Тот, бог египатске традиције

Аутор: Ralf Ittermann · последња провера 16. октобар 2026.

Бог Месеца, писар богова, изумитељ хијероглифа и знања. Тот је интелектуални пол египатске митологије, није ратнички бог, већ мерилац, писар, чаробњак речи.

Са главом ибиса или мајмуна, у свом светилишту Хермополису, Тот стоји између Хора и Сета као судија, а између неба и земље као свештеник. Његова реч је стварање, а његово ћутање тајна.

Тот је египатски бог-писар писма, мудрости и магије.

БогЕгипат

Тот

Брз преглед: Тот

Тип: Египатско главно божанство, бог писма, мудрости и Месеца
Пантеон: Египат (све династије), у хеленистичком

периоду међународно прихваћен као Хермес Трисмегист
Функција: писмо, наука, магија, Месец, писар суда над мртвима, судија богова
Главни атрибути: глава ибиса или облик мајмуна (павијана), писарска палета, писарска писаљка, месечев полумесец
Главна места култа: Хермополис Магна (Кмуну), Дака (Нубија), Туна ел-Гебел (животињско гробље)
Грчко изједначавање: Хермес Трисмегист (хеленистички), Хермес (у једноставнијем синкретизму)

Контекст

Раздобље текстова

Тот је потврђен још од текстова пирамида (изрека 218, око 24. века пре н.е.), и убраја се међу најстарије египатске богове са непрекидним обожавањем. Главни процват Тотове теологије: Средње и Ново царство (од око 2050. пре н.е.). У птолемејско доба (3.–1. век пре н.е.) уздиже се до главног божанства Хермополиса Магне (Кмуну, „Осмограда” према осам изворних божанства).

Хеленистичко синкретизовање са Хермесом доводи до традиције Хермеса Трисмегиста („трипут великог Хермеса“), а Corpus Hermeticum (1.–3. век н.е.) постаје главна основа западне езотерије (ренесансна херметика, алхемија). У хришћанској позној антици прихваћен је као „египатски Мојсије“.

Простор распрострањености

Главно култно место био је Хермополис Магна (египатски Khmunu, данас Ел-Ашмунеин у Средњем Египту), највеће Тотово светилиште са чувеном теологијом Осмограда (теологијом). Поред тога Туна ел-Гебел (гробље са хиљадама мумификованих ибиса и павијана, Тотових светих животиња), Дака (Нубија), Мемфис (храм у оквиру Птаховог комплекса).

У птолемејско доба и Александрија као центар традиције Хермеса Трисмегиста. Гробља мумифицираних животиња у Туна ел-Гебелу спадају међу највеће верске комплексе познодинастичког Египта.

Стање извора

Централни извори: текстови пирамида (изреке 218, 524, 555), текстови саркофага, Књига мртвих (изреке 17, 30, поглавље о вагању срца са Тотом као писаром), Књига небеске краве, космогонија Осмограда из Хермополиса.

Хеленистички: Corpus Hermeticum (канонска збирка текстова о Хермесу Трисмегисту), Плутархово De Iside et Osiride. Секундарна литература: Блекер, Хатхор and Thoth (стандардно дело); Бојлан, Тот, the Hermes of Egypt; Штадлер, Вајзер und Wesir. Studien зу Vorkommen, Rolle und Wesen des Gottes Thot; Коупенхејвер, Hermetica.

Име и варијанте

Тот се приказује са главом ибиса (или ређе са мајмунском главом) на мушком телу, често обученом у бела ланена одела. Ибис је у Египту био свет, а убити ибиса представљало је преступ.

Тот често носи писарску палету, папирусне свитке или месечев полумесец на челу. Павијан или мајмун (Џати) био је такође његова животиња-пратилац и оличавао је његову ћудљиву, али блиставу природу. Његов свети број је 8, број огдоаде.

Карактеристике

Тот је администратор богова и космологије. Он је измислио писмо, аритметику, астрономију и медицину. У Књизи мртвих Тот је записничар суђења пред Озирисом, он записује да ли је срце преминулог теже од пера истине (Маат).

Свештеници и писари су га поштовали као заштитника. Његов храм у Хермополису био је центар теолошких размишљања. У обредима је Тот призиван за побољшање памћења, за магију речи и за исцељење путем знања.

Изглед и симболика

Тот се најчешће приказује као ибис, с дугим, повијеним кљуном, или као човек с главом ибиса. У свом облику писара носи једноставну белу или црну круну и држи писаљку и папирус.

