Θωθ, θεός της αιγυπτιακής παράδοσης

Θεός της Σελήνης, γραφέας των θεών, εφευρέτης των ιερογλυφικών και της γνώσης. Ο Θωθ είναι ο διανοητικός πόλος της αιγυπτιακήςμυθολογίας, όχι πολεμικός θεός, αλλά ο μετρητής, ο γραφέας, ο μάγος του λόγου.

Με κεφαλή ίβιδας ή κεφαλή πιθήκου, στοιερότου Ερμόπολης, ο Θωθ στέκεται ανάμεσα στην Ίσιδα και τον Σεθ ως διαιτητής, ανάμεσα στον ουρανό και τη γη ως ιερέας. Ο λόγος του είναι δημιουργία· η σιωπή του είναι μυστήριο.

Ο Θωθ είναι αιγυπτιακός θεός-γραφέας της γραφής, της σοφίας και τηςμαγείας.

ΘεόςΑίγυπτος

Θωθ

Γρήγορη επισκόπηση: Θωθ

Τύπος:Κύρια αιγυπτιακή θεότητα, θεός-γραφέας, της σοφίας και της Σελήνης
Πάνθεον: Αίγυπτος (όλες οι δυναστείες), κατά την ελληνιστική

περίοδο διεθνώς αναγνωρισμένος ως Ερμής Τρισμέγιστος
Λειτουργία: Γραφή, επιστήμη,μαγεία, Σελήνη, γραφέας του νεκροδικείου, διαιτητής των θεών
Κύρια χαρακτηριστικά: κεφαλή ίβιδας ή μορφή παυιανού, παλέτα γραφής, γραφίδα, μηνίσκος
Κύρια κέντρα λατρείας: Ερμόπολη Μάγκνα (Χμούνου), Ντάκκα (Νουβία), Τούνα ελ-Γκεμπέλ (νεκροταφείο ζώων)
Ελληνική ταύτιση: Ερμής Τρισμέγιστος (ελληνιστική εποχή), Ερμής (σε απλούστερο συγκρητισμό)

Πλαίσιο

Χρονική περίοδος των κειμένων

Ο Θωθ μαρτυρείται από τα Κείμενα των Πυραμίδων (Απόφθ. 218, περ. 24ος αι. π.Χ.), είναι ένας από τους αρχαιότερους αιγυπτιακούς θεούς με συνεχή λατρεία. Κύρια ακμή τηςθεολογίαςτου Θωθ: Μέσο και Νέο Βασίλειο (από περ. 2050 π.Χ.). Κατά την πτολεμαϊκή εποχή (3ος–1ος αι. π.Χ.) άνοδος στην κύρια θεότητα της Ερμόπολης Μάγκνα (Χμούνου, «πόλη των Οκτώ» κατά τις οκτώ αρχέγονες θεότητες).

Ο ελληνιστικός συγκρητισμός με τον Ερμή οδηγεί στην παράδοση τουΕρμή Τρισμέγιστου(«Ερμής ο τρισμέγιστος»), τοCorpus Hermeticum(1ος–3ος αι. μ.Χ.) γίνεται η κύρια βάση της δυτικήςαποκρυφιστικής παράδοσης(ερμητισμός της Αναγέννησης,αλχημεία). Στη χριστιανική ύστερη αρχαιότητα αναγνωρίστηκε ως «Αιγύπτιος Μωυσής».

Γεωγραφική εξάπλωση

Κύριο κέντρο λατρείας ήταν ηΕρμόπολη Μάγκνα(αιγυπτιακάΧμούνου, σήμερα Ελ-Ασμουνέιν στη Μέση Αίγυπτο), το μεγαλύτεροιερότου Θωθ με τη φημισμένηθεολογία της Πόλης των Οκτώ–.ΕπίσηςΤούνα ελ-Γκεμπέλ(νεκροταφείο με χιλιάδες μουμιοποιημένες ίβιδες και παυιανούς, τα ιερά ζώα του Θωθ),Ντάκκα(Νουβία),Μέμφις ((ναόςστο σύμπλεγμα του Πταχ).

Κατά την πτολεμαϊκή εποχή επίσης ηΑλεξάνδρειαως κέντρο της παράδοσης του Ερμή Τρισμέγιστου. Τα νεκροταφεία ζωομουμιών της Τούνα ελ-Γκεμπέλ ανήκουν στα μεγαλύτερα θρησκευτικά συγκροτήματα της υστεροδυναστικής Αιγύπτου.

