Holdisten, az istenek írástudója, a hieroglifák és a tudás feltalálója. Thoth az egyiptomi mitológia intellektuális pólusa: nem harcos isten, hanem mérő, írástudó, a szó varázslója.
Íbiszfejjel vagy majomfejjel, Hermopolisz szentélyében Thoth Ízisz és Széth között döntőbíróként, ég és föld között papként áll. Szava teremtés; hallgatása titok.
Thoth az egyiptomi írástudó-isten, az írás, a bölcsesség és a mágia istensége.
Típus: Egyiptomi főistenség, írástudó-, bölcsesség- és holdisten
Panteon: Egyiptom (minden dinasztia), a hellenisztikus korban Hermész Triszmegisztoszként vált nemzetközivé
Időszak: Az írásszövegek korszaka a hellénizmus idején
Funkció: Írás, tudomány, mágia, Hold, a halottak ítéletének írástudója, az istenek döntőbírája
Fő attribútumok: íbiszfej vagy pávián-alak, írástábla, íróvessző, holdsarló
Fő kultuszhelyek: Hermopolisz Magna (Khmunu), Dakka (Núbia), Tuna el-Gebel (állattemetkezési hely)
Görög azonosítás: Hermész Triszmegisztosz (hellenisztikus), Hermész (egyszerűbb szinkretizmusban)
Thoth a Piramisszövegek (218. mondás, kb. Kr. e. 24. sz.) óta adatolható, az egyik legrégebbi egyiptomi isten, akinek tisztelete folyamatos volt. A Thoth-teológia fénykora a Középső és az Újbirodalom kora (kb. Kr. e. 2050-tól). A ptolemaioszi korban (Kr. e. 3-1. sz.) Hermopolisz Magna (Khmunu, az „Nyolcak városa” a nyolc ősi istenségről) főistenségévé emelkedett.
A Hermésszsel való hellenisztikus szinkretizmus vezet a Hermész Triszmegisztosz-hagyományhoz („a háromszorosan nagy Hermész”), a Corpus Hermeticum (Kr. u. 1-3. sz.) a nyugati ezoterika (alkímia, reneszánsz hermetizmus) egyik fő alapjává válik. A keresztény késő antikvitásban „egyiptomi Mózesként” értelmezték.
A fő kultuszhely Hermopolisz Magna (egyiptomiul Khmunu, ma El-Ashmunein Közép-Egyiptomban) volt, a legnagyobb Thoth-szentély a hírneves Nyolcak városa–teológiával. Emellett Tuna el-Gebel (temető több ezer mumifikált íbisszel és páviánnal, Thoth szent állataival), Dakka (Núbia), Memphisz (templom a Ptah-komplexumban).
A ptolemaioszi korban Alexandria is a Hermész-Triszmegisztosz-hagyomány központjává vált. A tuna el-gebeli állattemetők a késő dinasztikus Egyiptom egyik legnagyobb vallásos létesítményei közé tartoznak.
Központi források: Piramisszövegek (218., 524., 555. mondás), Koporsószövegek, Halottak könyve (17., 30. mondás, a szívmérlegelés fejezete Thoth-tal mint írástudóval), Az égi tehén könyve, a hermopoliszi Nyolcak városa-kozmogónia.
Hellenisztikus: Corpus Hermeticum (a Hermész-Triszmegisztosz-szövegek kanonikus gyűjteménye), Plutarkhosz De Iside et Osiride. Másodlagos irodalom: Bleeker, Hathor and Thoth (alapmű); Boylan, Thot, the Hermes of Egypt; Stadler, Weiser und Wesir. Studien zu Vorkommen, Rolle und Wesen des Gottes Thot; Copenhaver, Hermetica.
Thotht íbiszfejjel ábrázolják (ritkábban majomfejjel), férfi testen, amelyet gyakran fehér vászonba öltöztetnek. Az íbisz Egyiptomban szent volt; íbiszt megölni vétségnek számított.
Thoth gyakran írástáblát, papirusztekercseket vagy homlokán holdsarlót visel. A pávián vagy majom (Djaty) kísérőállata volt, és szeszélyes, mégis ragyogó természetét testesítette meg. Száma 42, a Halottak könyvének bíráinak száma.