Његове очи су продорне као очи мудре птице. Ибис је птица влажних подручја и тако оличава везу између светова. Понекад је Тот приказан као бабун, животиња месечеве мудрости. Перо Тота било је његово магично оруђе.

Профил: Тот

Најважнији аспекти Тота на један поглед. Следећа поља сажимају порекло, функцију, изглед, обожавање, симболе и културолошке паралеле.

Традиција

Тотов родословни положај није доследно утврђен. У једној традицији је син Реа, у другој настаје из главе Сета (када је Сет украо Хорово око). Супруг је Сешат (богиње писма и заштитнице архитектуре).

У Хермополису је главни међу Огдоадом (осмерком прабожанства: четири мушко-женска пара која оличавају прапраскозаос). У Озирисовом миту централни је посредник: он лечи Хорово повређено око (Веджат око), записује пресуду у сукобу између Хора и Сета, води мртве у загробни живот.

Односи се на

Заштитник писарства, математике, астрономије, медицине, магије. Сматра се изумитељем хијероглифа, мера и тегова, календара. Писар суда над мртвима, у Маат суду бележи резултат вагања срца; без његовог записа преминули не може да уђе у загробни живот.

Бог Месеца, његово кретање на ноћном небу устројава време. Судија богова, посредује у сукобима међу боговима (Хор-Сет, Ре-Апофис). У традицији Хермеса Трисмегиста главни учитељ езотеријских тајни.

Облик

Два основна облика:

Човек с главом ибиса: тамна пут, у руци писарска палета и писаљка, дуга дворска одежда. На глави често месечев полумесец с месечевим диском.

Облик бабуна: седећи бабун (често с полумесецом на глави), једна од Тотових светих животиња. Статуете бабуна биле су изузетно раширене као заветни дарови.

У птолемејско-грчком синкретизму приказиван с Хермесовим плаштом и кадуцеусом (Хермес Трисмегист). На животињским гробљима откривене су хиљаде мумифицираних ибиса и бабуна.

Функција

Делокруг деловања: Тота су призивали сви писари и учењаци, писарске школе су дан почињале Тотовом молитвом, а читав писарски сталеж налазио се под његовим покровитељством. Био је централна фигура у лечењу и магији: медицински и магијски текстови по правилу почињу призивањем Тота.

У култу мртвих био је незаобилазан, а његова помоћ на суду Маат изричито се тражила у Књизи мртвих (изрека 30). На гробљу у Туна ел-Гебелу ходочасници су доносили своје молбе, исписивали их на острацима и закопавали поред мумија животиња. У птолемејско доба традиција Хермеса Трисмегиста привлачила је грчко-римске езотеричаре из целог Средоземља.

Облици одбране

Писарска палета и писаљка (његов главни атрибут), месечев полумесец с месечевим диском, Веджат око (које је исцелио), Вас-жезло, Анк. Свете животиње: ибис (нарочито црно-бели афрички ибис), бабун. Биљке: персеа-дрво, сикомора. Свети број: 8 (Огдоад). Свете боје: плава (Месец) и златна.

Упоредиво

Хермес (Грчка, једноставан синкретизам), Хермес Трисмегист (хеленистичка двострука идентификација, најпознатији религиозно-историјски синкретизам), Меркур (Рим), Набу (Месопотамија, бог писара и мудрости, скоро функционално истоветан), Сарасвати (хиндуизам, богиња знања), Мањушри (будизам, бодхисатва мудрости), Мимир (германска митологија, извор мудрости), Огма (келтска митологија, изумитељ огамског писма).

Функционално: сви богови писарства и мудрости деле аспекте Тота. Веза Месец-писмо-магија присутна је у бројним културама.

Пракса заштите

Поштовање у свакодневном животу

Ритуали и призивања
Култ ибиса у Хермополису и Саки хари оставио је безброј мумија ибиса. Тот је призиван у лековитим и магијским изрекама, а на суду мртвих деловао је као писар при мерењу срца.

Заклетве и призивања

Предање текстова и формуле
Тот се сматра заштитником свакога писма; изреке Књиге мртвих називају се „речи Тотове“. Херметички списи, у којима Хермес Трисмегист одговара Тоту, као и магијски папируси, воде своје порекло од њега.

Амулети и заштитни симболи

Материјални апотропеји и археолошки налази
Амулети у облику ибиса и павијана, фигуре Тота-ибиса и амулети у облику писарске палете спајали су идеју заштите са знањем и речју.

