Ninurta，美索不达米亚战争与农耕之神
Ninurta是美索不达米亚的战争与农耕之神，同时也以狩猎之神和混沌征服者的身份受到祈求。Ninurta是美索不达米亚的战争、狩猎与农业劳作之神。其名融合了古美索不达米亚宗教的两大核心张力：在抵御混沌的战斗中所展现的英雄勇气，以及犁铧所代表的秩序之力。
自古苏美尔时代至亚述晚期王朝，他持续受到崇拜，主要祭祀中心位于尼普尔，另一中心则在卡尔胡（尼姆鲁德）。他最重要的神话–安祖神话–被视为古美索不达米亚文学中最为壮观的英雄叙事之一。
目录
神话与起源
早在公元前三千年的古苏美尔文献中，Ninurta便以Nin-Girsu之名崭露头角。Nin-Girsu是拉伽什王国城邦吉尔苏的城市守护神。
在古阿卡德与新苏美尔传统中，Nin-Girsu与Ninurta逐渐融合，后者的主要祭祀中心位于苏美尔宗教首都尼普尔。这一融合是古美索不达米亚宗教将地方神灵纳入跨区域万神殿体系之能力的重要例证。
其父为恩利尔，美索不达米亚三神组的最高神；其母为恩利尔之妻宁利尔。由此，Ninurta属于创世神之后的第一代神明，在万神殿中占据显赫地位。
公元前22世纪拉伽什的古地亚王铭文中，将Nin-Girsu称作其个人守护神，并描述了为其建造的宏大神庙，其中包括Eninnu（意为”五十之屋”），其铭文堪称古苏美尔宗教最为壮观的文学见证之一。
在古巴比伦和中亚述时代，Ninurta的战神形象日益突出。亚述晚期诸王，尤其是公元前9世纪的阿舒尔纳西尔帕二世，将Ninurta奉为帝国最重要的神明之一，并在卡尔胡为其建造了壮丽的神庙。亚述王权意识形态将统治者诠释为Ninurta在人间的代理人，其军事胜利象征着神明秩序对混沌的压制。
安祖神话–记述Ninurta降服有翼狮鹰安祖的故事–是围绕这位神明最重要的神话叙事。安祖盗走了命运之匾，一件保障世界秩序的魔法器物。
诸神委托Ninurta将其夺回，经历数轮激战后终获成功。这一叙事将宇宙秩序的恢复与英雄的勇气相结合，为Ninurta在万神殿中的地位提供了神学依据。
象征与属性
在造型艺术中，Ninurta通常被描绘为手持弓箭、手握长战锤的蓄须战士。战锤常被称作Sharur，意为”粉碎者”。在某些叙事中，Sharur是一个独立的形象–神明的言语使者，既鼓动Ninurta与安祖作战，又在他与众神之间充当中介。
Ninurta的象征动物是其所征服的狮鹰安祖。在印章和浮雕上，安祖有时出现在神明脚下，作为被征服的对手；有时又以其徽标动物的身份出现，因为随着胜利的到来，安祖成为神明的象征。
这一图像志演变在宗教史上颇具启示意义：被征服的敌人成为胜利者的标志。
另一重要属性是犁。Ninurta同时被视为农业劳作的创造者，《卢伽尔-e》叙述了神明劈碎山岳、以沃土覆盖冲积平原、并将犁交予人类的过程。战士与犁铧赐予者的双重功能，使Ninurta成为美索不达米亚文明基础的化身。
他在尼普尔的神庙Eshumesha是城市建筑群中最重要的建筑之一。铭文描述了为其敬献的祭台、立像与壁画，以及节日期间将其立像抬行穿越城市的仪式行列。在卡尔胡，Eninnu是亚述诸王存放战利品供奉之所。
祭祀与崇拜
Ninurta同时以苏美尔语和阿卡德语受到崇拜。主要祭祀中心位于苏美尔宗教首都尼普尔，其重要性从古苏美尔时代延续至阿契美尼德王朝时期。Eshumesha圣所是美索不达米亚诸神集会的场所，历经数千年多次重建。古巴比伦时代的铭文记载了丰盛的祭品和节日期间尼普尔诸神立像参与的仪式行列。
在拉伽什和吉尔苏，Nin-Girsu的祭仪与Ninurta的祭仪融为一体。公元前22世纪城邦君主古地亚的铭文是关于神庙祭仪最为详尽的资料之一。