Κατάσταση πηγών

Κεντρικές πηγές: Κείμενα Πυραμίδων (Απόφθ. 218, 524, 555), Κείμενα Σαρκοφάγων, Βιβλίο των Νεκρών (Απόφθ. 17, 30, το κεφάλαιο της ζύγισης της καρδιάς με τον Θωθ ως γραφέα),Βιβλίο της Ουράνιας Αγελάδας, η κοσμογονία τηςΠόλης των Οκτώαπό την Ερμόπολη.

Ελληνιστικά:Corpus Hermeticum(κανονική συλλογή κειμένων του Ερμή Τρισμέγιστου), του ΠλουτάρχουDe Iside et Osiride. Δευτερεύουσα βιβλιογραφία: Bleeker,Hathor and Thoth(θεμελιώδες έργο)· Boylan,Thot, the Hermes of Egypt· Stadler,Weiser und Wesir. Studien zu Vorkommen, Rolle und Wesen des Gottes Thot· Copenhaver,Hermetica.

Όνομα και παραλλαγές

Ο Θωθ απεικονίζεται με κεφαλή ίβιδας (ή σπανιότερα με κεφαλή πιθήκου) επί ανδρικού σώματος, συχνά ντυμένου με λευκά λινά υφάσματα. Ηίβιδαήταν στην Αίγυπτοιερή· η θανάτωση ίβιδας συνιστούσε παράπτωμα.

Ο Θωθ φέρει συχνά παλέτα γραφής, κυλίνδρους παπύρου ή μηνίσκο στο μέτωπο. Οπαυιανόςήπίθηκος (Ντζάτι) ήταν επίσης το συνοδό ζώο του και ενσάρκωνε τη σκωπτική αλλά λαμπρή φύση του. Ο αριθμός του είναι το 42, ο αριθμός των δικαστών στο Βιβλίο των Νεκρών.

Χαρακτηριστικά

Ο Θωθ είναι ο διαχειριστής των θεών και τηςκοσμολογίας. Επινόησε τη γραφή, την αριθμητική, την αστρονομία και την ιατρική. ΣτοΒιβλίο των Νεκρώνο Θωθ είναι ο πρωτοκολλητής της δίκης ενώπιον του Όσιρη· καταγράφει αν η καρδιά του νεκρού είναι βαρύτερη από το φτερό της αλήθειας (Μαάτ).

). Ιερείς και γραφείς τον τιμούσαν ως προστάτη. Οναόςτου στην Ερμόπολη ήταν κέντρο θεολογικής σκέψης. Σε τελετουργίες ο Θωθ επικαλείτο για τη βελτίωση της μνήμης, για τημαγείατου λόγου και για τη θεραπεία μέσω γνώσης.

Εμφάνιση και συμβολισμός

Θωθαπεικονίζεται συχνότερα ως ίβιδα – με μακρύ, καμπυλωτό ράμφος – ή ως ανδρική μορφή με κεφαλή ίβιδας. Στη μορφή του γραφέα φέρει απλό λευκό ή μαύρο στέμμα και κρατά γραφίδα και κύλινδρο παπύρου.

Τα μάτια του είναι διεισδυτικά, σαν ενός σοφού πτηνού. Η ίβιδα είναι πουλί των υγροτόπων και ενσαρκώνει έτσι τη σύνδεση μεταξύ κόσμων. Μερικές φορές οΘωθαπεικονίζεται ως παυιανός, το ζώο της σεληνιακής σοφίας. Το φτερό τουΘωθήταν το μαγικό του εργαλείο.

Προφίλ: Θωθ

Οι σημαντικότερες πτυχές του Θωθ με μια ματιά. Τα παρακάτω πεδία συνοψίζουν προέλευση, λειτουργία, εμφάνιση, λατρεία, σύμβολα και πολιτισμικές παραλλήλους.

Παράδοση

Η γενεαλογική θέση του Θωθ δεν είναι πάντοτε σταθερή. Σε μια παράδοση είναι υιός του Ρα, σε μια άλλη γεννήθηκε από το κεφάλι του Σεθ (όταν ο Σεθ έκλεψε το μάτι του Ώρου). Σύζυγος τηςΣεσχάτ(θεάς-γραφέως και προστάτιδας της αρχιτεκτονικής).

