নিনুর্তা, মেসোপটেমীয় যুদ্ধ ও কৃষির দেবতা
নিনুর্তা (Ninurta) একজন মেসোপটেমীয় যুদ্ধ ও কৃষির দেবতা, যাকে একইসাথে শিকারের দেবতা ও বিশৃঙ্খলা-বিজয়ী বীর হিসেবে আহ্বান করা হতো। নিনুর্তা হলেন যুদ্ধ, শিকার ও কৃষিকাজের মেসোপটেমীয় দেবতা। তাঁর নাম প্রাচীন মেসোপটেমীয় ধর্মের দুটি কেন্দ্রীয় মেরুকে একত্রিত করে: বিশৃঙ্খলার বিরুদ্ধে সংগ্রামে বীরোচিত সাহস এবং লাঙলের শৃঙ্খলাবদ্ধ শক্তি।
প্রাচীন সুমেরীয় যুগ থেকে শেষ নব্য-অ্যাসিরীয় রাজ্যগুলি পর্যন্ত তিনি পূজিত হতেন, যেখানে নিপ্পুরে ছিল তাঁর প্রধান কাল্ট এবং কালহু (নিমরুদ)-এ ছিল দ্বিতীয় কেন্দ্র। তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পুরাণ, আনজু-পুরাণ, প্রাচীন মেসোপটেমীয় সাহিত্যের সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক বীরগাথাগুলির মধ্যে একটি।
বিষয়বস্তুর তালিকা
পুরাণ ও উৎপত্তি
নিনুর্তা তৃতীয় সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বাব্দের প্রাচীন সুমেরীয় উৎসগুলিতে নিন-গিরসু নামে আবির্ভূত হন। নিন-গিরসু ছিলেন লাগাশ রাজ্যের অন্তর্গত নগর-রাষ্ট্র গিরসুর নগরদেবতা।
প্রাচীন আক্কাদীয় ও নব্য-সুমেরীয় ঐতিহ্যে নিন-গিরসু ক্রমশ নিনুর্তার সাথে মিলিত হন, যাঁর প্রধান কাল্ট ছিল সুমেরের ধর্মীয় রাজধানী নিপ্পুরে। এই একীভবন প্রাচীন মেসোপটেমীয় ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ, যেখানে স্থানীয় দেবতাদের আঞ্চলিক দেবমণ্ডলী-কাঠামোতে অন্তর্ভুক্ত করার সক্ষমতা দেখা যায়।
তাঁর পিতা এনলিল, মেসোপটেমীয় ত্রয়ীর সর্বোচ্চ দেবতা; মাতা নিনলিল, এনলিলের সহধর্মিণী। এই কারণে নিনুর্তা সৃষ্টিদেবতাদের পরের প্রথম প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত এবং দেবমণ্ডলীতে তাঁর একটি বিশিষ্ট স্থান রয়েছে।
খ্রিস্টপূর্ব ২২শ শতাব্দীতে লাগাশের গুদেয়ার শিলালিপিগুলিতে নিন-গিরসুকে তাঁর ব্যক্তিগত অভিভাবক দেবতা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁর সম্মানে নির্মিত বিস্তারিত মন্দির নির্মাণের বিবরণ রয়েছে, যার মধ্যে এনিন্নু, অর্থাৎ “পঞ্চাশের গৃহ” অন্তর্ভুক্ত, যার শিলালিপিগুলি প্রাচীন সুমেরীয় ধর্মের সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক সাহিত্যিক সাক্ষ্যগুলির মধ্যে পড়ে।
প্রাচীন ব্যাবিলনীয় ও মধ্য-অ্যাসিরীয় যুগে নিনুর্তা ক্রমশ যোদ্ধার বৈশিষ্ট্য অর্জন করেন। নব্য-অ্যাসিরীয় রাজারা, বিশেষত খ্রিস্টপূর্ব ৯ম শতাব্দীতে আশুরনাসিরপাল দ্বিতীয়, নিনুর্তাকে তাঁদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাজকীয় দেবতায় পরিণত করেন এবং কালহুতে তাঁর সম্মানে একটি জাঁকজমকপূর্ণ মন্দির নির্মাণ করেন।