这些铭文描述了仪式性洁净、在黎巴嫩伐木、从马干和麦路哈采购宝石以及制造神像等事宜，均奉神明之命而行。这些文本以典雅的苏美尔颂歌写成，堪称美索不达米亚文学的最高成就之一。
在新亚述帝国，Ninurta是仅次于亚述主神阿舒尔的最重要帝国神明。阿舒尔纳西尔帕二世在新首都卡尔胡（尼姆鲁德）建造了规模宏大的Ninurta神庙，外墙以描绘战役的浮雕装饰。
亚述诸王将其远征渲染为Ninurta征服混沌之战的重演，并向神明献上大量战利品。
在民间宗教中，Ninurta尤受农民和士兵的崇拜。古巴比伦时期的颂歌赞颂他为雨水与丰收的赐予者。驱邪治病文献在需要抵御恶魔时召唤他，尤其涉及胃病和分娩并发症。
在晚期传统中，他有时与冥界及瘟疫之神涅伽尔融合，因为两位神明均被视为掌管生死的关键人物。
重要神话
安祖神话是核心文本。安祖，一头巨大的狮鹰，起初侍奉恩利尔，后来盗走命运之匾–宇宙秩序的最高象征。诸神商议谁能弥补这一灾难，多位候选者相继退却，最终Ninurta接受了这一使命。
随后展开三轮战斗，安祖凭借对风的特殊掌控使Ninurta的箭矢折回。直至依从Ea或Sharur之策，Ninurta才得以斩断安祖的命带。
夺回命运之匾后，英雄重建了世界秩序。Stephanie Dalley与Wilfred Lambert在多块泥板上重构了这一标准版本。
第二个叙事《卢伽尔-e》，现存苏美尔语与阿卡德语版本，描述了Ninurta与山中石战士阿萨库及其众军的战斗。Ninurta击败阿萨库，将散落的石块堆成大坝，从而为平原耕作奠定基础。
随后他对石块进行审判，依据各石在战斗中的表现：有用之石获得祭仪职责，有害之石被逐入地底。这一关于地质学的神话性起源说在宗教史上堪称独一无二。
第三个叙事《Ninurta前往埃利都》之歌，描述了神明前往埃利都拜访智慧之神恩基的宗教礼访。Ninurta在那里获赠礼物，并宣誓效忠整体万神殿。这一叙事将他纳入美索不达米亚的神学地理体系，确认了他在诸神架构中的地位。
在新亚述时期，这些神话经过文学加工，被用作王室自我表达的背景文本。阿舒尔纳西尔帕二世命人制作浮雕，其中他本人与Ninurta以双人姿态共同征服敌人，彰显了国王与英雄神明的宗教政治融合。
万神殿中的关系
Ninurta是恩利尔与宁利尔之子，属于创世力量之后的第一代神明。其最重要的盟友是智慧之神Ea（恩基），后者在多个神话中以关键建言相助。他与伊南娜共享战争属性，与阿达德共掌雨水与气象职能。
其配偶为Bau或Ninnibru，晚期传统有时亦称Gula。Bau是吉尔苏的城市守护女神，也是治愈女神，这解释了Ninurta与医疗实践之间的关联。
在新亚述时期，Bau被Gula取代，这代表了一种神学整合：作为治愈女神、以犬为属性的Gula，以护佑与疗愈的一面补充了Ninurta的战神职能。
在晚期传统中，Ninurta与涅伽尔共享诸多属性，由此有时产生祭仪融合，尤其在巴比伦晚期。两位神明均被视为调和生死、秩序与混沌的神明。
在中亚述时代，Ninurta日益与南方吉尔苏城市守护神宁吉尔苏融合，后者早在公元前24至23世纪的拉伽什铭文中便已作为战神与灌溉之神出现。
这两位神明原本分别受到崇拜，在公元前一千年间逐渐被理解为同一神明的两个名称。描述宁吉尔苏在拉伽什建庙过程的古地亚圆柱A和B铭文，是最早归属于后来Ninurta形象的文本。
在新亚述万神殿中，Ninurta与冥界和疫病之神涅伽尔关系密切。两者均具有强大战士的形象；Ninurta更多代表王者之胜，涅伽尔则象征毁灭性的瘟疫。Ninurta-涅伽尔的双重认同在若干咒语文本中有所记载，尤其见于《Maqlu》泥板。
后世影响与接受
美索不达米亚高度文明结束后，Ninurta仍在文学传统中持续存在。希腊化和帕提亚时代，他在卡尔胡和尼普尔的祭仪延续至公元1世纪，尼普尔的最后祭仪记录即源于这一时期。
