Даоистички богови, Лаози и Три чиста

Даоистичка традиција настала је у Кини у доба касне династије Хан као религиозни и филозофски покрет око Лаозија (Laozi) и дела Daodejing. Она познаје разгранат пантеон небеских чиновника, изразиту праксу талисмана и ритуализован свакодневни репертоар за заштиту куће и особе.

Овај преглед представља централне заштитне талисмане даоизма и њихову улогу у свакодневној пракси.

Даоистички пантеон на свом врху има Три чиста и безброј Бесмртника.

Историјски развој

Даоизам се религиозно-историјски формира из више струја. Филозофску основу постављају Лаози (Laozi, 6. век пре н. е.) у делу Daodejing и Џуангзи (Zhuangzi, 4. век пре н. е.) у истоименом делу.

Религиозно се даоизам први пут институционализује кроз Небеске учитеље (Tianshi Dao) под вођством Џанг Даолинга (Zhang Daoling) у 2. веку н. е. Каснije школе, Шангћинг (Shangqing), Линбао (Lingbao), Ћуанчжен (Quanzhen), развиле су сопствене литургије, заштитне праксе и представе о спасењу. У кинеском религиозном систему даоизам је стално био у узајамном односу са будизмом и конфучијанизмом, без строгих граница у народној религији.

Пантеон: небески чиновници и Бесмртници

На врху даоистичког пантеона стоји Yuhuang Shangdi, Јадени цар, као владар неба. Испод њега, Три чиста (Sanqing), Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun и Daode Tianzun, чине највишу теолошку тројку.

Небеска бирократија обухвата градске богове (Chenghuang), земљане богове (Tudi), бога кухиње (Zaoshen), богове врата (Menshen) и безброј специјализованих функционалних божанства. Осам бесмртника (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin и други, најпопуларније су народне фигуре са сопственим атрибутима и заштитним функцијама.

Заштитни предмети и пракса талисмана

Даоистичка заштитна пракса ослања се пре свега на Фу-талисмане (符): каligrafisane црвене или жуте папирне траке, чији формулаичан, чиновничким језиком писан текст кодира конкретан правац дејства. Они се освештавају, носе на вратима, у кући или на телу, или се ритуално спаљују.

Ба-гуа огледала (Bagua) изнад улаза одбијају штетне енергије, мачеви од дрвета брескве (taomujian) и мала звона користе се у обредима егзорцизма. Освештани тамјани прате домаће олтаре. Носиви заштитни предмети обухватају привеске са знацима среће, плочице од жада и знакове чиновника исписане на текстилу.

Унутрашња алхемија и Ваи-Дан

Посебан правац представља унутрашња алхемија (Neidan): медитације, вежбе дисања и визуализације усмерене су на постизање бесмртности или на пречишћавање животне енергије. Њој се супротставља спољашња алхемија (Waidan), која је експериментисала са металуршким и биљним супстанцама, историјски преткурсор источноазијске фармакологије. Централна је представа тела као микрокосмоса са сопственим пантеоном унутрашњих божанства.

Узајамни однос са будизмом и народном религијом

Даоизам, будизам и конфучијанска традиција често коегзистирају у истом домаћинству у кинеској религиозној историји. Народна религиозна пракса преузима елементе из све три струје: даоистичке талисмане уз будистичка мантра-рецитације, конфучијанско поштовање предака на домаћим олтарима. Упуте у лексикону на Кину и будизам надопунjuju ovu kulturu.

Често постављана питања о даоизму

Шта је даоизам?

Даоизам је кинеска религија и филозофија коју је у 6. веку пре н. е. основао Лаоцу. Централни појам је Дао (Пут). Религиозни даоизам (од 2. века н. е.) развио је богат пантеон и обреде бесмртности.

Шта су Три Чиста?

Три Чиста (Сан Ђинг) су највиши богови даоизма: Јуанши Тјанцун, Линбао Тјанцун и Даоде Тјанцун. Живе у три највиша неба и представљају извор целокупног стварања.

Ко је Лаоцу?

Лаоцу (Стари учитељ, 6. век пре н. е.) је легендарни оснивач даоизма и творац Даодеђинга. У религиозном даоизму обожен је као космичка манифестација Таоа.

Шта је Ву веи?

Ву веи (не-деловање) је централни даоистички појам, не пасивна неактивност, већ спонтано, лако деловање у сагласности с Дао. Даоиста се не супротставља природном поретку, његово деловање је као вода.

