Нинурта

Домог ба гарал үүсэл

Нинурта эртний шумерын МЭӨ гурав дугаар мянганы эх сурвалжуудад Нин-Гирсу нэрээр анх гарч ирдэг. Нин-Гирсу бол Лагаш улсын Гирсу хот-улсын хотын бурхан байв.

Эртний аккад ба шинэ шумерын уламжлалд Нин-Гирсу Нинуртатай нийлсэн бөгөөд түүний гол шүтлэг нь Шумерын шашны нийслэл Ниппур хотод байв. Энэ нийлэлт нь орон нутгийн бурхдыг бүс нутгийн хэмжээний бурхадын хамт-бүтэц рүү нэгтгэх эртний месопотамийн шашны чадварыг илэрхийлэх чухал жишээ юм.

Түүний эцэг нь Энлил, месопотамийн гурвалын дээд бурхан, эх нь Нинлил, Энлилийн эхнэр. Тиймээс Нинурта бол бүтээгч бурхадын дараах анхны үеийнхэнд харьяалагдах бөгөөд бурхадын хамт-д онцгой байр суурь эзэлдэг.

МЭӨ 22-р зууны Лагашийн Гудеагийн бичвэрүүдэд Нин-Гирсу түүний хувийн хамгаалагч бурхан гэж дурдагдаж, түүний нэрэмжит асар том сүм хийд барихыг дурддаг, тэдгээрийн дунд «тавин нэгний байшин» гэж нэрлэгддэг Эниннугийн бичвэрүүд эртний шумерын шашны хамгийн гайхалтай уран зохиолын дурсгалуудын нэг юм.

Эртний бабилон ба дунд ассирийн үед Нинурта улам бүр дайны шинж чанарыг олж авав. Шинэ ассирийн хаадууд, тэр дундаа МЭӨ 9-р зууны Ашурнасирпал II, Нинуртаг тэдний хамгийн чухал эзэнт гүрний бурхадын нэг болгож, Калху хотод түүний хүндэтгэлд зориулсан гоёмсог сүм хийд байгуулав.

Ассирийн хааны үзэл суртал хаадыг дэлхий дээрх Нинуртагийн орлогч гэж тайлбарлаж, хаадын цэргийн ялалтыг бурханы захирсан эмх замбараагүй байдлыг номхруулах ажил гэж үздэг байв.

Анзугийн домог, үүнд Нинурта далавчтай арслан-бургас Анзуг дардаг, энэ бурхныг тухайлсан хамгийн чухал домогт өгүүллэг юм. Анзу тавилангийн бичээсийг хулгайлсан байсан, энэ нь ертөнцийн зохион байгуулалтыг баталгаажуулдаг ид шидийн зүйл байв.

Бурхад Нинуртаг хулгайлагдсан эд зүйлийг эргүүлж авчрахыг даалгасан бөгөөд хэдэн удаагийн тулааны шатны дараа энэ нь бүтэлтэй болно. Энэ өгүүллэг сансрын зохион байгуулалтыг сэргээхийг баатрын баатарлаг зоригтой холбож, түүний бурхадын хамт-д эзэлдэг байр суурийн онолын үндэслэлийг өгдөг.

Тэмдэг ба шинж чанар

Нинурта нь дүрслэлийн урлагт голчлон сахалтай дайчин болж, нум, сум, урт тулааны бороохой барьсан байдлаар дүрслэгддэг. Бороохойг ихэвчлэн «шитрдэн буталдаг» гэсэн утгатай Шарур нэрээр нэрлэдэг. Зарим өгүүллэгт Шарур нь бие даасан дүр, бурхныг Анзугийн эсрэг тулаанд өдөж, түүний болон бусад бурхдын хооронд зуучлагч болдог ярьдаг элч юм.

Нинуртагийн бэлгэдэл амьтан нь түүний дарсан амьтан Анзу арслан-бургас юм. Тамга-хэвлэл ба хямарт Анзу заримдаа бурханы хөлийн доор бууж өгсөн дайсан болж, заримдаа ялалтын дараа Анзу бурханы бэлгэдэл болсон учир түүний сүлдэн амьтан болж гарч ирдэг.