在现代宗教史研究中，Ninurta因安祖神话及其与印度屠龙神话的比较平行而备受关注。Walter Burkert与Andrew George等学者讨论了安祖神话与《梨俱吠陀》中弗栗多神话之间的结构性平行，进而提出近东与印欧共同神话底层的论题。
在现代大众文化中，Ninurta不如伊南娜或吉尔伽美什知名，但出现于涉及古代近东文化的学术著作、小说和游戏中。他的重新发现得益于尼姆鲁德的考古发现，尤其是1845至1855年由奥斯汀·亨利·莱亚德发掘的Ninurta神庙浮雕，现藏于大英博物馆和卢浮宫。
在希腊化时代，Ninurta在巴比伦-希腊融合主义运动中被认同为赫拉克勒斯，强化了狮战图像志与英雄形象。公元前3世纪的巴比伦祭司兼史学家巴比伦的贝罗索斯在其失传的《巴比伦志》中将Ninurta与赫拉克勒斯等同，是地中海世界接受美索不达米亚神学的重要见证。
在现代圣经研究中，Ninurta常被视为圣经中宁录形象的原型，后者在《创世记》10章9节被描述为”在耶和华面前是英勇的猎人”。这一认同早在19世纪由埃贝哈德·施拉德提出，今日已基本成为学界共识。
这表明Ninurta神话深深渗入了旧约圣经的观念世界。《但以理书》和《启示录》中的风暴描写等圣经末世论中的屠龙主题，也已由Frank Moore Cross与John Day追溯至美索不达米亚混沌征服传统。
宗教学归类
Thorkild Jacobsen将Ninurta视为苏美尔”少年英雄征服混沌恶魔”模式的典型代表，该模式在多位美索不达米亚神明身上均有记载，他在其著作《黑暗的宝藏》（The Treasures of Darkness）中将其分析为古苏美尔宗教的基本范式。在此视角下，Ninurta体现了将混沌转化为秩序的文明化勇气。
Jean Bottéro强调Ninurta与王权自我认知的密切关联。从这一视角来看，新亚述时代对Ninurta的崇拜与其说是宗教上的深化，不如说是统治者将其远征标榜为宇宙必然性的政治自我抬升。
Stefan Maul与Walther Sallaberger深入研究了Eshumesha的祭仪实践，揭示了尼普尔神庙经济如何数百年间构建城市生活的基本秩序。
Andrew George对安祖神话的文学传统进行了编辑整理。Wilfred Lambert与Simo Parpola在多项研究中分析了该神话的神学深度，并揭示了其与巴比伦创世神学的关联。
近数十年的研究不再仅将Ninurta视为战神，而视其为宇宙秩序、王权与农业劳作之间的核心中介形象。
安祖神话与《卢伽尔-e》
两大史诗文本构成Ninurta神学的核心。安祖神话讲述狮头鸟安祖从最高神恩利尔处盗走命运之匾（tuppi shimati），从而剥夺了宇宙法则。
危机之中，诸神寻求先锋出战。阿达德及其他神明相继拒绝；Ninurta接受使命，在一场惊心动魄的箭战中降服了安祖。
该神话的巴比伦晚期阿卡德语版本，分载于两块泥板，由W. G. Lambert编辑于《大英博物馆巴比伦泥板楔形文字文献》第46卷（1965年）。该文本将Ninurta呈现为被扰乱的宇宙秩序的恢复者，这一角色定位贯穿其全部形象。
《卢伽尔-e》，苏美尔语意为”哦，国王”，是一部728行的苏美尔神话史诗，讲述Ninurta征讨石魔阿萨库的故事。阿萨库，天地所生之物，统治山中石块，威胁城邦。
Ninurta出征作战，击败阿萨库，随后对石块进行分类：他为每一种石块–天青石、大理石、含铜矿石–赋予服务人类生活的职能。由此，Ninurta成为矿物学的发明者和石工技术的奠基者。
Jan van Dijk于1983年以《Lugal ud me-lám-bi nir-gál》为题出版了附有详尽注释的校勘本。战斗与建立秩序之间的辩证关系，是美索不达米亚英雄形象的核心构成。
