ਥੋਥ, ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਮਿਸਰ ਉੱਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਹੋਣ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮਾਨੀਕਰਨ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਦੇ ਦੂਰਗਾਮੀ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲੇ। ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਥੋਥ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਦੂਤ ਹਰਮੇਸ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਮੰਨਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਵਿਚੋਲੇ, ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਹਰਮੋਪੋਲਿਸ ਦਾ ਇਹ ਨਾਮ ਇਸੀ ਸਮਾਨੀਕਰਨ ਕਾਰਨ ਸੀ।

ਇਸ ਸੰਗਮ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰਮੇਸ ਟ੍ਰਿਸਮੇਗਿਸਟੋਸ ਦਾ ਪਾਤਰ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਭਾਵ „ਤਿੰਨ ਵਾਰੀ ਮਹਾਨ ਹਰਮੇਸ“। ਇਸ ਨਾਮ ਹੇਠ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਾਹਿਤ ਰਚਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਜ ਹਰਮੈਟਿਕ ਸਾਹਿਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਲੇਖ, ਅਖੌਤੀ ਕਾਰਪਸ ਹਰਮੈਟਿਕਮ, ਅਤੇ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ, ਕੀਮੀਆ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਬਾਰੇ ਤਕਨੀਕੀ ਪਾਠ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਣੇ ਮਿਸਰੀ ਪੁਜਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਸਗੋਂ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਮਿਸਰ ਦੀ ਮਿਲੀ-ਜੁਲੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀਆਂ ਉਤਪਤੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਯੂਨਾਨੀ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਾਰਥ ਫਾਊਡਨ (Garth Fowden) ਦੇ ਕੰਮ, ਨੇ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਵੇਂ ਨਿਕਲੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਰਿਹਾ। ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਕਾਲ ਵਿੱਚ, ਮਾਰਸਿਲਿਓ ਫਿਚੀਨੋ ਦੁਆਰਾ 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਾਰਪਸ ਹਰਮੈਟਿਕਮ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਰਮੇਸ ਟ੍ਰਿਸਮੇਗਿਸਟੋਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੂਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਜੀਵਿਆ ਸੀ।

1614 ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਾਕ ਕਾਸਾਊਬੋਨ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਈਸਾ-ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਮਿਸਰੀ ਮੂਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਬੇਕਾਰ ਹੋ ਗਈ, ਫਿਰ ਵੀ ਹਰਮੈਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਸਰਦਾਰ ਰਹੀ। ਹਰਮੋਪੋਲਿਸ ਦਾ ਇਬਿਸ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਸ਼ਹਿਰੀ ਦੇਵਤਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੂਰਪੀ ਬੌਧਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।