Энэ дүрсний өөрчлөлт шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой, учир нь дарсан дайсан ялагчийн бэлгэдэл болдог.

Дараагийн бэлгэдэл нь тэргэнцэр юм. Нинурта хөдөө аж ахуйн ажлыг бүтээсэн бурхан гэж тооцогддог бөгөөд «Лугале» гэдэг өгүүллэг бурхан уулсыг хагалж, галавгийн тэгш талыг үржил шимтэй хөрсөөр бүрхэж, хүнд тэргэнцэр өгсөн тухай өгүүлдэг. Дайчин болон тэргэнцэр авчирсан бурхан гэсэн энэ хос үүрэг Нинуртаг месопотамийн соёлын иргэншлийн үндсийг бие махбодтой илэрхийлдэг дүр болгодог.

Ниппур хотод байрлах түүний сүм хийд Эшумеша нь хотын цогцолборын хамгийн чухал барилгуудын нэг байв. Бичвэрүүдэд түүнд зориулсан өргөлийн ширээ, зогсоо ба хананы дүрслэл, түүнчлэн баярын үеэр түүний хөшөөг хотоор дамжуулан алдаршуулдаг жагсаалын тухай өгүүлдэг. Калху хотод Эннину нь ассирийн хаадууд дайны олзыг зориулж хадгалдаг газар байв.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Нинурта нь сумер болон аккад ард түмний хоёуланд шүтэн бишрэгддэг байсан. Түүний гол шүтлэгийн төв нь Ниппур хот байсан бөгөөд энэ хот Сумерийн шашны төв хот байж, эртний сумерийн үеэс Ахеменидийн үе хүртэл ач холбогдлоо хадгалж чадсан юм.

Ниппурт байсан Эшумеша ариун сүм нь Месопотамийн бурхадын чуулганы хуралдах газар байсан бөгөөд мянган жилийн туршид хэд хэдэн удаа дахин барьж босгосон байдаг. Хуучин Бабилоны үеийн бичээсүүд өргөн хэмжээний тахилын хоол болон баярын шашны цуваа жагсаалын тухай дурддаг бөгөөд эдгээрт Ниппурын гол бурхдын хөшөө дүрсүүд оролцдог байсан.

Лагаш болон Гирсу хотод Нин-Гирсугийн шүтлэг Нинуртагийн шүтлэгтэй нэгдэн нийлсэн байна. МЭӨ 22-р зууны хотын захирагч байсан Гудеагийн бичээсүүд сүм хийдийн шүтлэгийн талаарх хамгийн дэлгэрэнгүй эх сурвалжуудын нэг юм.

Тэдгээр бичээсүүд ариун цэвэрлэгээний ёслол, Ливанд мод бэлтгэсэн явдал, Маган болон Мелуха нутгаас үнэт чулуу авчирсан явдал, мөн бурханы захиасаар хийсэн хөшөө дүрс бэлтгэсэн бүх үйл явцыг тодорхойлдог. Эдгээр текстүүд гоёмсог сумер магтуу дуунуудаар бичигдсэн бөгөөд Месопотамийн уран зохиолын дээд жишээнүүдийн нэг болдог.

Шинэ Ассирийн эзэнт гүрэнд Нинурта нь Ассирийн гол бурхан Ашуртай зэрэгцэн эзэнт гүрний хамгийн чухал бурхан байв. Ашурнасирпал II нь шинэ нийслэл хот Калху (Нимруд) хотдоо асар том Нинуртагийн сүм хийд барьж босгосон бөгөөд түүний гадна ханыг дайны аяны хайргаар чимэглэсэн байв.

Ассирийн хаадууд өөрсдийн цэргийн аянуудыг Нинуртагийн эмх замбараагийн эсрэг тэмцлийн давталт хэлбэрээр дүрсэлж, бурханд олон дурсгалт олз хандивласан байна.

Ард түмний шашинд Нинурта нь ялангуяа тариаланч, цэрэг хүмүүсийн дунд алдартай байсан. Хуучин Бабилоны үеийн магтуу дуунууд түүнийг бороо, ургацын өгөгч хэмээн магтдаг. Эмчилгээний текстүүд түүнийг чөтгөрүүдийг зайлуулах, ялангуяа гэдэсний өвчин болон төрөх үеийн хүндрэлтэй холбоотой тохиолдолд дуудаж хандивласан байдаг.