Στην Ερμόπολη αρχηγός τηςΟγδόας(Οκτάδα των αρχέγονων θεοτήτων: τέσσερα ανδρόγυνα ζεύγη που προσωποποιούν το αρχέγονο χάος). Στονμύθοτου Όσιρη κεντρικός διαμεσολαβητής: θεραπεύει το τραυματισμένο μάτι του Ώρου (το μάτιΟυτζάτ), γράφει την απόφαση στη διαμάχη μεταξύ Ώρου και Σεθ, οδηγεί τους νεκρούς στον κάτω κόσμο.

Αναφέρεται σε

Προστάτης της γραφής, των μαθηματικών, της αστρονομίας, της ιατρικής,της μαγείας. Θεωρείται εφευρέτης των ιερογλυφικών, των μέτρων και σταθμών, του ημερολογίου.Γραφέας του νεκροδικείου: στο δικαστήριο της Μαάτ καταγράφει το αποτέλεσμα της ζύγισης της καρδιάς· χωρίς τη γραφή του ο νεκρός δεν μπορεί να εισέλθει στον κάτω κόσμο.

Θεός της Σελήνης· η πορεία του στον νυχτερινό ουρανό οργανώνει τον χρόνο.Διαιτητής των θεών· μεσολαβεί στις συγκρούσεις μεταξύ των θεών (Ώρος–Σεθ, Ρα–Άποφις). Στην παράδοση του Ερμή Τρισμέγιστου, κύριος δάσκαλος των εσωτερικών μυστηρίων.

Μορφή

Δύο κύριες μορφές:

Ανδρική μορφή με κεφαλή ίβιδας:σκοτεινό χρώμα δέρματος, στο χέρι παλέτα γραφής και γραφίδα, μακρύ αυλικό ένδυμα. Στο κεφάλι συχνά ο μηνίσκος με τον σεληνιακό δίσκο.

Μορφή παυιανού:καθιστός παυιανός (συχνά με μηνίσκο στο κεφάλι), ένα από τα ιερά ζώα του Θωθ. Αγαλματίδια παυιανού ήταν εξαιρετικά διαδεδομένα ως αναθήματα.

Στον πτολεμαϊκο-ελληνικό συγκρητισμό απεικονίζεται με χλαμύδα Ερμή και κηρύκειο (Ερμής Τρισμέγιστος). Στα νεκροταφεία ζώων, χιλιάδες μουμιοποιημένες ίβιδες και παυιανοί.

Λειτουργία

Τομέας δράσης:ο Θωθ επικαλείτο από όλους τους γραφείς και τους λογίους· οι σχολές γραφέων ξεκινούσαν την ημέρα με μιαπροσευχήστον Θωθ, και κάθε επαγγελματίας γραφέας ήταν υπό την προστασία του. Κεντρικός στη θεραπεία και τημαγεία· ιατρικά και μαγικά κείμενα αρχίζουν τυπικά με τηνεπίκλησητου Θωθ.

Στη λατρεία τωννεκρώναναντικατάστατος· η συμπαράστασή του στο δικαστήριο της Μαάτ ζητείτο ρητά στο Βιβλίο των Νεκρών (Απόφθ. 30). Στο νεκροταφείο της Τούνα ελ-Γκεμπέλ,προσκυνητέςέφερναν τις αιτήσεις τους, τις έγραφαν σε κεραμικά όστρακα και τις έθαβαν κοντά στις ζωομουμίες. Κατά την πτολεμαϊκή εποχή η παράδοση του Ερμή Τρισμέγιστου προσέλκυε ελληνορωμαίους αποκρυφιστές από ολόκληρη τη Μεσόγειο.

Μορφές αποτροπής

Παλέτα γραφής και γραφίδα (κύριο χαρακτηριστικό του), μηνίσκος με σεληνιακό δίσκο, μάτι Ουτζάτ (που ο ίδιος θεράπευσε), σκήπτρο Ουάς, ανχ. Ιερά ζώα: ίβιδα (ιδίως η μαυρόλευκη αφρικανική ίβιδα), παυιανός. Φυτά: δέντρο Περσέα, συκομουριά. Ιερός αριθμός: 8 (η Ογδόας). Ιερά χρώματα: μπλε (Σελήνη) και χρυσό.