অ্যাসিরীয় রাজতত্ত্ব অনুযায়ী শাসককে পৃথিবীতে নিনুর্তার প্রতিনিধি হিসেবে চিত্রিত করা হতো, যার সামরিক সাফল্য বিশৃঙ্খলার উপর দেবতার শৃঙ্খলাকে প্রতিষ্ঠিত করে।
আনজু-পুরাণ, যেখানে নিনুর্তা পক্ষযুক্ত সিংহ-ঈগল আনজুকে পরাজিত করেন, দেবতাকে কেন্দ্র করে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পৌরাণিক আখ্যান। আনজু ভাগ্যফলক চুরি করেছিল, যা বিশ্বশৃঙ্খলার নিশ্চয়তা দেয় এমন একটি জাদুকরী বস্তু।
নিনুর্তাকে দেবতারা চোরাই বস্তু ফিরিয়ে আনার দায়িত্ব দেন এবং বেশ কয়েকটি যুদ্ধপর্বের পর তিনি সফল হন। এই আখ্যানটি মহাজাগতিক শৃঙ্খলার পুনরুদ্ধারকে বীরের সাহসিকতার সাথে যুক্ত করে এবং দেবমণ্ডলীতে তাঁর অবস্থানের ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি প্রদান করে।
প্রতীক ও গুণাবলি
চিত্রকলায় নিনুর্তাকে সাধারণত দাড়িযুক্ত যোদ্ধা হিসেবে ধনুক, তীর ও দীর্ঘ যুদ্ধদণ্ড হাতে চিত্রিত করা হয়। যুদ্ধদণ্ডটির নাম প্রায়শই শারুর, যার অর্থ “বিধ্বংসকারী”। কিছু আখ্যানে শারুর একটি স্বতন্ত্র সত্তা, দেবতার একজন বাগ্মী দূত, যিনি তাঁকে আনজুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে উদ্বুদ্ধ করেন এবং তাঁর ও অন্যান্য দেবতাদের মধ্যে মধ্যস্থতা করেন।
নিনুর্তার প্রতীকী প্রাণী হলো সিংহ-ঈগল আনজু, যাকে তিনি পরাজিত করেন। মুদ্রার ছাপ ও রিলিফে আনজু কখনো দেবতার পায়ের নিচে পরাজিত শত্রু হিসেবে দেখা যায়, কখনো তাঁর প্রতীকচিহ্ন হিসেবে, কারণ বিজয়ের মধ্য দিয়ে আনজু দেবতার প্রতীক-এ পরিণত হয়।
এই আইকনোগ্রাফিক পরিবর্তন ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ পরাজিত শত্রু বিজয়ীর পরিচয়চিহ্নে পরিণত হয়।
আরেকটি গুণ হলো লাঙল। নিনুর্তা কৃষিকাজের স্রষ্টা হিসেবেও বিবেচিত, এবং “লুগাল-এ” আখ্যানটি বর্ণনা করে কীভাবে দেবতা পাহাড় ভেঙে দেন, পলিমাটি দিয়ে সমতলভূমি ঢেকে দেন এবং মানুষকে লাঙল দেন। যোদ্ধা ও লাঙলদাতার এই দ্বৈত ভূমিকা নিনুর্তাকে মেসোপটেমীয় সভ্যতার মূল ভিত্তির মূর্ত প্রকাশে পরিণত করে।
নিপ্পুরে তাঁর মন্দির, এশুমেশা, নগর-কমপ্লেক্সের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভবনগুলির মধ্যে একটি ছিল। শিলালিপিগুলি তাঁর উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত বলিদান-টেবিল, দণ্ডায়মান ও দেওয়াল-চিত্র এবং উৎসবে তাঁর মূর্তি শহরের মধ্য দিয়ে বহন করার শোভাযাত্রার বিবরণ দেয়। কালহুতে এনিন্নু ছিল সেই স্থান যেখানে অ্যাসিরীয় রাজারা যুদ্ধলব্ধ নৈবেদ্য অর্পণ করতেন।
কাল্ট ও উপাসনা
নিনুর্তা সুমেরীয় ও আক্কাদীয় উভয় ঐতিহ্যে পূজিত হতেন। প্রধান কাল্ট ছিল নিপ্পুরে, সুমেরের ধর্মীয় কেন্দ্রনগরীতে, যার গুরুত্ব প্রাচীন সুমেরীয় যুগ থেকে আখেমেনীয় যুগ পর্যন্ত অক্ষুণ্ণ ছিল।