Тот, паралеле у другим културама

Тот подсећа на Хермеса (Грчка), обојица су господари магије, говора и писма. Подсећа и на Одина (Скандинавија), који жртвује ради мудрости и измишља писмо. У јеврејским традицијама постоји сличност са Енохом, писаром Небеске књиге. Замисао о богу као писару и посреднику је врло распрострањена, а Тот представља њен посебно систематичан облик.

Хермополис и Осмица: култни центар Тота

Најважније култно средиште Тота налазило се у Средњем Египту, у граду који су Грци називали Хермополис Магна, а на египатском се звао Хемену, „Град осмерице“. Име упућује на Огдоаду, осмерку четири пара богова, која је према хермополитанској доктрини оличавала првобитно стање пре стварања.

У овој локалној теологији Тот се сматрао уредним духом, који је из хаоса осмерице извео свет.

Од античког града данас су сачувани пре свега рушевине код села ел-Ашмунеин, чије име чува старо Хемену. У близини, код Туна ел-Гебела, лежала је велика некропола у којој су сахранјиване свете животиње Тота.

Хермополис је хиљадама година био религијско тежиште. Велики храм Тота је више пута обнавьан; фараони од Новог царства до птолемејског доба градили су тамо. Из римског доба сачувани су остаци стубне хале. Грчко изједначавање Тота са Хермесом учинило је град и чворном тачком херметичке традиције.

Локална укоренетост објашњава многе особине Тотовог профила. Као градски бог значајног управног и образовног центра, он је од почетка био повезан са писмом, рачуном и управом.

Свештенство Хермополиса неговало је учено писмо које је стилизовало бога као господара знања. Тако се Тотов карактер бога учености не може мислити апстрактно, већ је чврсто везан за стварно место и његову друштвену функцију.

Ибис и павиан: свете животиње и њихово сахрањивање

Тот се приказује у два животна облика: као човек са главом ибиса или потпуно као ибис, и као павиан, обично приказан као сеђена пасоглава мајмуна. Обе животиње сматране су му светим, и обе су у великом обиму мумификоване.

У катакомбама Туна ел-Гебела археолози су откопали простране подземне галерије испуњене керамичким посудама у којима су се налазиле мумифициране ибисе. Њихов број иде у стотине хиљада, а према неким проценама и у милионе током целог периода коришћења.

Слична постројења постоје код Сакаре и на другим местима. Уз то су сахрањивани и павијани, чије су мумије такође пронађене у Туна ел-Гебелу и у Сакари.

Ове масовне мумификације биле су део религиозног тржишта: поклоници куповали су мумију животиње као заветни дар, који је требао да пренесе њихову молбу богу. Истраживања, међу њима и компјутеризована томографија, показала су да завоји нису увек садржали потпуне животиње; понекад се налазе само делови или пунило. То поставља питања о пракси храмских радионица.

За узгој ибиса постоје докази о посебним постројењима у близини храмова. Логистика држања, убијања, препарирања и сахранјивања животиња била је значајна и запошљавала специјализовано храмско особлје. Животинска гробља Тота стога представљају једно од најзанимљивијих свједочанстава о практичној религиозној економији касног Египта.

Писар на суду мртвих: Тот у Књизи мртвих

Једна од најпознатијих сцена египатске религије јесте вагање срца, суђење мртвима које се назива психостазија. Опширно је описана у Књизи мртвих, посебно у изреци 125, и представљена ликовно на бројним папирусима и гробним украсима. Најпознатији папирус, онај писара Хунефера из периода Новог царства, приказује сцену у класичном облику.

Срце покојника се на ваги мери против пера Маат, богиње истине и светског поретка. Анубис (Анубис) рукује вагом, а хибридно биће Амит чека да прогута срце уколико се покаже да је превише тешко.

Тот стоји поред као писар и писаним путем бележи резултат. Он проглашава пресуду и подноси је Озирису (Озирис), владару царства мртвих.

Улога је пажљиво одабрана. Тот није судија, већ записничар и гарант исправног спровођења поступка. Суд тако има структуру египатске административне ствари: постоји мерење, оверавање и подношење највишој инстанци. Тотова функција господара писма чини га незаобилазним чиновником овог поступка.

Ова веза писма, права и загробног живота обликује целокупну представу о Тоту. Бог који је, по предању, измислио хијероглифе, обезбеђује и књиговодство вечног живота.

