Филиппиний домог зүй, Анито шүтлэг болон Асванг-цогцолбор

Филиппин улс 7,000 гаруй арлыг хамарч, 180 гаруй хэлний бүлгээс бүрддэг тул испанийн колончлолын өмнөх итгэл үнэмшлийн ертөнц ч түүнчлэн олон талт байдаг. Ихэнх уламжлалд нийтлэг зүйл бол өвөг дээдэс болон байгалийн сахиуснуудыг илэрхийлдэг Анито, мөн хинду-малай нөлөө тодорхой мэдрэгддэг бодгаль Дивата-г шүтэн бишрэх явдал юм. 16-р зуунаас эхлэн испанийн колончлолын үе Католик шашны номлолоор эдгээр давхаргыг бүрхэж хучсан бөгөөд бүрмөсөн орлож чадаагүй юм.

Тиймээс филиппиний домог зүй нь испанийн өмнөх сахиусны ертөнц, бүс нутгийн пантеонууд, мөн христийн шашны олон зуун жилийн давхарлалын нэгдэл юм. Энэ нийтлэлд Анито шүтлэгийг испанийн өмнөх сахиусны ертөнц болон христийн шашны давхарлалын энэ нэгдлийн үндэс давхарга гэж тодорхойлж байна.

Анимизм хэмээх нэр томьёо нь испанийн өмнөх филиппиний итгэл үнэмшлийн ертөнцийн шашин судлалын үндэс мөн бол уул, мод, гол мөрөн, нас барагсдыг сэтгэлтэй гэж үзэж байсныг илэрхийлдэг.

Фольклорист Максимо Рамос зэргийн бүтээлээс гаралтай Асванг-цогцолбор болон Анито өвөг дээдсийн шүтлэг нь колончлолын гурван зуун жил болон Католик ард түмний шашны итгэлээр хэлбэржсэн ч Висаяс болон Лусон дахь аман уламжлалд өнөөг хүртэл амьд хэвээр байна.

Арлын ертөнц, хэлний гэр бүлүүд болон испанийн өмнөх итгэл үнэмшлийн ертөнц

Филиппиний хэлүүд австронезийн хэлний гэр бүлд хамаардаг бөгөөд Тагалог, Себуано, Илокано, Бикол, Хилигайнон нь хамгийн том бүлгүүд юм. 1521 онд испаничууд ирэхээс өмнө нэгдсэн пантеон байгаагүй, харин өөрийн гэсэн ёслолын мэргэжилтнүүд, ихэвчлэн эмэгтэй эсвэл эмэгтэй дүрд тоглох эрэгтэй хүмүүс болох Бабайлан эсвэл Каталонантай олон бүс нутгийн итгэл үнэмшлийн систем оршин байсан.

Анито хэмээх нэр томьёо архипелагийн ихэнх хэсэгт баримтжуулагдсан байдаг бөгөөд голчлон өвөг дээдэс болон газар нутгийн сахиуснуудыг илэрхийлдэг. Санскрит үг devata-аас малай хэлээр дамжин гаралтай Дивата нь Висаяс болон Минданао дахь илүү түгээмэл байдаг бөгөөд тэнд Мариа Макилинг зэрэг байгаль болон газар нутгийн бурхад гэсэн утгаар илүү өгүүлэгддэг. Бүс нутгийн эх сурвалжууд эдгээр нэр томьёог хэсэгчлэн давхардуулан хэрэглэдэг тул шашин судлалын үүднээс хоёр нэр томьёог хаа сайгүй тодорхой ялгаж болохгүй.

Анито өвөг дээдсийн шүтлэг, Дивата шүтлэг, мөн хожмын Асванг-цогцолбор нь Католик шашнаар хучигдахаас өмнө болон түүнтэй зэрэгцэн оршиж байсан филиппиний домог зүйн үндэс бүтцийг хамтдаа бүрдүүлдэг.