Хожуу үеийн уламжлалд түүнийг доод ертөнц болон тахлын бурхан Неркалтай хэсэгчлэн нэгтгэдэг байсан, учир нь хоёр бурхныг амь нас, үхлийн засаглалын гол дүрүүд гэж үздэг байв.

Чухал домог зүй

Анзу домог нь гол текст юм. Анзу нэртэй асар том арслан-бүргэд эхэндээ бурхан Энлилийн үйлчлэгч байсан бол дараа нь оршихуйн эмх замбараагийн дээд бэлгэдэл болсон Хувь заяаны хавтгайг хулгайлдаг. Бурхад хэн хохирлыг арилгаж чадах вэ хэмээн зөвлөлдөнө. Хэд хэдэн нэр дэвшигчид татгалзсаны эцэст Нинурта энэ үүргийг хүлээж авдаг.

Дараа нь гурван шатны тулаан болдог бөгөөд Анзу салхин дээр эрх мэдэлтэй байсныхаа ачаар Нинуртагийн сумыг эргүүлж чадна. Зөвхөн Эа буюу Шарурын зөвлөгөөгөөр Нинурта Анзугийн амьдралын холбоосыг таслахад амжилт олдог.

Хувь заяаны хавтгайг эргэн олж авсаар баатар ертөнцийн дэг журмыг сэргээж эргүүлдэг. Стефани Дэйли болон Уилфред Ламберт стандарт хувилбарыг хэд хэдэн хавтгай хэсгүүдээс сэргээн босгосон байдаг.

«Лугале» нэртэй хоёр дахь үлгэр домог сумер, аккад хувилбараар хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Нинурта уулс дунд байдаг чулуун дайчин Асакку болон түүний цэргийн эсрэг тэмцсэн тэмцлийг дүрсэлдэг. Нинурта Асаккугийн дэвжийг ялж, тарж хэвтэх чулуунуудыг асар том далан болгон хураан, ингэснээр тэгш талд газар тариалалт хийх нөхцөл бүрдүүлдэг.

Түүний дараа тэрээр чулуунуудад тэдний тулааны үед хэрхэн авирлаж байсныг харгалзан шүүх суудал өгдөг: ашигтай чулуунууд шүтлэг-т үүрэг хариуцлага хүлээдэг бол хортой чулуунуудыг газарт хаяж түлхэн шидэгддэг. Энэ домог зүйн газарзүйн тайлбар нь шашны түүхийн хувьд өвөрмөц юм.

«Нинуртагийн Эриду руу аялсан тухай» гурав дахь дуу нь бурхны мэргэн ухааны бурхан Энки-д зочилсон шүтлэгийн айлчлалыг дүрсэлдэг, энэ нь Эриду хотод болсон явдал юм. Нинурта тэнд бэлэг хүлээн авч, бүхэл бурхны пантеонд үнэнч байхаар тангараглаж байна. Энэ үлгэр домог түүнийг Месопотамийн теологийн газарзүйд нэгтгэн, бурхны системд түүний байр суурийг баталгаажуулж байна.

Шинэ Ассирийн үед эдгээр домог зүй утга зохиолын хувьд илүү өргөжсөн бөгөөд хааны өөрийгөө илэрхийлэх дэвсгэр текст болгон ашиглагдсан байна. Ашурнасирпал II нь өөрийгөө болон Нинуртаг хос дүрд дайсныг ялж буй мэт харагдуулсан бай нэлийн хэлбэрлэл бэлтгэсэн бөгөөд энэ нь хаан болон баатар бурхны шашин-улс төрийн нэгдлийг илэрхийлж байсан юм.

Пантеон доторх харилцаа

Нинурта нь Энлил (Enlil) болон Нинлилын (Ninlil) хүү бөгөөд ингэснээр тэрээр бүтээгч хүчнүүдийн дараах анхны бурхдын үеийн гишүүн юм. Түүний хамгийн чухал холбоотон нь мэргэн ухааны бурхан Эа (Ea, Enki) бөгөөд тэрээр хэд хэдэн домогт түүнд шийдвэрлэх зөвлөгөө өгдөг. Иннана (Inanna)-тай тэрээр дайны шинжийг хуваалцдаг бол Адад (Adad)-тай бороо, цаг агаарын үзэгдлийн хариуцлагыг хуваалцдаг.