নিপ্পুরের এশুমেশা-মন্দির মেসোপটেমীয় দেবসভার সমাবেশস্থল ছিল এবং সহস্রাব্দের পর সহস্রাব্দ ধরে বারবার পুনর্নির্মিত হয়েছে। প্রাচীন ব্যাবিলনীয় যুগের শিলালিপিগুলিতে বিস্তারিত বলিখাদ্য ও উৎসবমুখর শোভাযাত্রার উল্লেখ রয়েছে, যেখানে নিপ্পুরের প্রধান দেবতাদের মূর্তি অংশ নিত।
লাগাশ ও গিরসুতে নিন-গিরসুর কাল্ট নিনুর্তার কাল্টের সাথে মিলিত হয়েছিল। খ্রিস্টপূর্ব ২২শ শতাব্দীর নগরপ্রধান গুদেয়ার শিলালিপিগুলি মন্দির-কাল্টের সবচেয়ে বিস্তারিত উৎসগুলির মধ্যে পড়ে।
এগুলিতে আচারগত শুদ্ধিকরণ, লেবাননে কাঠ কাটা, মাগান ও মেলুহহা থেকে মণিপাথর আনা এবং মূর্তি নির্মাণের বিবরণ রয়েছে, সবই দেবতার আদেশে। এই গ্রন্থগুলি মার্জিত সুমেরীয় স্তোত্রে রচিত এবং মেসোপটেমিয়ার সাহিত্যিক শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম নিদর্শন।
নব্য-অ্যাসিরীয় রাজ্যে অ্যাসিরিয়ার প্রধান দেবতা আশুরের পাশাপাশি নিনুর্তা ছিলেন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাজকীয় দেবতা। আশুরনাসিরপাল দ্বিতীয় তাঁর নতুন রাজধানী কালহু (নিমরুদ)-এ একটি বিশাল নিনুর্তা-মন্দির নির্মাণ করেন, যার বাইরের দেওয়াল তাঁর যুদ্ধাভিযানের রিলিফ-দৃশ্য দিয়ে সজ্জিত ছিল।
অ্যাসিরীয় রাজারা তাঁদের অভিযানগুলিকে নিনুর্তার বিশৃঙ্খলার বিরুদ্ধে যুদ্ধের পুনরাবৃত্তি হিসেবে উপস্থাপন করতেন এবং দেবতার উদ্দেশ্যে বিপুল যুদ্ধলব্ধ নৈবেদ্য অর্পণ করতেন।
লোকধর্মে নিনুর্তা বিশেষত কৃষক ও সৈনিকদের মধ্যে জনপ্রিয় ছিলেন। প্রাচীন ব্যাবিলনীয় যুগের স্তোত্রগুলি তাঁকে বৃষ্টি ও ফসলের দাতা হিসেবে স্তুতি করে। রোগনিরাময়-গ্রন্থগুলিতে দানব প্রতিরোধের জন্য তাঁকে আহ্বান করা হয়, বিশেষত পেটের রোগ ও প্রসবজটিলতার ক্ষেত্রে।
পরবর্তী ঐতিহ্যে তাঁকে আংশিকভাবে পাতাল ও মহামারীর দেবতা নের্গালের সাথে মিশিয়ে ফেলা হয়, কারণ উভয় দেবতাকেই জীবন ও মৃত্যু পরিচালনার কেন্দ্রীয় সত্তা হিসেবে বিবেচনা করা হতো।
গুরুত্বপূর্ণ পুরাণকথা
আনজু-পুরাণ হলো কেন্দ্রীয় গ্রন্থ। আনজু, একটি বিশাল সিংহ-ঈগল, প্রথমে দেবতা এনলিলের সেবা করে এবং তারপর ভাগ্যফলক চুরি করে, যা মহাজাগতিক শৃঙ্খলার সর্বোচ্চ প্রতীক। দেবতারা পরামর্শ করেন, কে এই ক্ষতি পূরণ করতে পারে। একাধিক প্রার্থী অস্বীকার করেন, অবশেষে নিনুর্তা দায়িত্ব গ্রহণ করেন।
তিনটি যুদ্ধপর্ব অনুসরণ করে, যেখানে আনজু বাতাসের উপর তার বিশেষ ক্ষমতার মাধ্যমে নিনুর্তার তীর ফিরিয়ে দিতে পারে। ইয়া বা শারুরের পরামর্শে নিনুর্তা অবশেষে আনজুর জীবনসূত্র ছিন্ন করতে সফল হন।
ভাগ্যফলক পুনরুদ্ধারের মাধ্যমে বীর বিশ্বশৃঙ্খলা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেন। স্টেফানি ড্যালি ও উইলফ্রেড ল্যাম্বার্ট একাধিক ফলকে মানসম্পন্ন সংস্করণটি পুনর্গঠন করেছেন।