Thoth az istenek és a kozmológia igazgatója. Ő találta fel az írást, az aritmetikát, a csillagászatot és az orvostudományt. A Halottak könyvében Thoth az Ozirisz előtt zajló ítélet jegyzőkönyvvezetője: feljegyzi, hogy az elhunyt szíve nehezebb-e az igazság (Maat) tollánál.
A papok és írástudók védőszentjeként tisztelték. Hermopoliszi temploma a teológiai spekuláció központja volt. A rítusokban Thotht a memória javításáért, a szavak mágiájáért és a tudáson alapuló gyógyításért hívták segítségül.
Megjelenés és szimbolika
Thotht leggyakrabban íbiszként ábrázolják, hosszú, ívelt csőrrel, vagy íbiszfejű férfiként. Írástudó-alakjában egyszerű fehér vagy fekete koronát visel, és írótollat meg papirusztekercs-et tart.
Szemei áthatóak, mint egy bölcs madáréi. Az íbisz a mocsárvilág madara, ezért a világok közötti összeköttetést testesíti meg. Néha Thotht páviánként ábrázolják, a holdbölcsesség állatjaként. Thoth tolla mágikus eszköze volt.
Thoth legfontosabb szempontjai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a kulturális párhuzamokat.
Thoth genealógiai helyzete nem egységes. Az egyik hagyomány szerint Ré fia, egy másik szerint Széth fejéből született (amikor Széth ellopta Hórusz szemét). Felesége Szeshat (az írás istennője és az építészet patrónája).
Hermopoliszban az Ogdoasz (a nyolcasság: négy hím-nőstény pár, amelyek az őskaoszt személyesítik meg) élén áll. Az Ozirisz-mítoszban a közvetítő szerepét tölti be: meggyógyítja Hórusz sérült szemét (Udjat-szem), lejegyzi az ítéletet Hórusz és Széth vitájában, és a halottakat a túlvilágra kíséri.
Az írástudomány, a matematika, a csillagászat, az orvostudomány és a mágia patrónusa. A hieroglifák, a mértékek és súlyok, valamint a naptár feltalálójaként tartják számon. A halottak ítéletének írástudója: a Maat-ítéletben lejegyzi a szívmérlegelés eredményét; az elhunyt az ő írása nélkül nem léphet be a túlvilágra.
Holdisten: éjszakai pályája rendezi az időt. Az istenek döntőbírája: közvetít az istenségek (Hórusz-Széth, Ré-Apophis) konfliktusaiban. A Hermész-Triszmegisztosz-hagyományban az ezoterikus titkok főtanítója.
Két fő forma:
Íbiszfejű férfialak: sötét bőrszín, kezében írástábla és íróvessző, hosszú udvari viselet. Fején gyakran holdkorong holdarlóval.
Pávián-alak: ülő pávián (gyakran fején holdarlóval), Thoth egyik szent állata. A pávián-szobrocskák fogadalmi ajándékként rendkívül elterjedtek voltak.
A ptolemaioszi-görög szinkretizmusban Hermész-köpennyel és Kérükeionnal ábrázolják (Hermész Triszmegisztosz). Az állattemetőkben több ezer mumifikált íbiszmadár és pávián található.
Hatáskör: Thotht minden írástudó és tudós segítségül hívta; az írástudóiskolák a napot egy Thoth-imával kezdték, és minden írástudói hivatás az ő patrónátusa alatt állt. A gyógyításban és a mágiában központi szerepet töltött be: az orvosi és mágikus szövegek jellemzően Thoth megidézésével kezdődnek.
A halottak kultuszában nélkülözhetetlen volt; a Maat-ítéletben való segítségét a Halottak könyvében (30. mondás) kifejezetten kérték. A tuna el-gebeli temetőbe zarándokok hozták kérvényeiket, cserépdarabokra írva elásták azokat az állat-múmiák mellé. A ptolemaioszi korban a Hermész-Triszmegisztosz-hagyomány az egész Mediterráneum görög-római ezoterikusait vonzotta.
Írástábla és íróvessző (fő attribútuma), holdkorong holdarlóval, Udjat-szem (amelyet meggyógyított), Vász-jogar, Ankh. Szent állatok: íbisz (különösen a fekete-fehér afrikai íbisz), pávián. Növények: perszea-fa, szikomorfa. Szent szám: 8 (az Ogdoasz). Szent színek: kék (Hold) és arany.