Данашња пракса и стање истраживања

Данас је даоизам као организована религија присутан пре свега на Тајвану, у Хонгконгу и на кинеском континенту. Манастирски ред Куанђен (са главним центром Бајунгуан у Пекингу) и традиција Тјанши (са седиштем на Лунгхушану) представљају најважније институције.

Религиолошка истраживања, Кристофер Шипер, Ливија Кон, Изабел Робине, методолошки су издвојила даоизам као засебну традицију у односу на конфучијанску и будистичку историју религије.

Стање извора

Даоистички канон Даоцанг обухвата преко 1400 дела из два миленијума, литургије, хагиографије, алхемијске трактате, збирке талисмана, филозофске текстове. Најважнији преводи на немачки и енглески: Шипер/Верелен The Taoist Canon (2004), Кон Daoism Handbook (2000). За описе праксе: Сасо, Лагервеј, Андерсен.

Школе религиозног даоизма

Религиозни даоизам, на кинеском daojiao, није јединствена институција, већ преплет школа са сопственим линијама преноса, списима и обредима.

Као најранији организовани покрет сматра се Tianshi dao, Пут небеских учитеља, који је, према предању, настао 142. године н. е. кроз откровење дато Zhang Daoling-у у Сычуану. Ова традиција развила је сопствено свештеничко звање, које се и данас углавном преноси са оца на сина, и не познаје безбрачно монаштво.

У средњем веку придружиле су се традиције откровења Shangqing (Највиша јасноћа) и Lingbao (Нуминосни драгуљ). Shangqing, која потиче од визија медија Yang Xi у периоду од 364. до 370. године, наглашава унутрашњу медитацију, посматрање звезданих божанстава и усавршавање појединачног адепта.

Lingbao је, насупрот томе, преузео колективне ритуале и представе о универзалном спасењу, делом под будистичким утицајем. Оба корпуса чине језгро даоистичког канона.

У доба династија Song и Yuan настала је школа Quanzhen (Потпуна стварност), коју је основао Wang Chongyang у 12. веку. Она је увела манастирско, безбрачно монаштво и повезала даоистичку унутрашњу алхемију са елементима чан-будизма и конфучијанске етике. Њен главни манастир, храм Белог облака у Пекингу, и данас је седиште државно признатог удружења даоизма Народне Републике.

Данашњи даоистички пејзаж грубо се дели на две велике линије: ожењене ритуалне специјалисте традиције Zhengyi, који се сматрају наследницима небеских учитеља, и манастирске заједнице школе Quanzhen. Поред тога постоје бројне локалне варијанте, попут ритуалних мајстора јужне Кине и Тајвана, чија се пракса не може јасно сврстати ни у једну од великих школа.

Истраживања, попут радова Kristofer Schipper-а и John Lagerwey-а, показала су колико је даоистичка литургија испреплетена са локалном народном религијом. Сродне струје обрађују чворишта будизам и Кина.

Космологија: Дао, ки и поредак света

У даоистичкој слици света Дао, буквално Пут, представља неименовани изворни темељ из кога проистиче све постојеће.

Из Даоа, према класичној шеми Даодединга, настаје најпре Једно, из њега Двоструко, потом Троструко и на крају десет хиљада ствари. Ово изналажење се не схвата као једнократно стварање, већ као непрекидан процес у коме се смењују поредак и растварање.

Медијум овог процеса је ки (qi), врста животног дисања или суптилне енергије која пулсира у свим појавама.

Ки се поларизује на јин и јанг, два узајамно допунска аспекта, чија интеракција ствара фазе мена, на кинеском wuxing: дрво, ватра, земља, метал и вода. Ове фазе нису супстанце, већ обрасци деловања којима се тумаче годишња доба, стране света, органи и друштвени процеси.

Људско тело се у даоизму сматра умањеном сликом космоса. У њему обитавају бројна божанства, а кроз њега пролазе исте струје енергије као кроз небо и земљу.

Из тога се развила унутрашња алхемија, neidan, која кроз медитацију, вођење дисања и етичку дисциплину настоји да пречисти животне енергије и на крају створи бесмртни ембрион. Старија спољашња алхемија, waidan, тежила је истом циљу путем минералних еликсира и повукла се током доба династије Танг у корист унутрашње праксе.

Загробни свет се у даоизму замишља изразито бирократски. Свет мртвих и духова управља небески чиновнички апарат, који води регистре, изриче казне и прима молбе.