Συγκρίσιμα

Ερμής(Ελλάδα, απλός συγκρητισμός),Ερμής Τρισμέγιστος(ελληνιστική διπλή ταύτιση, ο πλέον διάσημος ιστορικοθρησκευτικόςσυγκρητισμός), ),Mercurius(Ρώμη),Ναμπού(Μεσοποταμία, θεός-γραφέας και της σοφίας, σχεδόν λειτουργικά ταυτόσημος),Σαρασβάτι(Ινδουισμός, θεά της γνώσης),Μαντζουσρί(Βουδισμός,Μποντισάτβατης σοφίας),Μίμιρ(Γερμανική παράδοση, πηγή της σοφίας),Όγμα

(Κελτική παράδοση, εφευρέτης της γραφής Ogham).Λειτουργικά: όλοι οι θεοί-γραφείς και της σοφίας μοιράζονται πτυχές του Θωθ. Ο συνδυασμός Σελήνη–γραφή–μαγεία

Πρακτική προστασίας

Βρεφικά αποτρεπτικά αντικείμενα:

Λατρεία στην καθημερινή ζωή
Τελετουργίες και επικλήσεις

Η λατρεία της ίβιδας στην Ερμόπολη και τη Σακκάρα άφησε αναρίθμητες μουμίες ίβιδας. Ο Θωθ επικαλείτο σε θεραπευτικές και μαγικές επωδές και συμμετείχε στο νεκροδικείο ως γραφέας κατά τη ζύγιση της καρδιάς.

Επικλήσεις και προσευχές
Γραπτή παράδοση και τύποι

Ο Θωθ θεωρείται προστάτης κάθε γραφής· τα απόφθεγμα του Βιβλίου των Νεκρών αποκαλούνται «Λόγια του Θωθ». Τα ερμητικά κείμενα, στα οποία ο Ερμής Τρισμέγιστος αντιστοιχεί στον Θωθ, καθώς και οι μαγικοί πάπυροι ανάγονται σε αυτόν.

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίαςΥλικά αποτρεπτικάκαι αρχαιολογικές μαρτυρίες
Φυλαχτά ίβιδας και παυιανού, αγαλματίδια ίβιδας του Θωθ και φυλαχτά σε μορφή παλέτας γραφέα συνέδεαν την ιδέα προστασίας με τη γνώση και τον λόγο.

Θωθ, παράλληλοι σε άλλους πολιτισμούς

Ο Θωθ μοιάζει με τον Ερμή (Ελλάδα)· και οι δύο είναι θείοι άρχοντες τηςμαγείας, του λόγου, της γραφής. Θυμίζει τον Όντιν (Σκανδιναβία), που θυσιάζει για τη σοφία και επινοεί σύστημα γραφής. Στις εβραϊκές παραδόσεις υπάρχει ανάλογο με τον Ενώχ, τον γραφέα του ουράνιου βιβλίου. Η αντίληψη του θεού ως γραφέα και διαμεσολαβητή είναι ευρέως διαδεδομένη· ο Θωθ αποτελεί μια ιδιαίτερα συστηματική εκδοχή της.

Ερμόπολη και η Ογδόας: το κέντρο λατρείας του Θωθ

Το σπουδαιότερο κέντρο λατρείας του Θωθ βρισκόταν στη Μέση Αίγυπτο, στην πόλη που οι Έλληνες αποκαλούσαν Ερμόπολη Μάγκνα και η οποία στα αιγυπτιακά ονομαζότανΧεμένου, «Πόλη των Οκτώ». Το όνομα παραπέμπει στηνΟγδόα, την Οκτάδα από τέσσερα ζεύγη θεοτήτων που, σύμφωνα με την ερμουπολιτική διδασκαλία, ενσάρκωναν την κατάσταση πριν από τη δημιουργία.

Ο Θωθ θεωρείτο στην τοπική αυτήθεολογίαο τακτοποιητικόςνουςπου έβγαλε τον κόσμο από το χάος της Οκτάδας.

Από την αρχαία πόλη σώζονται σήμερα κυρίως τα ερείπια κοντά στο χωριό ελ-Ασμουνέιν, του οποίου το όνομα διατηρεί το παλαιόΧεμένου. Κοντά, στην Τούνα ελ-Γκεμπέλ, βρισκόταν η εκτεταμένη νεκρόπολη όπου θάβονταν τα ιερά ζώα του Θωθ.