Пантеон: Батхала, Бакунава болон байгалийн Дивата

1589 онд Францисканч Хуан де Пласенсиагийн бичсэн Relación зэрэг эртний испани тэмдэглэлүүдэд Батхала нь тагалогийн тэнгэрийн болон бүтээгч бурхан хэмээн гардаг бөгөөд Анито болон Дивата нар түүнд захирагддаг. Гэвч энэ шаталсан тайлбар нь номлогчдын христийн шашны урьдач ойлголтоор хүчтэй нөлөөлөгдсэн бөгөөд испанийн өмнөх шашны бүхий л ландшафтад бүрэн хамааруулж болохгүй.

Висаяс болон Бикол уламжлалд Бакунава хэмээх могой сарыг залгих гэж оролдсоноор сарны хиртэлтийг тайлбарлаж, тиймээс шуугиан гаргах, дүнгэ цохих нь түүнийг зайлуулах ёстой байсан гэдэг. Дивата-д зэрэглэдэг бодгалиуд бол нэгдсэн нэр томьёо болох Дивата, далайн эмэгтэй Сирена, мөн Лагуна дахь Макилинг ууланд одоо ч өгүүлэгддэг домогтой уулын дархан эх Мариа Макилинг зэрэг байдаг.

Асванг-цогцолбор: Мананангал, Тиянак, Асванг

Фольклорист Максимо Рамос 1960, 1970-аад оны судалгаагаа хийж байхдаа Асванг-цогцолбор хэмээх нэр томьёог зохиосон бөгөөд энэ нь баруун Висаяс, ялангуяа Капис мужид хамгийн нягт баримтжуулагдсан, аюул учруулагч гэж өгүүлэгддэг хамааралтай, хувирамтгай бодгалиудын бүлгийг нэрлэдэг. Асванг хэмээх нэр томьёо өөрөө бүс нутаг бүрт өөрөөр хэрэглэгддэг бөгөөд заримдаа ерөнхий нэр, заримдаа тодорхой хэлбэрийг илэрхийлдэг.

Уламжлалын дагуу дээд биеийг доод биеэсээ салгаж, сарьсан багваахайн далавчтай нисдэг Мананангал, мөн зорчигчдыг татдаг нялх хүүхдийн дүрстэй бодгаль Тиянак нар энэ цогцолборт хамаардаг. Эдгээр өгүүлэмжүүд тосгоны нийгэмлэгүүдэд нийгмийн хяналт хийхэд, мөн тайлагдаагүй үхэл эсвэл дутуу төрсний шалтгааныг тайлбарлахад хэрэглэгддэг байв.

Ойн бодгалиуд болон колончлолын холимог бодгалиуд: Тикбаланг, Капре, Бербероока

Өвөг дээдэс болон байгалийн сахиуснуудаас гадна филиппиний уламжлалд газар нутгийн болон холимог бодгалиуд байдаг бөгөөд эдгээрт испанийн өмнөх ойлголтууд хожмын нөлөөнүүдтэй хослосон байдаг. Ой, уулын морийн толгойтой бодгаль Тикбаланг нь уламжлалын дагуу зорчигчдыг чиг баримжаагаа алдтал тойрч гүйлгэдэг гэдэг. Асар том, тамхи татдаг модны бодгаль Капре-гийн нэр испани хэлээр дамжин, магадгүй итгэлгүй хүмүүсийг нэрлэдэг арабын үгээс гаралтай гэж үздэг бөгөөд энэ нь архипелагийн олон давхаргат харилцааны түүхийг харуулна.

Лусоны хойд хэсэгт Илокано болон Иснег уламжлалд усыг барьж, олз барих зорилгоор газрыг усанд автуулдаг намгийн аймшигт амьтан Бербероока-гийн тухай өгүүлдэг бөгөөд түүнийг түүхч Уильям Хенри Скотт зэрэг баримтжуулсан. Толгойгүй Пугот болон ерөнхий сахиус гэж ойлгогддог, нэр нь нас барагсдыг илэрхийлэх испани үгнээс гаралтай Мульто нар испанийн өмнөх сахиусны ойлголтууд испани-католик нэр томьёотой хэрхэн холилдсоныг харуулдаг.

