Филипинска митологија, Анито вера и Асванг комплекс

Филипински језици припадају аустронезијској породици, при чему су тагалог, себуано, илоко, бикол и хилигајнон највеће групе. Пре доласка Шпанаца 1521. није постојао јединствен пантеон, већ мноштво регионалних система веровања са сопственим ритуалним специјалистима, названим Бабајлан или Каталонан, обично женама или мушкарцима у женској улози.

Појам Анито потврђен је на широким деловима архипелага и означава пре свега духове предака и места. Дивата, изведена из санскртске речи devata преко малајског посредовања, раширенија је на Висаиама и Минданау, где означава пре природна и предеона божанства, као што је Марија Макилинг. Оштра подела ова два појма религиолошки се не може свугде спровести, пошто их регионални извори делимично користе преклапајуће.

Анито култ предака, поштовање Дивате и потоњи Асванг комплекс заједно чине темељ филипинске митологије, пре и упоредо с католичким наслојавањем.

У раним шпанским извештајима, попут дела Relación фра Хуана де Пласенсије из 1589. године, Батала се јавља као тагалошки бог неба и творац, коме су Анито и Дивата подређени. Ово хијерархијско тумачење је, међутим, снажно обликовано хришћанским претпоставкама мисионара и не може се без критике примењивати на цео предшпански религијски пејзаж.

У преношењу Висаиа и Бикола, змија Бакунава објашњава помрачења Месеца тиме што покушава да га прогута, због чега су је бука и удар у бубњеве требали да отерају. Као Дивате сматрају се, између осталих, Дивата као збирни појам, сирена Сирена и планинска богиња Марија Макилинг, чија легенда везана за планину Макилинг у Лагуни се и данас приповеда.

Фолклориста Максимо Рамос сковао је у својим студијама из 1960-их и 1970-их година појам Асванг комплекс за скуп сродних, променљивих и као претећих приповеданих бића, најгушће забележен у западним Висаиама, посебно у провинцији Капиз. Сам појам Асванг регионално се различито користи, некад као заједнички назив, некад за одређени облик појавности.

У овај комплекс убрајају се Мананагал, која се по предању одвaja горњим делом тела од доњег и лети налик слепом мишу, као и Тијанак, биће у облику одојчета које мами путнике. Ова приповедања су у сеоским заједницама, између осталог, служила друштвеној контроли и тумачењу необjашњивих смртних случајева или побачаја.

Поред духова предака и природе, филипинско предање познаје и низ предеоних и мешовитих бића, у којима су се спojили предшпански појмови са потоњим утицajима. Тикбаланг, коњоглаво биће шума и планина, по предању наводно наводи путнике да ходају у круг, док не изгубе оријентацију. Капре, огромно дрвeно биће које пуши цигару, носи име које преко шпанског вероватно потиче од арапске речи за неверника, што указује на слojевиту историjу контаката архипелага.

На северу Лузона, предање Илока и Иснега приповeда о Берберoки, чудовишту из мочваре које задржава воду и плави земљу да би уловило жртву, документованом, између осталих, и од историчара Вилиjама Хенрија Скота. Безглави Пугот и као општи дух схваћени Мулто, чиje име потиче од шпанске речи за покojнике, показуjу како су се предшпанске представе о духовима преплитале са шпанско-католичким појмовима.

У епу Ibalong из региона Бикол, који је шпански мисионар први забележио у 16. веку, а Fray José Castaño реконструисао у 19. веку, Gugurang се сматра врховним божанством ватре у вулкану Мајон (Mayon), које изазива супарнички дух. На острву Негрос Kan-Laon се повезује са вулканом Канлаон (Kanlaon), док се Lalahon сматра богињом жетве која, према предању, у случају непоштовања шаље скакавце. Обе фигуре у различитим изворима бивају описане делом преклапајуће, делом као засебна бића, а истраживачка слика остаје неусаглашена.

Поред великих пантеонских ликова, традиција Бикола познаје и регионална змијолика бића речног подручја, обухваћена збирним називом Naga-Bicol, што представља одјек мотива Naga пренетог из Јужне Азије у локалном облику.

У тагалошким предањима о постанку света, Lihangin се сматра богом ветра, венчаним са богињом мора. Њихова деца су четири ветра, међу којима Amihan, северноисточни монсун, и Habagat, југозападни монсун, а оба назива се и данас користе за филипинска годишња доба. Anitun Tabu се у неким верзијама појављује као ћудљиво божанство времена и муња.

Друга бића ветра и олује су Apo-Angin, забележен у регионалном предању народа Капампанган и Илокано, те Buhawi, вртложна олуја која се у усменим причама јавља персонифицирана.

Током шпанске колонијалне владавине од 1565. до 1898. године, свештеници редова, попут Ignacio Francisco Alcina, чије дело Historia de las Islas e Indios de Bisayas настаје 1668. године, документовали су домаће верске представе да би их истовремено осуђивали као ђаволске. Обожавање Anito и Diwata у црквеним изворима доследно је демонизовано, што и данас обликује предање: многи подаци сачувани су само из перспективе њихових противника.

Упркос вековном мисионарству, елементи старог света духова опстали су у народном облику католицизма, у коме су свеци понекад преузимали функције ранијих Anito, као и у усменој приповедачкој традицији, у народним лечничким праксама и у још увек раширеном веровању у Aswang у руралним подручјима. Фолклористи као Максимо Рамос (Maximo Ramos), Damiana Eugenio и касније Fenella Cannell научно су документовали ова предања.