Η Ερμόπολη ήταν για χιλιετίες σημαντικό θρησκευτικό κέντρο. Ο μεγάλοςναόςτου Θωθ ανανεώθηκε πολλές φορές· φαραώ από το Νέο Βασίλειο έως την πτολεμαϊκή εποχή έχτισαν εκεί. Από τη ρωμαϊκή εποχή σώζονται κατάλοιπα κιονοστοιχίας. Η ελληνική ταύτιση του Θωθ με τον Ερμή ανέδειξε επιπλέον την πόλη σε κόμβο της ερμητικής παράδοσης.

Η τοπική αγκύρωση εξηγεί πολλά από το προφίλ του Θωθ. Ως θεός-πολιούχος ενός σημαντικού διοικητικού και εκπαιδευτικού κέντρου, ήταν εξαρχής συνδεδεμένος με τη γραφή, τον λογισμό και τη διοίκηση.

Η ιεροσύνη της Ερμόπολης καλλιεργούσε ένα πεπαιδευμένο γραπτό σώμα κειμένων που παρουσίαζε τον θεό ως κύριο της γνώσης. Ο χαρακτήρας του Θωθ ως θεού της παιδείας δεν πρέπει λοιπόν να νοείται αφηρημένα, αλλά ως άμεσα συνδεδεμένος με έναν πραγματικό τόπο και την κοινωνική του λειτουργία.

Ίβιδα και παυιανός: τα ιερά ζώα και οι ταφές τους

Ο Θωθ παριστάνεται σε δύο ζωομορφικές μορφές: ως ανδρική μορφή με κεφαλή ίβιδας ή εξ ολοκλήρου ως ίβιδα, και ως παυιανός, συνήθως καθιστός κυνοκέφαλος πίθηκος. Και τα δύο ζώα διατηρούντανιεράγι’ αυτόν και μουμιοποιούνταν σε μεγάλη κλίμακα.

Στις κατακόμβες της Τούνα ελ-Γκεμπέλ, αρχαιολόγοι ανακάλυψαν εκτεταμένες υπόγειες στοές γεμάτες με πήλινα αγγεία που περιείχαν μουμιοποιημένες ίβιδες. Ο αριθμός τους ανέρχεται σε εκατοντάδες χιλιάδες, κατά ορισμένες εκτιμήσεις σε εκατομμύρια για το σύνολο της περιόδου χρήσης.

Παρόμοιες εγκαταστάσεις υπάρχουν στη Σακκάρα και σε άλλες τοποθεσίες. Επιπλέον θάβονταν εκεί παυιανοί, των οποίων οι μουμίες εντοπίστηκαν επίσης στην Τούνα ελ-Γκεμπέλ και στη Σακκάρα.

Αυτές οι μαζικές μουμιοποιήσεις ήταν μέρος μιας θρησκευτικής αγοράς:προσκυνητέςαπέκτησαν μια ζωομουμία ωςανάθημαπου θα διαβίβαζε το αίτημά τους στον θεό. Έρευνες, μεταξύ άλλων με αξονική τομογραφία, έδειξαν ότι τα δεμάτια δεν περιείχαν πάντα ολόκληρα ζώα· ενίοτε βρέθηκαν μόνο τμήματα ή υλικό πλήρωσης. Αυτό θέτει ερωτήματα σχετικά με τις πρακτικές των εργαστηρίων των ναών.

Για την εκτροφή των ίβιδων υπάρχουν ενδείξεις ιδιαίτερων εγκαταστάσεων κοντά στους ναούς. Η οργάνωση της συντήρησης, της θανάτωσης, της παρασκευής και της ταφής των ζώων ήταν σημαντική και απασχολούσε εξειδικευμένο προσωπικό των ναών. Τα νεκροταφεία ζώων του Θωθ ανήκουν έτσι στις πλέον διαφωτιστικές μαρτυρίες για την πρακτική θρησκευτική οικονομία της υστεροδυναστικής Αιγύπτου.

Ο γραφέας στο νεκροδικείο: ο Θωθ στο Βιβλίο των Νεκρών

Μία από τις πλέον γνωστές σκηνές της αιγυπτιακής θρησκείας είναι η ζύγιση της καρδιάς, το νεκροδικείο που αποκαλείταιψυχοστασία. Περιγράφεται διεξοδικά στοΒιβλίο των Νεκρών, ιδίως στο Απόφθεγμα 125, και αποδίδεται εικαστικά σε πολυάριθμους παπύρους και ταφικές διακοσμήσεις. Ο πλέον γνωστός πάπυρος, αυτός του γραφέα Χουνέφερ από το Νέο Βασίλειο, παρουσιάζει τη σκηνή στην κλασική της μορφή.