Филиппиний домог зүйн талаарх түгээмэл асуултууд

Анито гэж юу вэ?

Анито гэдэг нь Испанийн колончлолын өмнөх Филиппиний ихэнх бүс нутагт өргөл барьдаг өвөг дээдэс болон байгалийн сахиусыг заасан ойлголт юм. Энэ нэр томьёо архипелагийн олон хэлний бүлгүүдэд бичиг тэмдэглэлээр батлагдсан хэдий ч тодорхой утга нь бүс нутгаас хамааран өөр өөр байдаг.

Асванг-цогцолбор гэж юу вэ?

Асванг-цогцолбор гэдэг нь Максимо Рамос зэрэг фольклор судлаачдын гаргасан нэр томьёо бөгөөд Манананггал, Тиянак, Асванг зэрэг хүн иддэг гэж домогт өгүүлдэг, хэлбэрээ өөрчлөх чадвартай, хоорондоо холбоотой уламжлалт бүлэг оршихуйнуудыг нэгтгэн заадаг. Эдгээр домог нь ялангуяа баруун Висайас мужуудад нягт хадгалагдан үлдсэн байдаг.

Анито ба Дивата хоёрын ялгаа юу вэ?

Анито гэдэг нь өвөг дээдэс болон газар сахиусыг илэрхийлдэг бөгөөд архипелаг даяар түгээмэл байдаг бол Дивата, санскрит хэлний “devata” гэдэг үгнээс гаралтай, Висайас мужууд болон Минданао дээр байгаль болон газар нутгийн бурхадыг илэрхийлэхэд илүү өргөн хэрэглэгддэг. Гэвч эдгээр хоёр нэр томьёоны хоорондын хил хязгаар эх сурвалжуудад үргэлж тодорхой байдаггүй.

Испанийн колончлолын үе Филиппиний домог зүйг хэрхэн өөрчилсэн бэ?

Испани лам нар 16-р зуунаас эхлэн Анито болон Диватаг ихэвчлэн чөтгөр гэж тайлбарлаж, тэдгээрийг шүтлэгийг эсэргүүцэн тэмцэж байсан. Гэсэн хэдий ч олон элемент католик шашны ардын хэлбэрт болон өнөөг хүртэл үлдэж ирсэн аман зохиолын уламжлалд амьд хадгалагдан үлдсэн.

Биколано-пантеон: Гугуранг, Кан-Лаон, Лалахон

Бикол мужийн Ибалонг туульд, эх зохиолыг нэгэн Испани лам 16-р зуунд анх тэмдэглэж, Фрай Хосе Кастаньо 19-р зуунд сэргээн бичсэн бол, Гугуранг (Gugurang)-ыг Майон галт уулын дотор оршдог дээд гал бурхан гэж үздэг бөгөөд түүнийг өрсөлдөгч сахиус эсэргүүцдэг гэж өгүүлдэг. Негрос арал дээр Кан-Лаон (Kan-Laon)-ыг Канлаон галт уултай холбодог бол Лалахон (Lalahon)-ыг ургацын бурхан гэж үздэг, домогт өгүүлснээр түүнийг хүндэтгэлгүй хандвал царцаа илгээдэг гэдэг. Эдгээр хоёр дүр эх сурвалжид хааяа давхцаж, хааяа тусдаа дүр болгон дурддаг бөгөөд судалгааны байдал нэгэн жигд байдалгүй хэвээр байна.

Пантеоны том дүрсүүдээс гадна Бикол уламжлал нь голын сав газрын бүс нутгийн могой оршихуйнуудыг мэддэг, тэдгээрийг Нага-Бикол (Naga-Bicol) гэдэг нэгдмэл нэрээр нэрлэдэг бөгөөд энэ нь Өмнөд Азиас дамжин ирсэн Нага дүрийн орон нутгийн хувилбар нь юм.