দ্বিতীয় আখ্যান, “লুগাল-এ”, যা সুমেরীয় ও আক্কাদীয় উভয় সংস্করণে পাওয়া যায়, পাহাড়ে পাথুরে যোদ্ধা আসাক্কু ও তার বাহিনীর বিরুদ্ধে নিনুর্তার যুদ্ধের বিবরণ দেয়। নিনুর্তা আসাক্কুকে পরাজিত করেন, বিক্ষিপ্ত পাথরগুলি স্তূপ করে একটি বড় বাঁধ নির্মাণ করেন এবং এভাবে সমতলভূমিতে চাষাবাদের ভিত্তি তৈরি করেন।
এরপর তিনি পাথরগুলির বিচার করেন, যুদ্ধে তাদের আচরণ অনুযায়ী: উপকারী পাথরগুলি কাল্ট-এ দায়িত্ব পায়, ক্ষতিকর পাথরগুলি মাটিতে নির্বাসিত হয়। ভূতত্ত্বের এই পৌরাণিক ব্যুৎপত্তি ধর্মের ইতিহাসে অনন্য।
তৃতীয় আখ্যান, “নিনুর্তার এরিদু-যাত্রা” গান, জ্ঞানের দেবতা এনকির কাছে এরিদুতে দেবতার কাল্ট-পরিদর্শনের বিবরণ দেয়। সেখানে নিনুর্তা উপহার পান এবং সমগ্র দেবমণ্ডলীর প্রতি আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি দেন। এই আখ্যানটি তাঁকে মেসোপটেমিয়ার ধর্মীয় ভূগোলে একীভূত করে এবং দেবতাদের কাঠামোয় তাঁর অবস্থান নিশ্চিত করে।
নব্য-অ্যাসিরীয় যুগে এই পুরাণকথাগুলি সাহিত্যিকভাবে বিকশিত হয় এবং রাজকীয় আত্মপ্রকাশের পটভূমি-গ্রন্থ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আশুরনাসিরপাল দ্বিতীয় এমন রিলিফ তৈরি করান যেখানে তিনি নিজে ও নিনুর্তা একটি দ্বৈত ভঙ্গিতে শত্রুকে পরাজিত করছেন, যা রাজা ও বীর-দেবতার ধর্মীয়-রাজনৈতিক মিলনকে প্রকাশ করে।
দেবমণ্ডলীতে সম্পর্ক
নিনুর্তা এনলিল ও নিনলিলের পুত্র এবং এভাবে সৃষ্টিশক্তিদের পরের প্রথম দেবতা-প্রজন্মের সদস্য। তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মিত্র ইয়া (এনকি), জ্ঞানের দেবতা, যিনি বেশ কয়েকটি পুরাণে তাঁকে গুরুত্বপূর্ণ পরামর্শ দিয়ে সহায়তা করেন। ইনান্নার সাথে তিনি যুদ্ধের দিক ভাগ করেন, আদাদের সাথে বৃষ্টি ও আবহাওয়াঘটনার দায়িত্ব।
তাঁর স্ত্রী বাউ বা নিন্নিব্রু, পরবর্তী ঐতিহ্যে কখনো কখনো গুলাও। বাউ গিরসুর নগরদেবী ও নিরাময়দেবী, যা নিনুর্তার চিকিৎসা-অনুশীলনের সাথে সংযোগ ব্যাখ্যা করে।
নব্য-অ্যাসিরীয় যুগে তাঁকে গুলা দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়, যা একটি ধর্মতাত্ত্বিক একীভবন প্রতিনিধিত্ব করে: কুকুরকে প্রতীক হিসেবে ব্যবহারকারী নিরাময়দেবী গুলা নিনুর্তার যুদ্ধ-কার্যকারিতাকে যত্নশীল, নিরাময়কারী দিক দিয়ে পরিপূরণ করেন।
নের্গালের সাথে নিনুর্তা পরবর্তী ঐতিহ্যে অনেক দিক ভাগ করেন, যে কারণে কখনো কখনো কাল্টিক একীভবন ঘটেছে, বিশেষত ব্যাবিলনীয় পরবর্তী যুগে। উভয়কেই জীবন ও মৃত্যু, শৃঙ্খলা ও বিশৃঙ্খলার মধ্যে মধ্যস্থতাকারী দেবতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
মধ্য-অ্যাসিরীয় যুগে নিনুর্তা ক্রমশ দক্ষিণের গিরসু নগরের নগরদেবতা নিনগিরসুর সাথে মিলিত হন, যিনি ২৪তম ও ২৩শ শতাব্দীর লাগাশ-শিলালিপিতে ইতিমধ্যে যোদ্ধা ও সেচ-দেবতা হিসেবে উপস্থিত।