Hermész (Görögország, egyszerű szinkretizmus), Hermész Triszmegisztosz (hellenisztikus kettős azonosítás, a vallástörténet leghíresebb szinkretizmusa), Mercurius (Róma), Nabu (Mezopotámia, írástudó- és bölcsességisten, funkcionálisan szinte azonos), Szaraszvatí (hinduizmus, a tudás istennője), Manydzsusrí (buddhizmus, a bölcsesség bódhiszattvája), Mimir (germán mitológia, a bölcsesség kútja), Ogma (kelta, az ogham-írás feltalálója).
Funkcionálisan: minden írástudó- és bölcsességisten osztja Thoth jellemzőit. A Hold-írás-mágia kapcsolata számos kultúrában jelen van.
Tisztelet a mindennapi életben
Rítusok és megidézések
A Hermopoliszban és Szakkárában virágzó íbiszkultuosz számtalan íbiszmúmiát hagyott ránk. Thotht gyógyító és varázsmondásokban hívták segítségül, és a halottak ítéletén írástudóként részt vett a szívmérlegelésben.
Ráolvasások és megidézések
Szöveghagyomány és formulák
Thoth minden írás patrónusának számít; a Halottak könyvének mondásait „Thoth szavainak” hívják. A hermetikus iratok, amelyekben Hermész Triszmegisztosz Thothnak felel meg, és a mágikus papiruszok mind rá vezetik vissza eredetüket.
Amulettek és védőszimbólumok
Anyagi apotropaika és régészeti bizonyítékok
Íbisz- és pávián-amulettek, Thoth-íbisz-szobrocskák és írástábla alakú amulettek a védelem gondolatát a tudással és a szóval kapcsolták össze.
Thoth hasonlít Hermészre (Görögország), mindkettő a mágia, a szó és az írás istene. Odinra (Skandinávia) emlékeztet, aki bölcsességért áldoz és írásrendszert talál fel. A zsidó hagyományban Énokkal, az égi könyv írástudójával mutat hasonlóságot. Az isten mint írástudó és közvetítő képzete széles körben elterjedt; Thoth ennek különösen szisztematikus megvalósítása.
Thoth legfontosabb kultuszközpontja Közép-Egyiptomban feküdt, abban a városban, amelyet a görögök Hermopolisz Magnának neveztek, és amelynek egyiptomi neve Chemenu volt, vagyis „a Nyolc városa”. A név az Ogdoaszra, négy istenpár nyolcasságára utal, amely a hermopoliszi tan szerint a teremtés előtti ősállapotot testesítette meg.
Thoth ebben a helyi teológiában a rendező szellemként szerepelt, aki a Nyolcasság káoszából hozta létre a világot.
Az ókori városból ma főként az el-Aschmunein nevű falu közelében lévő romok maradtak fenn; a névben megőrződött a régi Chemenu. A közelben, Tuna el-Gebelnél terült el a kiterjedt nekropolisz, ahol Thoth szent állatait temették el.
Hermopolisz évezredeken át vallási súlypontnak számított. Thoth nagy templomát többször megújították; az Újbirodalom fáraóitól a ptolemaioszokig sokan építkeztek ott. A római korból egy oszlopcsarnok maradványai maradtak fenn. Thoth és Hermész görög azonosítása a várost a hermetikus hagyomány csomópontjává is tette.
A helyi kötöttség sokat megmagyaráz Thoth jellemzőiből. Egy jelentős igazgatási és oktatási központ városisteneként kezdettől fogva az íráshoz, a számításhoz és az igazgatáshoz kapcsolódott.
Hermopolisz papsága tudományos írásbeliséget ápolt, amely az istent a tudás uraként állította be. Thoth tanult istenként való karaktere tehát nem elvont fogalom, hanem szorosan kötődik egy valós helyhez és annak társadalmi funkciójához.
Thotot két állatformában ábrázolták: íbiszfejű férfiként vagy teljesen íbiszként, valamint páviánként, legtöbbször ülő kutyafejű majomként. Mindkét állat szent volt számára, és mindkettőt nagy számban múmiává alakították.
Tuna el-Gebel katakombáiban a régészek kiterjedt földalatti folyosókat tártak fel, amelyek agyagedényekkel voltak teli, bennük mumifikált íbiszekkel. A számuk százezerbe megy, egyes becslések szerint a teljes használati idő alatt akár milliókba.