Салхины бурхад: Амихан, Хабагат ба Лихангины хүүхдүүд

Тагалог бүтээлийн домогт Лихангин (Lihangin)-ыг далайн бурхантай гэрлэсэн салхины бурхан гэж үздэг. Тэдний хүүхдүүд нь дөрвөн салхи бөгөөд тэдний дунд хойт зүгийн монсун салхи болох Амихан (Amihan) болон өмнөд-баруун зүгийн монсун салхи болох Хабагат (Habagat) бий, хоёулаа өнөөг хүртэл Филиппиний улирлын нэр болгон хэрэглэгддэг. Анитун Табу (Anitun Tabu) зарим хувилбарт тэвчээргүй цаг агаар болон аянгын бурхан болж гарч ирдэг.

Бусад салхи болон шуургатай холбоотой оршихуйнуудад орон нутгийн Капампанган болон Илокано уламжлалд бататгагдсан Апо-Ангин (Apo-Angin), мөн аман зохиолд хувь хүн болгон дүрслэгддэг хар салхи буюу Бухави (Buhawi) оршдог.

Испанийн колончлолын үе, лам номлол ба өнөөгийн ардын шашин шүтлэг

1565-1898 оны хооронд үргэлжилсэн Испанийн колончлолын үед, Игнасио Франсиско Алсина зэрэг лам нар, түүний 1668 онд бичсэн Historia de las Islas e Indios de Bisayas зохиолд орон нутгийн итгэл үнэмшлийг тэмдэглэсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ тэдгээрийг чөтгөрийн үзэгдэл гэж эсэргүүцэн тэмцэж байсан. Анито болон Дивата шүтлэгийг сүмийн эх сурвалжуудад тууштай чөтгөрчлэн дүрсэлдэг байсан бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл уламжлалыг тодорхойлж байна: ихэнх зүйл нь тэдний эсэргүүцэгчдийн үзэл бодлоор л хадгалагдан үлдсэн байна.

Хэдэн зуун жилийн лам номлолын дараа ч эртний сахиусны ертөнцийн зарим элемент нь католик шашны ардын хэлбэрт, зарим тохиолдолд ариун хүмүүс өмнөх Анитогийн үүргийг гүйцэтгэдэг болсон хэлбэрт, мөн аман зохиолын уламжлал, эмчилгээний зан үйл, өнөөг хүртэл хөдөө орон нутагт түгээмэл байдаг Асванг итгэл үнэмшилд амьд хадгалагдан үлдсэн байна. Максимо Рамос, Дамиана Эугенио, дараа нь Фенелла Каннелл зэрэг фольклор судлаачид эдгээр уламжлалыг шинжлэх ухааны түвшинд баримтжуулсан байна.

Зуу гаруй угсаатан, хэлээс бүрдсэн архипелаг

Филиппин 7000 гаруй арлаас бүрддэг бөгөөд 180 гаруй хэлтэй тул, шат нарийвчлан хэлэхэд, “филиппин домог зүй” гэж нэг ганц тогтолцооны тухай ярих боломжгүй юм. Өнөөдөр энэ нэрээр нэгтгэгддэг зүйл нь Лусон, Висайас, Минданаогийн бүс нутгуудад заримдаа мэдэгдэхүйц ялгаатай олон бүс нутгийн уламжлал юм.

1565 оноос эхэлсэн Испанийн колоничлолын өмнө нэгдсэн бурхадын сан, нэгдмэл лам нарын байгуулга байгаагүй. Харин орон нутгийн зан үйлийн мэргэжилтнүүд, Бабайлан (Babaylan) буюу Каталонан (Catalonan) нар өөрсдийн хамт олонд зориулсан ёслолуудыг гүйцэтгэдэг байв. Тэдний үүрэг эмчилгээнээс эхлээд, оршуулгын ёслол, хүн болон Анито (Anito) хоёрын хоорондын зуучлал хүртэл өргөн хүрээтэй байсан.