Түүний эхнэр нь Бау (Bau) буюу Ниннибру (Ninnibru), хожуу үеийн уламжлалд заримдаа Гула (Gula) ч байдаг. Бау нь Гирсу хотын бурхан бөгөөд эдгээгч бурхан юм, энэ нь Нинуртаг эмчилгээний практиктай холбож тайлбарладаг.

Шинэ Ассирийн үед түүнийг Гула орлож, энэ нь теологийн нэгтгэлийн жишээ болсон: нохойг шинж чанараа болгосон эдгээгч бурхан Гула нь Нинуртагийн дайны чиг үүргийг халамжлах, эдгээх талаараа нөхөж өгдөг.

Хожуу уламжлалд Нинурта Нергал (Nergal)-тай олон шинжийг хуваалцдаг тул зарим тохиолдолд, ялангуяа Бабилоны хожуу үеэс, шашны нэгдэл үүсдэг байв. Хоёулаа амьдрал болон үхэл, дэг журам болон эмх замбараагүй байдлын хооронд зуучлагч бурхан гэж тооцогддог.

Нинурта дунд Ассирийн үед Гирсугийн урд хэсэгт орших хотын бурхан Нингирсу (Ningirsu)-тай улам бүр нийлдэг бөгөөд тэрээр 24, 23-р зууны Лагашийн бичвэрүүдэд аль хэдийн дайчин, услалтын бурхан болж гарч ирдэг.

Анх тусад нь шүтэгддэг байсан эдгээр хоёр бурхныг мянган жилийн туршид улам бүр нэг бурхны хоёр нэр гэж ойлгодог болжээ. Лагаш дахь Нингирсугийн сүм барилгыг өгүүлдэг Гудеа цилиндр A, B бичвэрүүд нь хожмын Нинурта дүрсийг Нингирсугаар дамжуулан онооход хамрагддаг анхны бичвэрүүд юм.

Шинэ Ассирийн пантеонд Нинурта тамын, тахлын бурхан Нергалын дэргэд байдаг. Хоёулаа хүчирхэг дайчны дүрийг хуваалцдаг; Нинурта илүүтэй хааны ялалтыг, Нергал сүйрлийн тахлыг илэрхийлдэг. Нинурта-Нергал давхар нэгдэл нь зарим шившлэгийн бичвэрт, ялангуяа Мaqlu хавтангуудад тэмдэглэгдсэн байдаг.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Нинурта Месопотамийн өндөр соёл дуусахын дараа ч уран зохиолын уламжлалд оршин үлджээ. Эллинист болон Парфийн үед түүний шүтлэг Калху болон Ниппурт үргэлжилжээ. Ниппур дахь шүтлэгийн тухай хамгийн сүүлийн мэдээ МЭ 1-р зуунаас гаралтай.

Орчин үеийн шашны түүхэнд Нинурта Анзу домгийн болон Энэтхэгийн луу дайлдах домогтой харьцуулах ижил төстэй байдлын улмаас анхаарал татсан. Уолтер Буркерт (Walter Burkert), Эндрю Жорж (Andrew George) зэрэг судлаачид Анзу домог болон Ригведа дахь Вритра домгийн хоорондын бүтцийн ижил төстэй байдлыг хэлэлцсэн бөгөөд энэ нь Ойрхи Дорнод-Индоеврооп нийтлэг домгийн санг илэрхийлэх онолд хүргэсэн.

Орчин үеийн олон түмний соёлд Нинурта Иннана эсвэл Гилгамешаас бага мэдэгддэг, гэвч эртний Ойрхи Дорнодын соёлын тухай эрдэм шинжилгээний ном, роман, тоглоомд гардаг. Нимруд дахь олдворууд, ялангуяа 1845-1855 онд Остен Хенри Лаярд (Austen Henry Layard) илрүүлсэн Нинурта сүмийн хатан хаядсан хана чимэглэлүүд түүнийг дахин олж тогтоолгосон бөгөөд эдгээр нь одоо Британийн музей болон Лувр музейд байдаг.

