、普洛塞耳皮娜、马尔斯、朱诺
亚伯拉罕宗教
欧洲
- 日耳曼：奥丁、洛基、赫尔、托尔、芙蕾雅、弗丽嘉
- 凯尔特：凯勒赫、莫里根、达格达、卢格、布里吉德、克尔努诺斯
- 斯拉夫：佩伦、维列斯、莫科什、玛丽娜、斯瓦罗格
亚洲
- 印度教：湿婆、迦梨、阎摩、难近母、毗湿奴、梵天、象头神、哈努曼、阿修罗
- 佛教：魔罗、金刚手菩萨、观世音菩萨
- 中国：阎罗、钟馗、玉皇（玉皇大帝）
- 日本：阎魔王、伊邪那美、稻荷、天照大神、须佐之男、月读命、雷神、风神
- 韩国：염라（阎罗）、三神、桓雄、檀君、麻姑奶奶
- 西藏：吉祥天母、大黑天、大威德金刚、一髻佛母、贝哈尔
宗教史的深层维度
自19世纪起，比较宗教学开始探究神的概念如何形成，以及各高度文明万神殿之间存在哪些共同特征。这一学术脉络从弗里德里希·马克斯·米勒，经詹姆斯·弗雷泽，延伸至米尔恰·伊利亚德。
这一研究领域已归纳出若干反复出现的规律：至高神的核心地位、由至高神、居间者与维护者构成的层级结构，以及乔治·杜梅齐尔所描述的天界神、大气神与地府神的三分格局。
创造神与世界维护神之间的张力同样反复出现。
这些共性绝非偶然：它们折射出人类普遍的经验范畴，如高与低、生与死，而每个发展成熟的万神殿都以自身方式对此作出回应。
iWell Guard 的分类体系（至高神、护佑神、死亡神、反神）遵循这一逻辑，将每位已记录的神明归入四种功能类别之一。各文化的链接详情页按传统标签分类排列，提供完整概览。
诸神与一神论的特殊路径
从多神论到一神论神明概念的转变，是犹太-基督-伊斯兰传统的决定性步骤。扬·阿斯曼已指出，这一过程并非简单地将多神合并为一神，而是在神与世界之间建立了一种全新的关系。
多神论的神是众神之一，在万神殿内与其他神协调共处；而一神论的神则是绝对唯一的存在，排除一切其他神明。
这种本体论上的封闭性产生了延续至今的深远影响。
祭祀、祈祷与礼仪实践
与神打交道的方式因神的类型而异。至高神在神庙祭祀中以献祭和仪式加以崇拜；护佑神在具体遭受困扰时被召请，如贝斯守护产床、吉祥天母抵御恶魔。
死亡神接受亡者过渡仪式的供奉；反神则被驱退，而非崇拜。
献祭仪式。火祭、奠酒、食物祭与焚香；历史传统中亦有动物献祭。现代接受形式仅限于象征性供品（鲜花、香、蜡烛）。
祈祷。以固定公式呼唤神明之名。在地中海古典时代，甚至可借助诅咒铭板（Defixio）召请神明加害他人，这一边界地带与诅咒实践相互交叉。
抵御反神。在 iWell Guard 的肯定语中，反神不被视为中性的对立力量，而如同恶魔一般处理：这些肯定语明确也针对撒旦、路西法、别西卜、利维坦和伊布利斯。
祈祷实践比较
各传统中祈祷神明的逻辑各有不同。在美索不达米亚、埃及、希腊和罗马的多神论宗教中，祈祷与神的具体职能紧密相连：求医问药者向阿斯克勒庇俄斯或埃什蒙祈祷；祈求旅途平安者向赫尔墨斯或墨丘利求告。
祈祷语言高度程式化。赞颂式祈祷首先列举神的职能与属性，之后才提出祈求。最早的文献记录是苏美尔的伊南娜与恩利尔赞美诗。
在一神论传统中，祈祷转向通过圣人、天使或其他居间者进行，因为许多请求被认为不足以直接叩问唯一的神。
具体形式各有差异：天主教传统中有详尽的圣人主保制度，圣人逾万且各司其职；东正教传统中有天使与大天使体系；犹太神秘主义中有卡巴拉生命树的质点体系；伊斯兰民间宗教中则有奥利亚（Awliyya），部分地区还有伊玛目。
使用 iWell Guard 无需有意识的祈请，也无需激活；肯定语已存储于芯片中。有意与所记录神明共事者，可将其传统祈祷方式纳入自身实践。
这种形式只有在各自的文化背景中才有意义。将个别神明脱离其文化语境单独援引，在方法论上存疑，亦受到现代神秘学研究中关于文化挪用批评的审视。
现代接受
在德语公共领域，诸神以双重形式存在：作为教育文化遗产（学校课程中的希腊罗马神话、瓦格纳对日耳曼诸神的诠释），以及在流行文化中（尼尔·盖曼的《美国众神》、漫威托尔系列电影、珀西·杰克逊系列，以及带有神道色彩的日本动漫）。
宗教学在各万神殿的比较研究框架内考察诸神。在光之工作者传统中，其中部分神明–如赫卡忒、湿婆、迦梨或大黑天–被援引为原型性的护佑与转化力量。这种融合主义式的挪用将其从原有文化语境中剥离出来。
当代宗教话语中的诸神
21世纪的宗教学在经典万神殿比较的基础上引入了新视角。以帕斯卡·博耶和哈维·怀特豪斯为代表的认知转向（cognitive turn）探究：人类意识究竟具备哪些认知结构，使其得以想象神明的存在。
在这一研究取向中，神被视为最小违反直觉的概念（minimally counterintuitive concepts）：既足够拟人化，令人易于理解，又足够陌生，使其在记忆中格外持久。
iWell Guard 并不反对这一观点。神是否在本体论意义上存在，还是认知建构的产物，这一问题在科学上无法得出最终答案。我们的立场在方法论上持不可知论：我们记录神的传统、文献来源及其影响，而不对其现实性作出判断。
护身真言的效力并不预设对所记录神明的信仰，只预设真言本身的结构能够发挥作用。
延伸专题页
参考文献与参考资料
更多标准参考文献详见参考书目。
本收录中的神明（471位）