মূলত পৃথকভাবে পূজিত এই দুই দেবতা প্রথম সহস্রাব্দে ক্রমশ একটি দেবতার দুটি নাম হিসেবে বোঝা যায়। গুদেয়া সিলিন্ডার A ও B-এর শিলালিপিগুলি, যেগুলি লাগাশে নিনগিরসুর মন্দিরনির্মাণ বর্ণনা করে, সেগুলি পরবর্তী নিনুর্তা-পরিচয়কে নিনগিরসুর মাধ্যমে আরোপিত করা প্রাচীনতম গ্রন্থ।
নব্য-অ্যাসিরীয় দেবমণ্ডলীতে নিনুর্তা পাতাল ও মহামারীর দেবতা নের্গালের নিকটবর্তী। উভয়ই প্রচণ্ড যোদ্ধার পরিচয় ধারণ করেন; নিনুর্তা বরং রাজকীয় বিজয়ের, নের্গাল ধ্বংসাত্মক মহামারীর প্রতিনিধি। নিনুর্তা-নের্গালের দ্বৈত পরিচয় কিছু মন্ত্র-গ্রন্থে নথিবদ্ধ, বিশেষত মাকলু-ফলকগুলিতে।
প্রভাব ও পরবর্তী গ্রহণ
মেসোপটেমীয় উচ্চসভ্যতার অবসানের পরেও নিনুর্তা সাহিত্যিক ঐতিহ্যে উপস্থিত রয়ে যান। হেলেনিস্টিক ও পার্থীয় যুগে কালহু ও নিপ্পুরে তাঁর কাল্ট অব্যাহত ছিল। নিপ্পুর থেকে শেষ কাল্ট-সংবাদ খ্রিস্টাব্দ প্রথম শতাব্দীর।
আধুনিক ধর্মের ইতিহাসে নিনুর্তা আনজু-পুরাণ ও ভারতীয় ড্রাগন-যুদ্ধের পুরাণের তুলনামূলক সমান্তরালতার কারণে মনোযোগ আকর্ষণ করেছেন। ওয়াল্টার বুর্কার্ট ও অ্যান্ড্রু জর্জের মতো গবেষকরা আনজু-পুরাণ ও ঋগ্বেদের বৃত্র-পুরাণ-এর মধ্যে কাঠামোগত সমান্তরালতা নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা একটি সাধারণ নিকট-প্রাচ্যীয়-ইন্দো-ইউরোপীয় পৌরাণিক ভান্ডারের মতবাদে পরিচালিত করেছে।
আধুনিক জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে নিনুর্তা ইনান্না বা গিলগামেশের তুলনায় কম পরিচিত, তবে প্রাচীন প্রাচ্যীয় সংস্কৃতি বিষয়ক তথ্যগ্রন্থ, উপন্যাস ও খেলায় তিনি উপস্থিত। নিমরুদের আবিষ্কারের মাধ্যমে, বিশেষত ১৮৪৫-১৮৫৫ সালে অস্টেন হেনরি লেয়ার্ড কর্তৃক উন্মোচিত নিনুর্তা-মন্দিরের রিলিফগুলির মাধ্যমে তিনি পুনরাবিষ্কৃত হন, যেগুলি আজ ব্রিটিশ মিউজিয়াম ও লুভরে রয়েছে।
হেলেনিস্টিক যুগে নিনুর্তা ব্যাবিলনীয়-গ্রিক সমন্বয়বাদী আন্দোলনে হেরাক্লেসের সাথে অভিন্ন করা হন, যা সিংহ-যুদ্ধের আইকনোগ্রাফি ও বীরের পরিচয়কে শক্তিশালী করে। ব্যাবিলনের বেরোসোস, খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীর ব্যাবিলনীয় পুরোহিত ও ঐতিহাসিক, তাঁর হারানো “ব্যাবিলোনিয়াকা”-তে নিনুর্তা ও হেরাক্লেসকে সমতুল্য করেন, যা মেসোপটেমীয় ধর্মতত্ত্ব-এর ভূমধ্যসাগরীয় গ্রহণের একটি সাক্ষ্য।
আধুনিক বাইবেল গবেষণায় নিনুর্তাকে প্রায়শই বাইবেলীয় নিমরোদের আদর্শ হিসেবে দেখা হয়, যাকে আদিপুস্তক ১০:৯-এ “প্রভুর সামনে বিশাল শিকারী” হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এই অভিন্নতা, ১৯শ শতাব্দীতে এবার্হার্ড শ্রাডার দ্বারা উপস্থাপিত, আজ ব্যাপকভাবে সর্বসম্মত।