Архипелагийн агуу хэл, соёлын олон талт байдал нь Анито, Дивата (Diwata) зэрэг гол ойлголтуудыг бүс нутгуудад өөр өөрөөр ашигладаг болохыг, мөн Гугуранг (Gugurang) буюу Кан-Лаон (Kan-Laon) зэрэг бурхадын сангийн дүрүүд зөвхөн тодорхой бүс нутагт мэдэгддэг, бүхэл архипелагт биш болохыг тайлбарлаж өгдөг.

Тиймээс шашин судлалын үүднээс нэгдсэн, бүрэн бүтэн филиппин бурхадын санг санамсаргаагаар харуулсан дүрслэлүүдээс болгоомжтой хандах хэрэгтэй. Эх сурвалжид илүү нийцэх нь хоорондоо холбоотой, гэвч тус тусдаа бие даасан бүс нутгийн уламжлалуудын сүлжээг тодорхойлох явдал юм.

Анито, Дивата, өвөг дээдэс: итгэл үнэмшлийн үндсэн бүтэц

Испанийн өмнөх шашны төвд өвөг дээдэс, байгалийн газрууд, тодорхой амьтад өвөрмөц сүнсний мөн чанараар дүүрэн байдаг гэсэн ойлголт байсан. Энэ нь шашин судлаачдын анимизм гэж нэрлэдэг зүйлийн шинж чанар юм. Анито нь ихэвчлэн нас барсан өвөг дээдсийн сүнсийг илэрхийлж, тэдэнд өвчин, ургац хураалт, амьдралын чухал үйл явдлын үед өргөл барьдаг байв.

Санскрит хэлнээс малай хэлээр дамжин орж ирсэн Дивата гэсэн нэр томьёо нь илүүтэй уулс, эртний мод, эх булаг зэрэг тодорхой газарт холбоотой оршдог оршихуйг илэрхийлдэг байв. Ийм газрын сүнснүүдийг хүндэтгэх нь байгалийн орчинд анхаарал тавихыг шаарддаг байсан: зөвшөөрөлгүй мод огтолж болохгүй, тодорхой газарт ёслолгүйгээр орж болохгүй байв.

Сүнсний ертөнцтэй холбогдох дундаас Бабайлан, транс байдалд орж Анито буюу Дивататай харилцаж, өвчний утгыг тайлбарлаж, ёслол удирддаг зан үйлийн мэргэжилтнүүд байв. Олон хамт олонд тэд өндөр хүндлэлтэй байсан бол Испанийн колоничлолын үед тэдний үүргийг зориудаар устгасан.

Хүн болон сүнсний ертөнцийн хоорондын харилцаа онолын шинжтэй байгаагүй, харин өдөр тутмын практик шинжтэй байв: газар ашиглалт, өвчин, төрөлт, үхэл зэргийг Анито, Дивататай холбоотойгоор тайлбарладаг байв.

Эх сурвалж: Испанийн шастирууд, аман туульс

Филиппиний Испанийн өмнөх шашны бичгийн уламжлал нь бараг зөвхөн Испанийн лам нараас гаралтай. Хамгийн эртний, чухал эх сурвалжуудын нэг нь Францисканы лам Хуан де Пласенсиагийн (Juan de Plasencia) 1589 оны Relación de las Costumbres de los Tagalos бөгөөд арай хожуу бичсэн, архипелагийн оршин суугчдын тухай баялаг зурагласан гар бичмэл Boxer Codex ном юм.