Hasonló létesítmények találhatók Szakkarában és más helyeken. Emellett pávián majmokat is eltemettek, amelyek múmiái szintén Tuna el-Gebelben és Szakkarában kerültek elő.
Ezek a tömeges múmiakészítések egy vallási piac részét képezték: a zarándokok egy állat múmiát szereztek be fogadalmi ajándékként, amelynek az istenhez intézett kérelmüket kellett továbbítania. A számítógépes tomográfiát is alkalmazó kutatások kimutatták, hogy a kötegek nem mindig tartalmaztak teljes állatokat; esetenként csak részek vagy töltőanyag található bennük. Ez kérdéseket vet fel a templomi műhelyek gyakorlatával kapcsolatban.
Az íbiszek tenyésztésére vonatkozóan bizonyítékok utalnak templomok közelében létesített saját telepekre. Az állatok tartásának, leölésének, preparálásának és eltemetésének logisztikája jelentős volt, és szakosodott templomi személyzetet foglalkoztatott. Thotnak az állattemető helyei így a késő kori Egyiptom gyakorlati vallásgazdaságtanának leginkább tanulságos bizonyságai közé tartoznak.
Az egyiptomi vallás egyik legismertebb jelenete a szívmérlegelés, a pszükhosztateia névre keresztelt halottak ítélete. A Halottak könyve, különösen a 125. mondás részletesen leírja, és számos papiruszon és sírdíszítésen képileg is megjelenítik. A legismertebb papirusz, az Újbirodalom korából való Hunofertől való, klasszikus formában mutatja be a jelenetet.
Az elhunyt szívét mérlegen mérik a Maat, vagyis az igazság és a világrend tollával szemben. Anubisz kezeli a mérleget, az hibrid lény, Ammit pedig arra vár, hogy felfalja a szívet, ha túl nehéznek bizonyul.
Thoth írástudóként áll mellette, és írásban rögzíti az eredményt. Kihirdeti az ítéletet, és előterjeszti azt Ozirisznak, a halottak birodalmának urának.
A szerep pontosan megválasztott. Thoth nem a bíró, hanem a jegyzőkönyvvezető és a helyes eljárás garanciája. Az ítélet így egy egyiptomi igazgatási ügy szerkezetét ölti: van mérés, okiratba foglalás és előterjesztés a legfőbb hatóságnak. Thoth írásúri funkciója nélkülözhetetlenné teszi ebben az eljárásban.
Az írás, a jog és a túlvilág összekapcsolása hatja át Thoth teljes képét. Az istennek, aki állítólag feltalálta a hieroglifákat, az örök életre vonatkozó könyvelés megőrzése is feladata.
Az ókori Egyiptomban az, aki tudott olvasni és írni, különleges kapcsolatban állt ezzel az istennel; sok írástudó nevébe beépítette Thoth nevét, vagy hivatásának védőszentjeként tisztelte.
A görögök egyiptomi uralmával megkezdődött egy azonosítás, amelynek messzire ható következményei lettek. A görögök Thotht Hermész isteni hírnökükkel azonosították, mert mindkettő közvetítőnek, a nyelv és a tudományosság istenének számított. Hermopolisz épp emiatt az azonosítás miatt viselte ezt a nevet.
Az összeolvadásból született Hermész Triszmegisztosz, a „háromszorosan nagy Hermész” alakja. E név alatt a hellenisztikus és római kori Egyiptomban terjedelmes irodalom keletkezett, amelyet ma hermetikus irodalomnak nevezünk. Ez magában foglalja a bölcsészeti-vallási értekezéseket, az úgynevezett Corpus Hermeticum-ot, valamint az asztrológiával, alkímiával és mágiával foglalkozó technikai szövegeket.
Ezeket az iratokat nem valamely ókori egyiptomi pap szerezte, hanem a görög-római kori Egyiptom vegyes kultúrájának termékei. Görög filozófiát egyiptomi és más elemekkel ötvöznek. A kutatás, például Garth Fowden munkái, rávilágított arra, mennyire meghatározott miliőhöz, a késő antikvitáshoz kötődnek ezek a szövegek.