এটি দেখায় নিনুর্তা-পুরাণ পুরনো নিয়মের ধারণাজগতে কতটা গভীরভাবে প্রবেশ করেছে। বাইবেলীয় অ্যাপোকালিপ্টিকায় ড্রাগন-যোদ্ধার রূপকল্প, যেমন দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্যের ঝড়-বর্ণনায়, ফ্র্যাঙ্ক মুর ক্রস ও জন ডে মেসোপটেমীয় বিশৃঙ্খলা-যুদ্ধের ঐতিহ্যে স্থাপন করেছেন।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
থর্কিল্ড জ্যাকবসেন নিনুর্তার মধ্যে সুমেরীয় “তরুণ বীর বিশৃঙ্খলা-দানবকে পরাজিত করে” কাঠামোর ধ্রুপদী প্রতিনিধি দেখেন, যা বেশ কয়েকজন মেসোপটেমীয় দেবতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং যাকে তিনি তাঁর গ্রন্থ “The Treasures of Darkness”-এ প্রাচীন সুমেরীয় ধর্মের মূল ধারা হিসেবে বিশ্লেষণ করেছেন। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে নিনুর্তা সেই সভ্যতামূলক সাহসিকতার মূর্ত প্রকাশ যা বিশৃঙ্খলাকে শৃঙ্খলায় রূপান্তরিত করে।
জ্যাঁ বোতেরো নিনুর্তার রাজকীয় আত্মপরিচয়ের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের উপর জোর দেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে নব্য-অ্যাসিরীয় নিনুর্তা-উপাসনা ধর্মীয় গভীরতার চেয়ে বরং শাসকদের রাজনৈতিক আত্মোন্নয়ন, যারা তাদের অভিযানগুলিকে মহাজাগতিক প্রয়োজনীয়তা হিসেবে উপস্থাপন করেন।
স্টেফান মাউল ও ওয়াল্টার সালাবার্গার এশুমেশায় কাল্টিক অনুশীলন বিশ্লেষণ করেন এবং দেখান কীভাবে নিপ্পুরের মন্দির-অর্থনীতি শতাব্দী ধরে নগরজীবনকে কাঠামো দিয়েছে।
অ্যান্ড্রু জর্জ আনজু-পুরাণ-এর সাহিত্যিক ঐতিহ্য সম্পাদকীয়ভাবে উন্মোচন করেছেন। উইলফ্রেড ল্যাম্বার্ট ও সিমো পার্পোলা একাধিক গবেষণায় পুরাণ-এর ধর্মতাত্ত্বিক গভীরতা বিশ্লেষণ করেছেন এবং ব্যাবিলনীয় সৃষ্টিতত্ত্বের সাথে সংযোগগুলি তুলে ধরেছেন।
গত কয়েক দশকের গবেষণা নিনুর্তাকে কেবল যুদ্ধের দেবতা হিসেবে নয়, বরং মহাজাগতিক শৃঙ্খলা, রাজকীয় ক্ষমতা ও কৃষিকাজের মধ্যে একটি কেন্দ্রীয় মধ্যস্থতাকারী সত্তা হিসেবে দেখে।
আনজু-পুরাণ ও লুগাল-এ
দুটি বৃহৎ মহাকাব্যিক গ্রন্থ নিনুর্তার ধর্মতত্ত্ব-এর কেন্দ্রে রয়েছে। আনজু-পুরাণ বর্ণনা করে কীভাবে সিংহ-মাথার পাখি আনজু ভাগ্যফলক, তুপ্পি শিমাতি, সর্বোচ্চ দেবতা এনলিলের কাছ থেকে চুরি করে এবং এভাবে মহাজাগতিক অধিকার হরণ করে।
এই সংকটে একজন অগ্রদূত খোঁজা হয়। আদাদ ও অন্যান্য দেবতারা অস্বীকার করেন; নিনুর্তা দায়িত্ব নেন এবং একটি নাটকীয় তীর-যুদ্ধে আনজুকে পরাজিত করেন।
পুরাণ-এর পরবর্তী ব্যাবিলনীয় সংস্করণ, আক্কাদীয় ভাষায় দুটি ফলকে, W. G. Lambert কর্তৃক Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum 46 (1965)-এ সম্পাদিত হয়েছে। গ্রন্থটি নিনুর্তাকে বিক্ষুব্ধ মহাজাগতিক শৃঙ্খলার পুনরুদ্ধারকারী হিসেবে উপস্থাপন করে, একটি ভূমিকাচিত্র যা তাঁর সমগ্র পরিচয়কে রূপ দেয়।