Даоистички свештеници у својим ритуалима наступају као посредници пред тим апаратом, подносе писане представке и на тај начин уређују однос између живих, мртвих и богова. Ова управна визија обликује и представу о демонима и немирним покојницима, о којима се говори на посебним страницама о бићима овог културног простора.

Даоистички канон и његово предање

Списи даоизма сакупљени су у Daozang, даоистичком канону. Његово данас важеће издање састављено је између 1444. и 1445. године под династијом Минг, а 1607. допуњено додатком.

Обухвата око 1500 појединачних текстова, међу којима су филозофски класици, ритуални приручници, алхемијске расправе, хагиографије и списи откривења. Старије збирке канона из времена династија Танг и Сунг сачуване су само у фрагментима или регистрима.

Канон је уређен по схеми три пећине и четири додатка, која је изворно одражавала корпусе традиција Шангћинг, Линбао и Три суверена.

Ова подела је с временом постала нејасна, јер су се стално додавали нови текстови без прилагођавања старе структуре. Због тога је за модерну науку систематизација канона представљала посебан велики задатак.

Прекретницу је донело дело The Taoist Canon, које је основао Кристофер Шипер и заједно с Франсискусом Верелином приредио, тротомни аналитички каталог објављен 2004. године.

Он описује сваки текст из Daozang-а према датовању, школи и садржини и по први пут је учинио канон систематски употребљивим. Значајну улогу играла су и текстуалних налазишта, посебно рукописи из пећина код Дунхуанга, који чувају бројне даоистичке списе у верзијама пре редакције из времена Минг.

Поред Daozang-а постоји и обиман фонд текстова који никада није ушао у званични канон: локални ритуални рукописи, документи које чувају свештеничке породице и штампани народни списи.

Баш ти материјали, тек у последњим деценијама документовани теренским истраживањима, показују колико жива пракса превазилази канонизовани фонд. Стање предања је, дакле, дуплo обликовано: релативно добро приређеним језгром и тешко прегледном, регионално разједињеном периферијом.

Даоизам у савременом добу

Даоизам двадесетог века доживео је дубоке преломе. Републикански период донео је реформистичке покрете критичке према религији, а Културна револуција између 1966. и 1976. довела је до уништења многих храмова, распуштања манастира и прекида линија предања.

Тек од краја седамдесетих година прошлог века у Народној Републици Кини поново је могућа ограничена религијска пракса, под контролом државно признате Кинеске даоистичке асоцијације.

На Тајвану, у Хонгконгу и међу кинеском дијаспором у југоисточној Азији традиција је остала живља. Тајван се посебно сматра центром Женгји литургије, јер су тамо свештеничке породице успеле да сачувају своје ритуалне књиге и знање упркос политичким преврати.

Знатан део онога што наука зна о даоистичкој литургији заснива се на терeнском раду на југу Тајвана од шездесетих година прошлог века.

Од осамдесетих година прошлог века уочљива је опрезна ревитализација. Храмови се поново граде, манастири примају новице и новаке, а велики заједнички ритуали обновe, названи jiao, поново се редовно одржавају у многим областима. Истовремено, туристичка индустрија мења свете планине као што су Вуданг или Ћингченг, које се налазе између места ходочашћа и излетничке дестинације.

На Западу се даоизам од деветнаестог века прима пре свега преко Daodejing и Zhuangzi, често одвојено од ритуалне праксе и институционалне историје. Тако је настала популарна слика чисто филозофског или природно-мистичног даоизма, коју је религиологија одавно препознала као поједностављену.

Праксе као taiji quan, qigong и делови традиционалне медицине преносе даоистичке идеје у глобалну културу здравља и езотерике, углавном у знатно преобликованом облику. Критичка процена мора узети у обзир ову историју преузимања, уместо да је сматра аутентичном традицијом.

Сродни кључни појмови: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-талисман Небески чиновници Три чистоте Baxian Wai-Dan Nei-Dan.

Заштитни предмети у овој културној традицији

Даоистичка традиција користи Fu-свитке, Bagua-огледала, мачеве од дрвета бресквe и негу кућних божанства; преносиви талисмани су калиграфисани знаци чиновника на папиру или тканини.

iWell Guard се уклапа у ову културно-историјску линију преносивих заштитних предмета, у савременој материјалној архитектури, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. 30-дневно право на повраћај.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.

Заштитни симболи из даоизма

Лексикон заштитних симбола обрађује на посебним страницама неколико знакова и предмета из даоизма: Фу-талисман. Преглед који обухвата више култура нуди страница о заштитним симболима.