Эллинист үед Бабилон-Грекийн синкретизмын хөдөлгөөнд Нинуртаг Геракл (Herakles)-тай адилтгаж, арслантай тэмцэх дүрслэлийн уламжлал болон баатрын дүрийг бэхжүүлжээ. МЭӨ 3-р зууны Бабилоны тахилч, түүхч Бабилоны Беросс (Berossos) өнөөг хүртэл бүрэн эхээрээ хадгалагдаагүй «Бабилоника» зохиолдоо Нинурта болон Гераклыг адилтгасан бөгөөд энэ нь Месопотамийн теологийн газар дундын тэнгисийн орнуудад хэрхэн хүлээн авагдсаныг харуулж байна.

Орчин үеийн Библийн судалгаанд Нинурта нь Библийн Нимрод дүрийн эх загвар гэж ихэвчлэн үздэг бөгөөд Нимрод Эхлэл номын 10-р бүлгийн 9-р зүйлд «Эзэний өмнөх хүчирхэг анчин» гэж дүрслэгддэг. Энэ адилтгал 19-р зуунд Эберхард Шрадер (Eberhard Schrader)-ийн дэвшүүлсэн бөгөөд өнөөдөр өргөнөөр хүлээн зөвшөөрөгддөг байр суурь юм.

Энэ нь Нинурта домгийн Хуучин Гэрээний ертөнцийг үзэх ойлголтод хэр гүн нэвтэрсэнийг харуулж байна. Мөн Библийн апокалиптик зохиолд, тухайлбал Даниел болон Илчлэл номын шуургын тухай дүрслэлд байдаг луу дайлдах сэдвийг Франк Мур Кросс (Frank Moore Cross), Жон Дэй (John Day) нар Месопотамийн эмх замбараагүй байдлын эсрэг тэмцлийн уламжлалд байрлуулсан байна.

Шашин судлалын тодотгол

Торкилд Якобсен (Thorkild Jacobsen) Нинуртаг сумерийн «залуу баатар эмх замбараагүй чөтгөрийг дарна» гэсэн сонгодог схемийн жишиг төлөөлөгч гэж үздэг бөгөөд энэ схем хэд хэдэн Месопотамийн бурхдад тохирдог бөгөөд тэрээр «The Treasures of Darkness» зохиолдоо түүнийг эртний сумерийн шашны үндэс загвар гэж шинжилдэг. Энэ үзэл бодлын дагуу Нинурта эмх замбараагүй байдлыг дэг журам болгон хувиргах соёлжуулагч зориг чадварыг илэрхийлдэг.

Жан Боттеро (Jean Bottéro) Нинуртаг хааны өөрийгөө ойлгох ухамсартай нягт холбож үздэг. Энэ үзэл бодлын үүднээс шинэ Ассирийн Нинуртаг шүтэх нь шашны гүнзгийрэлт биш харин удаадад дайны аяныгаа сансрын хэрэгцээ мэт дүрсэлдэг эрх баригчдын улс төрийн өөрийгөө өргөмжлөх хэрэг явдал юм.

Стефан Мaul, Валтер Заллабергер нар Эшумеша дахь шүтлэгийн практикийг нарийвчлан судалж, Ниппур дахь сүмийн эдийн засаг хэдэн зууны туршид хотын амьдралыг хэрхэн зохион байгуулж байсныг харуулдаг.

Эндрю Жорж Анзу домгийн уран зохиолын уламжлалыг эх бичвэрийн хувьд боловсруулсан. Вилфред Ламберт, Симо Парпола нар хэд хэдэн судалгаандаа домгийн теологийн гүн ухааныг шинжилж, Бабилоны бүтээлийн теологитой холбоог харуулсан.

Сүүлийн хэдэн арван жилийн судалгаа Нинуртаг зөвхөн дайны бурхан гэж бус, сансрын дэг журам, хааны эрх мэдэл, хөдөө аж ахуйн ажлын хоорондын гол зуучлагч дүр гэж үздэг.