লুগাল-এ, সুমেরীয়তে “হে রাজা”, ৭২৮ পঙক্তির একটি সুমেরীয় পৌরাণিক মহাকাব্য, যা নিনুর্তা কর্তৃক পাথুরে দানব আসাক্কু দমনের বিবরণ দেয়। আসাক্কু, আকাশ ও পৃথিবীর একটি সৃষ্টি, পর্বতের পাথরগুলির উপর রাজত্ব করে এবং নগরকে হুমকি দেয়।
নিনুর্তা যুদ্ধে যান, আসাক্কুকে পরাজিত করেন এবং তারপর পাথরগুলিকে শ্রেণিবিন্যস্ত করেন: তিনি প্রতিটি পাথরকে, ল্যাপিস, মার্বেল, তামাযুক্ত আকরিক, মানবজীবনে একটি কার্যকারিতা নির্দেশ করেন। এভাবে নিনুর্তা খনিজবিজ্ঞানের আবিষ্কারক ও পাথরশিল্পকৌশলের প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠেন।
বিস্তারিত ভাষ্যসহ একটি সংস্করণ ১৯৮৩ সালে জান ফান ডিক “Lugal ud me-lám-bi nir-gál” হিসেবে প্রকাশ করেন। যুদ্ধ ও শৃঙ্খলা-প্রতিষ্ঠার পারস্পরিক সম্পর্ক মেসোপটেমীয় বীরের আদর্শের অপরিহার্য উপাদান।
তৃতীয় আখ্যান, অঙ্গিম, সুমেরীয়তে “সেই দিনে”, নিপ্পুরে নিনুর্তার প্রত্যাবর্তনের বিবরণ দেয়। তাঁর রথ লুণ্ঠিত দানব ও প্রাণী দিয়ে বোঝাই, যার মধ্যে সপ্তমাথা ড্রাগন মুশমাহহু, হাতুড়ি-আঘাতে নির্মিত বাছুর-ষাঁড় কুসারিক্কু এবং স্বয়ং আনজু রয়েছেন।
গ্রন্থটি একটি মহাজাগতিক বিজয়-শোভাযাত্রার আয়োজন করে, যেখানে পরাজিত শত্রুরা বিজয়ী দেবতার শক্তির প্রমাণ দেয়। এই চিত্রজগৎ অনেক রিলিফ-উপস্থাপনার ভিত্তি, বিশেষত আশুরনাসিরপাল দ্বিতীয়ের অধীনে কালহুর নিনুর্তা-মন্দিরের দেওয়াল-ফলকগুলিতে।
নিপ্পুর, কালহু ও কাল্ট
নিনুর্তা-কাল্টের প্রাচীনতম কেন্দ্র ছিল সুমেরের ধর্মীয় রাজধানী নিপ্পুরের ই-শুমেশা-মন্দির। এখানে নিনুর্তা এনলিল ও নিনহুরসাগের পুত্র হিসেবে পূজিত হতেন, নিজস্ব মন্দির-প্রাঙ্গণ, নিজস্ব পুরোহিতমণ্ডলী ও জটিল উৎসব-বর্ষপঞ্জি সহ।
নিপ্পুর উৎসব-বর্ষপঞ্জি, কিউনিফর্ম গ্রন্থ BM 65217 ও VAT 9412-এ সংরক্ষিত, এশুনুমুন-মাসের নিনুর্তা উৎসব জানে, যা সম্ভবত বসন্ত-ফসলের সাথে সংযুক্ত ছিল। যোদ্ধা-দেবতা ও ফসল-দেবতার এই মিলন অস্বাভাবিক ছিল এবং নিনুর্তাকে নগর ও গ্রামের জন্য দ্বৈত অভিভাবক সত্তায় পরিণত করে।
খ্রিস্টপূর্ব ৯ম শতাব্দীতে আশুরনাসিরপাল দ্বিতীয়ের অধীনে অ্যাসিরীয় রাজধানী কালহু (নিমরুদ)-এ নিনুর্তাকে আশুরের পাশাপাশি আনুষ্ঠানিক রাজকীয় দেবতায় উন্নীত করা হয়। কালহুর অ্যাক্রোপলিস-টিলার উপর নিনুর্তা-মন্দির নব্য-অ্যাসিরীয় যুগের সবচেয়ে জাঁকজমকপূর্ণ মন্দির-নির্মাণগুলির মধ্যে একটি।
দেওয়াল-রিলিফগুলি তাঁকে আনজু ও আসাক্কুর সাথে যুদ্ধে স্মারকীয় আকারে দেখায়। আশুরনাসিরপাল দ্বিতীয়ের নির্মাণ-শিলালিপি (RIMA 2 A.0.101.1) দান তালিকাবদ্ধ করে, যার মধ্যে সোনার পতাকা, ব্রোঞ্জের সিংহমূর্তি ও বিদেশী বৃক্ষপ্রজাতির একটি উদ্যান রয়েছে। এই সজ্জা একটি রাষ্ট্রীয় ধর্মতত্ত্ব-এর অংশ ছিল, যেখানে নিনুর্তা রাজ্যের সামরিক আত্মপরিচয় প্রতিফলিত করতেন।