第三个叙事Angim，苏美尔语意为”在那一天”，描述Ninurta凯旋返回尼普尔的情景。其战车满载掠获的恶魔与动物，其中包括七头龙Mushmahhu、被锤击的牛犊Kusarikku以及安祖本身。
该文本以宇宙凯旋游行的方式呈现，被征服的敌人彰显了胜利之神的威能。这一图像世界是众多浮雕表现的基础，尤以阿舒尔纳西尔帕二世统治时期卡尔胡Ninurta神庙墙板为代表。
尼普尔、卡尔胡与祭仪
Ninurta祭仪最古老的中心是位于苏美尔宗教首都尼普尔的E-shumesha神庙。在此，Ninurta以恩利尔与宁胡尔萨格之子的身份受到崇拜，拥有专属神庙庭院、专属祭司团和复杂的节日历法。
尼普尔节日历法见于楔形文字文献BM 65217和VAT 9412，其中记载了埃什努努纳月的Ninurta节，该节日可能与春季收获相关联。战神与丰收神的这一结合颇为罕见，使Ninurta成为城市与乡村的双重守护形象。
在卡尔胡（尼姆鲁德）–公元前9世纪阿舒尔纳西尔帕二世治下的亚述首都–Ninurta被擢升为仅次于阿舒尔的官方帝国神明。卡尔胡卫城丘上的Ninurta神庙是新亚述时代最为壮丽的神庙建筑之一。
墙面浮雕以宏大规模呈现他与安祖和阿萨库的战斗场景。阿舒尔纳西尔帕二世的建庙铭文（RIMA 2 A.0.101.1）列举了各项捐献，包括金制旗帜、铜铸狮像以及种植外来树种的花园。这一配置是国家神学的组成部分，Ninurta在其中映照着帝国的军事自我认知。
后继亚述诸王，如阿达德-尼拉里三世和提格拉特-帕拉萨尔三世，延续了Ninurta祭仪，往往明确将Ninurta与提格拉特-帕拉萨尔认同，形成一种王权神学。这一时期的同名列表也记载了作为行政纪年标识的Ninurta祭司。
一个特殊传统是在Ninurta神庙中存放战利品的惯例，远征归来后将其作为献祭供品奉还。这一实践已由Jamie Novotny与Eckart Frahm在多篇论文中加以研究。
铭文与图像志传统
Ninurta的图像表现大体遵循安祖战士的范式。卡尔胡（今藏大英博物馆）的墙面浮雕中，神明身着隐约带有翼形的外袍，头戴角冠，手持弓箭，并握两柄战锤–Sharur与Sharbur。
这两柄战锤在安祖神话中是被人格化的武器，能与神明交谈。在部分印章图像上，Sharur甚至拥有独立的面孔，印证了美索不达米亚观念中神圣武器人格化的传统。
一个特殊的母题是狮战场景，Ninurta在其中压制一头狮子或狮头恶魔。卡尔胡西北宫的著名浮雕BM 124571展示他乘坐由狮子拉引的战车，这些狮子象征着被征服的敌人。狮子兼具坐骑与战败敌人双重含义，是美索不达米亚主权象征的典型手法。
巴比伦晚期的图像传统延续于巴比伦浮雕以及尼布甲尼撒二世游行大道的彩釉砖中。在这里，Ninurta与马尔杜克并列出现，形成一种融合性认同，将他诠释为马尔杜克的某一侧面。
这一神学转移–一位独立神明成为另一神明的某一面向–见于《埃努玛·埃利什》第七泥板的马尔杜克离合诗。Lambert在《巴比伦创世神话》（Babylonian Creation Myths）中对各马尔杜克名号及其与Ninurta的关联进行了详细注释。
文献来源与延伸阅读
古代文献：安祖神话（标准版及古巴比伦早期版本）、《卢伽尔-e》（苏美尔语-阿卡德语）、Ninurta与Nin-Girsu颂歌、古地亚雕像铭文、阿舒尔纳西尔帕二世铭文。
- Jean Bottéro, “La religion babylonienne”, Paris 1952.
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