Анзу домог болон Лугал-э (Lugal-e)

Нинурта теологи-ийн төвд хоёр том туульсын бичвэр байдаг. Анзу тухай домог нь арслангийн толгойтой шувуу Анзу хамгийн дээд бурхан Энлилээс хувь заяаны хавтангуудыг (туппи шимати) хулгайлж, ертөнцийн эрх зүйн дэг журмыг хулгайлсан тухай өгүүлдэг.

Энэ хямралын үед хамгаалагч эрэн олох хэрэгтэй болно. Адад болон бусад бурхад татгалзаж, Нинурта энэ үүргийг хүлээж авч, Анзутай хатуу нумын тулааны дунд ялагдал хүлээлгэдэг.

Аккад хэл дээрх хоёр хавтан дээрх энэ домог-ийн хожуу Бабилоны хувилбарыг W. G. Lambert 1965 онд Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum 46-д хэвлэн гаргасан. Энэ бичвэр Нинуртаг эвдэрсэн сансрын дэг журмыг сэргээгч гэдгээр толилуулж, энэ дүр төрх түүний бүхий л дүр зургийг тодорхойлдог.

Лугал-е, сумер хэлээр «Ай хаан», нь 728 мөр агуулсан сумерийн туульс, Нинурта чулуун чөтгөр Асаккугийн эсрэг тэмцлийг өгүүлдэг. Тэнгэр газрын бүтээгдэхүүн Асакку уулын чулуунуудыг захирч, хотод аюул учруулдаг.

Нинурта тулалдаанд оролцож, Асаккуг ялж, дараа нь чулуунуудыг дэг журамд оруулдаг: тэрээр лапис, гантиг, зэс агуулсан хүдэр зэрэг чулуу бүрд хүний амьдралд зориулсан үүрэг оноодог. Ийнхүү Нинурта эрдэс судлалын зохион бүтээгч, чулуун технологийн үндэслэгч болдог.

Ян ван Дийк 1983 онд «Lugal ud me-lám-bi nir-gál» нэртэйгээр дэлгэрэнгүй тайлбарын хамт эх бичвэрийг нийтлүүлсэн. Тулаан ба дэг журам тогтоох хоёрын харилцан хамаарал Месопотамийн баатрын дүр төрхийн үндэс болдог.

Гурав дахь үлгэр, Ангим, сумер хэлээр «Тэр өдөр», Нинуртагийн Ниппур хотод буцаж ирсэн тухай өгүүлдэг. Түүний тэрэгт олзлогдсон чөтгөр, амьтад ачигдсан байдаг, тэдний дунд долоон толгойтой луу Мушмаху, алх дуулгасан тугалан бух Кусарикку, мөн Анзу өөрөө байдаг.

Энэ бичвэр ялсан бурхны хүчийг нотлох дарагдсан дайснуудыг харуулсан сансрын ялалтын парадыг үзүүлдэг. Энэ дүрслэлийн ертөнц нь Асурнасирпал II-ийн үед Калху хотын Нинуртагийн сүмийн хана хавтангуудад тусгагдсан олон рельеф дүрслэлийн үндэс болдог.

Ниппур, Калху ба хүчирхэг шашны шүтлэг

Нинуртагийн шүтлэгийн эртний төв нь Сумерын шашны нийслэл Ниппур хотын Э-шумеша сүм байсан. Энд Нинуртаг Энлил ба Нинхурсагийн хүү гэж шүтэн бишрэлж, тусдаа сүмийн хашаа, тусдаа лам нар, нарийн баярын хуанли бүхий байлаа.

Хатны бичээст BM 65217 болон VAT 9412 дэх Ниппурын баярын хуанлид Эшунумун сарын Нинуртагийн баяр тэмдэглэгддэг байсан бөгөөд энэ нь хаврын хураалттай холбоотой байсан бололтой. Дайчин болон ургацын бурхныг хослох энэ шинж чанар ер бусын байсан бөгөөд Нинуртаг хот, тал нутгийн хосолсон хамгаалагч болгодог.