পরবর্তী অ্যাসিরীয় রাজারা যেমন আদাদ-নিরারি তৃতীয় ও তিগলাথ-পিলেসার তৃতীয় নিনুর্তা-কাল্ট অব্যাহত রাখেন, প্রায়ই রাজতত্ত্বের অর্থে নিনুর্তা-তিগলাথ-পিলেসারের স্পষ্ট অভিন্নতা সহ। এই যুগের এপোনিম-তালিকাগুলিও নিনুর্তা-পুরোহিতদের প্রশাসনিক তারিখ-নির্ধারক হিসেবে উল্লেখ করে।
একটি অস্বাভাবিক প্রথা হলো নিনুর্তা-মন্দির-এ যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী জমা রাখার রীতি, যা অভিযানের পর পুণ্যনৈবেদ্য হিসেবে ফিরে আসত। এই অনুশীলন জেমি নোভোটনি ও একার্ট ফ্রাম একাধিক প্রবন্ধে পরীক্ষা করেছেন।
শিলালিপি ও আইকনোগ্রাফিক ঐতিহ্য
নিনুর্তার আইকনোগ্রাফিক উপস্থাপনা মূলত আনজু-যোদ্ধার কাঠামো অনুসরণ করে। কালহুর দেওয়াল-রিলিফে (বর্তমানে ব্রিটিশ মিউজিয়াম) দেবতাকে পাখার আভাস দেওয়া মন্তল, শৃঙ্গওয়ালা মুকুট, তীর ও ধনুক এবং দুটি যুদ্ধদণ্ড, শারুর ও শারবুর সহ দেখা যায়।
এই দুটি যুদ্ধদণ্ড আনজু-পুরাণ-এ ব্যক্তিরূপী অস্ত্র, যারা দেবতার সাথে কথা বলতে পারে। কিছু মুদ্রাচিত্রে শারুরের এমনকি নিজস্ব মুখমণ্ডল রয়েছে, যা মেসোপটেমীয় ধারণাজগতে দৈবিক অস্ত্রের ব্যক্তিকরণ প্রমাণ করে।
একটি বিশেষ রূপকল্প হলো সিংহ-যুদ্ধ, যেখানে নিনুর্তা একটি সিংহ বা সিংহমাথার দানবকে পরাজিত করেন। কালহুর উত্তর-পশ্চিম প্রাসাদ থেকে বিখ্যাত রিলিফ BM 124571 তাঁকে সিংহ-টানা রথে দেখায়, যেখানে সিংহগুলি তাঁর পরাজিত শত্রুদের মূর্ত প্রকাশ। সিংহের রথবাহন ও পরাজিত শত্রু উভয় হিসেবে এই দ্বৈত অর্থ মেসোপটেমীয় সার্বভৌমত্বের প্রতীকতত্ত্বের বৈশিষ্ট্য।
পরবর্তী ব্যাবিলনীয় চিত্রঐতিহ্য ব্যাবিলনের রিলিফ ও নেবুখাদনেজার দ্বিতীয়ের শোভাযাত্রা-পথের লেপা-ইটগুলিতে অব্যাহত থাকে। এখানে নিনুর্তা মর্দুকের সাথে একটি আত্তীকরণকারী অভিন্নতায় দেখা যান, যা তাঁকে মর্দুকের একটি দিক হিসেবে ব্যাখ্যা করে।
এই ধর্মতাত্ত্বিক স্থানান্তর, যেখানে একটি স্বতন্ত্র দেবতা অন্যটির একটি দিকে পরিণত হন, এনুমা এলিশের সপ্তম ফলকের মর্দুক-অ্যাক্রোস্টিকনে নথিবদ্ধ। ল্যাম্বার্ট “Babylonian Creation Myths”-এ মর্দুকের পৃথক পৃথক নাম ও তাদের নিনুর্তা-সংযোগ বিস্তারিত ভাষ্যসহ আলোচনা করেছেন।
সূত্র ও বিস্তারিত সাহিত্য
প্রাচীন উৎস: আনজু-পুরাণ (মানসম্পন্ন সংস্করণ ও প্রাচীন ব্যাবিলনীয় পূর্বগামী), “লুগাল-এ” (সুমেরীয়-আক্কাদীয়), নিনুর্তা ও নিন-গিরসু বিষয়ক স্তোত্র, গুদেয়া-মূর্তি-শিলালিপি, আশুরনাসিরপাল দ্বিতীয়ের শিলালিপি।
- Jean Bottéro, “La religion babylonienne”, Paris 1952.
গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে। গ্রন্থপঞ্জি।