A hatástörténet hatalmas volt. A reneszánszban, a Corpus Hermeticum-nak Marsilio Ficino által a 15. században elvégzett fordítását követően, Hermész Triszmegisztoszt ősi bölcsnek tartották, aki állítólag Mózes előtt vagy vele egyidőben élt.
Csak Isaac Casaubon mutatta ki 1614-ben, hogy a szövegek kereszténység utániak. Ezzel az egyiptomi eredet értéke megkérdőjeleződött, ám a hermetikus hagyomány tovább hatott az ezoterikában és a korai természettudományban. A hermopoliszi íbiszfejű városisten így az európai szellemi élet egyik legbefolyásosabb áramlatának kezdetén áll.
Thoth hatáskörei néhány mag köré csoportosíthatók. Mindenekelőtt holdisten. A Hold mérhető fázisaival az időszámításhoz, a naptárhoz és az év felosztásához kapcsolta.
Egy ismert elbeszélésben Thoth a Holddal folytatott játék során fényrészeket nyer, ebből keletkezik az egyiptomi év öt szökőnapja, amelyek egyikén többek között Ozirisz és Ízisz születik.
Ebből következik a második szféra: a mérés, a számolás és a feljegyzés. Thoth a hieroglifák, a számvetés és minden tudomány uraként szerepel. Ő az isteni írástudó, aki rendezi a szavakat és méri az időt. A templomokban Maat szorosan hozzá rendelődött, olykor hitvesének gondolva.
A harmadik szféra a kibékítőé. A mítoszban, amelyben Hórusz és Széth vitáznak Ozirisz örökségéért, Thoth közvetítő, kiegyenlítő szerepet tölt be.
Meggyógyítja Hórusz sérült szemét, az Udjat-szemet, és visszaállítja azt. Ez a gyógyítási és helyreállítási funkció teszi őt olyan istenné is, akit varázsmondásokban betegség és veszély ellen hívnak segítségül.
A vallástudományos értelmezés hangsúlyozza, hogy ezek a hatáskörök összefüggenek: a Hold, az időmérés, az írás, a jog és a gyógyítás az egyiptomi gondolkodásban egyetlen rendteremtő teljesítmény aspektusai. Thoth az az isten, aki kiszámíthatóvá teszi a kozmoszt és a társadalmat. Ahol valamit szabályoznak, mérnek, okiratba foglalnak vagy kibékítenek, ott ő az illetékes.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Thotth (egyiptomiul Dzsehuti) az egyiptomi írás, bölcsesség, matematika, csillagászat és gyógyászat istene volt, tehát a tudományé a legtágabb értelemben. Általában íbiszfejjel ábrázolták, néha páviánként.
Thotthot a hieroglifák, a holdszámítás és a naptár feltalálójaként tartják számon. A halottak ítéleténél ő a jegyzőkönyvvezető, aki rögzíti a mérlegelés eredményét. Emellett az istenek közvetítőjének, bölcs tanácsadónak tekintik, aki elsimítja a vitákat.
Hermész Triszmegisztosz (Háromszor Nagy Hermész) egy késő antik szinkretizmus-alak, a görög Hermész és az egyiptomi Thoth összeolvadása. A hellenisztikus Egyiptomban mindkettőt azonosnak tekintették, mivel mindketten hírnökistenek és a bölcsesség közvetítői voltak.
Hermész Triszmegisztoszt a hermetikus iratok (Corpus Hermeticum, 1. és 3. sz.) szerzőjének tartják, amelyek egy filozófiai és misztikus tanításkomplexumot alkotnak, és amelyek a reneszánszban és az ezoterikában (alkímia, asztrológia, teozófia) mind a mai napig hatnak. A Tabula Smaragdinát neki tulajdonítják.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Taweret, az egyiptomi terhességvédő víziló alakban. A szülés és a gyermekágy oltalmazója
Gabriel Hounds, Észak-Anglia kísérteties légimenete. Eredet, az éjszakai égbolt hangjai, a Vad Va...
Dogoda, az állítólagos szláv szélisten. Eredete, pszeudoistenségként való besorolása és tudományo...
A Larvae a római totengeistek rosszindulatú változata. Ahol a Lemures még a veszélyes és megenges...
A káprázat és a végzet istennője, Erisz lánya. Zavar, végzetes döntések és kozmikus igazságosság ...
Csendes erő, időmérő és az örök elválás Amaterasutól - kozmikus dualitás a sintó panteonban.