МЭӨ 9-р зуунд Асурнасирпал II-ийн үед Ассирийн нийслэл Калху (Нимруд) хотод Нинурта Ассуртай хамт албан ёсны улсын бурхан хэмээн өргөмжлөгддөг. Калху хотын акрополис толгодод байсан Нинуртагийн сүм нь шинэ Ассирийн үеийн хамгийн сүр жавхлантай сүмийн барилгуудын нэг байсан.

Хана дахь рельефүүд түүнийг Анзу болон Асаккутай тулалдаж буй байдлаар туурвил хэлбэрээр дүрсэлдэг. Асурнасирпал II-ийн барилгын бичээс (RIMA 2 A.0.101.1) хандивуудыг жагсаадаг, тэдний дунд алтан туг, хүрэл арслангийн хөшөө, гадаадын мод бүхий цэцэрлэг байдаг. Энэ тохижилт Нинурта улсын цэргийн үзэл бодлыг тусгасан улсын теологи-ийн нэг хэсэг байсан.

Адад-нирари III, Тиглатпилесер III зэрэг хожуу Ассирийн хаад Нинуртагийн шүтлэг-ийг тодорхой Нинурта-Тиглатпилесер хаан шашны утгаар үргэлжлүүлсэн. Энэ үеийн эпонимийн жагсаалтад Нинуртагийн лам нар удирдлагад тооллого хийхэд огноо тавьсан гэж дурддаг.

Нинуртагийн сүм-д дайны олзыг хадгалж, кампанит ажлын дараа зориулгын гэрэл болгон буцааж авдаг ер бусын заншил байсан. Энэ практикийг Жэми Новотный, Эккарт Фрам нар хэд хэдэн өгүүлэлдээ судалсан.

Бичээс ба дурсгалын зургийн уламжлал

Нинуртагийн дүрслэлүүд ихэвчлэн Анзу-тэй тэмцэгчийн дуртгал загварыг дагадаг. Калхугийн (одоогийн Британийн музейд байдаг) хана дурсгалуудад бурхан далавч мэт хэлбэртэй нөмрөг, эвэртэй титэм, сум нум, мөн Шарур, Шарбур хэмээх хоёр тулааны бүлүүтэй дүрслэгдсэн байдаг.

Эдгээр хоёр бүлүү нь Анзу-домог-т бурхантай ярьж чадах хүн шинжтэй зэвсэг хэмээн дүрслэгддэг. Зарим тамганы дүрсэнд Шарур нь тусдаа нүүр царайтай ч дүрслэгддэг бөгөөд энэ нь Месопотамын итгэл үнэмшлийн ертөнцөд бурханлиг зэвсгийг хүн шинжийн шинжээр дүрсэлдэг байсныг нотолж байна.

Онцгой сэдэв бол Нинурта арслан эсвэл арсланлаг толгойтой чөтгөрийг дийлдэг арслантай тэмцлийн дүрслэл юм. Калхугийн Баруун хойд ордноос гарсан алдартай BM 124571 дугаартай хаа түүнийг ялагдсан дайснуудыг илэрхийлдэг арслангуудаар татуулсан тэрэгт суусан байдлаар дүрсэлдэг. Арслан нь нэг талаас унааны амьтан, нөгөө талаас ялагдсан дайсны хос утгыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь Месопотамын эрх мэдлийн бэлгэдлийн онцлог шинж юм.

Хожуу Бабилоны дүрслэлийн уламжлал Бабилоны хаа дурсгалууд болон Хоёрдугаар Небухаднезарын жагсаалын гудамжны шаргалдсан тоосгонуудад үргэлжилдэг. Энд Нинурта Мардуктай хамт харагддаг бөгөөд энэ нь түүнийг Мардукийн нэг тал болгон тодотгодог шингэлэлт шинжтэй адилтгал юм.

Бие даасан бурхан бусад бурханы нэг тал болж хувирдаг энэ теологийн өөрчлөлт нь Энума Элишийн VII тавхайн Мардук-акростикт баримтжуулагдсан байна. Ламберт «Babylonian Creation Myths» бүтээлдээ Мардукийн нэрсийг тус тусад нь дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, тэдгээрийн Нинурта-тай холбогддог утгыг тодруулсан байдаг.

Нинурта, месопотамийн дайн ба газар тариалангийн бурхан

Агуулга