Висайас бүсийн хувьд Иезуит Игнасио Франсиско Алцинагийн (Ignacio Francisco Alcina) 1668 оны Historia de las Islas e Indios de Bisayas ном нь номлолын үзэл бодлоос бичигдсэн ч гэсэн үнэ цэнэтэй эх сурвалж юм. Дэлхийн бусад бүс нутгийн ижил төстэй колоничлолын бичвэрүүдтэй адилаар: тэдний зорилго бурхангүй хэмээн тодотгосон зан үйлийг зайлуулах явдал байсан, тэдгээрийг төвийг сахин дүрслэх бус.

Хоёр дахь, илүү бие даасан эх сурвалжийн бүлэг нь 19, 20-р зуунд анх бичигдэж хадгалагдсан аман туульс юм, тухайлбал Биколь бүсийн Ибалонг (Ibalong) туульс, Панай арлын Хинилавод (Hinilawod) туульс. Тэдгээр нь хожуу нэмэлт засварт болгоомжтой хандах шаардлагатай ч, эртний өгүүллэгийн бүтэц, Гугуранг буюу Хандионг (Handyong) зэрэг бурхадын сангийн дүрсийг хадгалж үлдээсэн.

20-р зуунд Асванг-цогцолбор (Aswang-Komplex) хэмээх нэр томьёог зохиосон уран зохиол судлаач Максимо Рамос (Maximo Ramos), мөн олон боть филиппин ардын уран зохиолын түүврийг эмхэтгэсэн Дамиана Эугенио (Damiana Eugenio) нар эдгээр тарамдсан эх сурвалжийг анх удаа шинжлэх ухааны үүднээс системчилсэн.

Колоничлол, христийн шашинжуулалт, өнөөгийн шинэ нээлт

1565-1898 оны хооронд үргэлжилсэн Испанийн колоничлолын үе шат системтэй христийн шашинжуулалттай хамт явсан. Сүмийн бичвэрүүдэд Анито, Дивата нарыг тогтмол чөтгөр хэмээн дүрсэлж, тэдний шүтлэгийг нүгэл гэж хавчиж, олон бүс нутагт Бабайлан нарыг эрх мэдлээс хасаж эсвэл шашин сольсонд албадсан.

Гэвч эртний сүнсний ертөнц бүрэн мөхөж алга болсонгүй. Тэрхүү ертөнц ардын хэлбэрийн католик шашинд амьд үлдэж, ариун хамтлагийн баяр Испанийн өмнөх ургацын ёс заншилтай нэгддэг байсан, мөн өнөөг хүртэл идэвхтэй үлдсэн Асванг (Aswang), Дивата, байгалийн сүнснүүдийн тухай аман өгүүллэгийн уламжлалд тусгагдсан, ялангуяа Висайасын хөдөөгийн бүс нутгуудад.

20-р зуунд филиппин үндсэрхэг үзлийн хамт Испанийн өмнөх уламжлалд шинэ сонирхол үүссэн бөгөөд энэ нь Хосе Ризалын (José Rizal) Мариа Макилинг (Maria Makiling) тухай уран зохиолын бичвэрт харагдана. 1960-аад оноос эхлэн Максимо Рамос, Дамиана Эугенио зэрэг уран зохиол судлаачид үлдсэн өгүүллэгийн уламжлалуудыг системтэй бичиж баримтжуулсан.

Өнөөдөр кино, телевиз, олон нийтийн соёл нь Асванг, Диватагийн олон нийтийн дүр төрхийг дийлэнхэд бүрдүүлж байгаа бөгөөд энэ нь Фенелла Каннел (Fenella Cannell) зэрэг шашин судлаачдыг олон нийтийн хялбарчлал болон илүү нарийн, бүс нутгийн олон талт эх сурвалжийн хооронд ялгаа гаргахад хүргэж байна. Испанийн өмнөх шашны бүрэн сэргэлт амьдралын бодит зан үйл болж яваа гэж хэлэх боломжгүй бөгөөд филиппинчүүдийн дийлэнх нь өнөөдөр католик, Минданаогийн зарим хэсэгт лалын шашинтай.