Ко је у старом Египту знао да чита и пише, стајао је тиме у посебном односу с овим богом; многи писари носили су Тота у имену или су га поштовали као заштитника свог занимања.

Од Тота до Хермеса Трисмегиста: херметичка традиција

Са грчком владавином над Египтом почело је изједначавање с далекосежним последицама. Грци су Тота идентификовали са својим гласником богова Хермесом, јер су обојица важили за посреднике, богове говора и учености. Хермополис је свој назив носио баш због овог изједначавања.

Из тог спајања настала је фигура Хермеса Трисмегиста, „трипут највећег Хермеса“. Под тим именом је у хеленистичком и римском Египту састављено обимно списатељство које се данас назива херметичка литература. Она обухвата филозофско-религиозне трактате, тзв. Corpus Hermeticum, као и техничке текстове о астрологији, алхемији и магији.

Ови текстови нису дело неког староегипатског свештеника, већ производи мешовите културе грчко-римског Египта. Они спајају грчку филозофију са египатским и другим елементима. Истраживања, попут радова Гарта Фаудена (Гарт Фаудн), показала су колико ти текстови потичу из одређеног миљеа касне антике.

Утицај ове традиције био је огроман. У ренесанси, након превода Corpus Hermeticum од стране Марсилија Фичина (Марсилио Фичино) у 15. веку, Хермес Трисмегист је важио за прастарог мудраца који је наводно живео пре или упоредо с Мојсејем.

Тек је Исак Казобон (Исак Казобон) 1614. године показао да су ти текстови постхришћанског порекла. Тиме је египатско порекло изгубило вредност, али је херметичка традиција наставила да делује у езотерији и раној природној науци. Градски бог Хермополиса с главом ибиса тако стоји на почетку једног од најутицајнијих праваца европске духовне историје.

Бог месеца, рачунар и мирилац: теолошки профил

Тотове надлежности могу се груписати око неколико средишњих тема. Pre свега, он је бог Месеца. Месец са својим мерљивим менама повезивао га је са рачунањем времена, календаром и поделом године.

Према једној познатој причи, Тот у игри са Месецом добија делове светлости, чиме настају пет додатних дана египатске године, у којима се, између осталих, рађају Озорис и Изида.

Из тога произлази друга сфера: мерење, бројање и бележење. Тот важи за господара хијероглифа, рачунске вештине и свих наука. On је божански писар који уређује речи и мери време. У храмовима му је била блиско придружена Маат, понекад замишљана као његова пратиља.

Трећа сфера је улога миритеља. У миту о сукобу Хоруса и Сета око наследства Озириса, Тот се јавља као посредујућа, измиритељска инстанца.

On исцељује повређено Хорусово око, око Уџат, и враћа га у првобитно стање. Ова функција исцељења и обнове чини га такође богом који се призива у магијским изрекама против болести и опасности.

Религиолошко тумачење наглашава да су ове надлежности међусобно повезане: Месец, мерење времена, писмо, право и исцељење представљају у египатском схватању аспекте јединственог чина уређења света. Тот је бог који космосу и друштву даје предвидљивост. Где год се нешто уређује, мери, оверава или измирује, он је надлежан.

Даље везе

Литература (избор)

Даља стандардна дела у списку литературе.

Често постављана питања о Тоту

Ко је био Тот (Тот) у египатској митологији?

Тот (египатски Џехути) био је египатски бог писма, мудрости, математике, астрономије и медицине, односно науке у најширем смислу. Најчешће је приказиван са главом ибиса, а понекад као бабун.

Тот се сматра изумитељем хијероглифа, лунарног рачуна и календара. На суду над мртвима он је записничар који бележи резултат вагања. Сматра се и посредником богова, мудрим саветником који решава спорове.

Ко је био Хермес Трисмегист и каква је његова веза са Тотом?

Хермес Трисмегист (Хермес Трипут Највеличанственији) је позноантичка синкретистичка фигура, спој грчког Хермеса и египатског Тота. У хеленистичком Египту та два бога су изједначавана, јер су обојица били божанства-гласници и посредници мудрости.

Хермес Трисмегист се сматра аутором херметичких списа (Corpus Hermeticum, 1.-3. в.), филозофско-мистичног комплекса учења који делује од ренесансе до данашње езотерије (алхемија, астрологија, теозофија). Приписује му се и Tabula Smaragdina.