Η καρδιά του νεκρού ζυγίζεται σε ζυγό απέναντι από το φτερό τηςΜαάτ, της αλήθειας και της κοσμικής τάξης.Ο Άνουβιςχειρίζεται τον ζυγό, τομεικτό ονΆμμιτ αναμένει να καταπιεί την καρδιά, αν κριθεί πολύ βαριά.

Ο Θωθ στέκεται δίπλα ως γραφέας και καταγράφει γραπτώς το αποτέλεσμα. Ανακοινώνει την ετυμηγορία και την υποβάλλει στονΌσιρη, τον άρχοντα του κάτω κόσμου.

Ο ρόλος είναι επιμελώς επιλεγμένος. Ο Θωθ δεν είναι ο δικαστής, αλλά ο πρωτοκολλητής και εγγυητής της ορθής διεξαγωγής της διαδικασίας. Το δικαστήριο έχει έτσι τη δομή μιας αιγυπτιακής διοικητικής υπόθεσης: υπάρχει μέτρηση, πιστοποίηση και υποβολή στην ανώτατη αρχή. Η λειτουργία του Θωθ ως κυρίου της γραφής τον καθιστά αναντικατάστατο υπάλληλο αυτής της διαδικασίας.

Αυτή η σύνδεση γραφής, δικαίου και κατώτερου κόσμου διαμορφώνει το σύνολο της εικόνας του Θωθ. Ο θεός που υποτίθεται ότι εφηύρε τα ιερογλυφικά εξασφαλίζει επίσης τη λογιστική της αιώνιας ζωής.

Όποιος στην αρχαία Αίγυπτο μπορούσε να διαβάζει και να γράφει βρισκόταν σε ιδιαίτερη σχέση με αυτόν τον θεό· πολλοί γραφείς συμπεριελάμβαναν τον Θωθ στο όνομά τους ή τον τιμούσαν ως προστάτη του επαγγέλματός τους.

Από τον Θωθ στον Ερμή Τρισμέγιστο: η ερμητική παράδοση

Με την ελληνική κυριαρχία στην Αίγυπτο ξεκίνησε μια ταύτιση με μακροπρόθεσμες συνέπειες. Οι Έλληνες ταύτισαν τον Θωθ με τον δικό τους αγγελιαφόρο των θεών Ερμή, επειδή και οι δύο θεωρούνταν διαμεσολαβητές, θεοί της γλώσσας και της παιδείας. Η Ερμόπολη έφερε αυτό ακριβώς το όνομα λόγω της ταύτισης αυτής.

Από τη συγχώνευση προέκυψε η μορφή τουΕρμή Τρισμέγιστου, του «τρεις φορές μέγιστου Ερμή». Υπό αυτό το όνομα συντάχθηκε στην ελληνιστική και ρωμαϊκή Αίγυπτο ένα εκτεταμένο συγγραφικό έργο, γνωστό σήμερα ως ερμητική γραμματεία. Περιλαμβάνει φιλοσοφικο-θρησκευτικές πραγματείες, το λεγόμενοCorpus Hermeticum, καθώς και τεχνικά κείμενα αστρολογίας, αλχημείας καιμαγείας.

Αυτά τα κείμενα δεν είναι έργο αρχαίου αιγύπτιου ιερέα, αλλά προϊόντα της μικτής κουλτούρας της ελληνορωμαϊκής Αιγύπτου. Συνδυάζουν ελληνική φιλοσοφία με αιγυπτιακά και άλλα στοιχεία. Η έρευνα, μεταξύ άλλων τα έργα του Garth Fowden, έχει αναδείξει πόσο αυτά τα κείμενα απορρέουν από ένα συγκεκριμένο περιβάλλον τηςύστερης αρχαιότητας.

Η επίδρασή τους υπήρξε τεράστια. Στην Αναγέννηση, μετά τη μετάφραση τουCorpus Hermeticumαπό τον Marsilio Ficino τον 15ο αιώνα, ο Ερμής Τρισμέγιστος θεωρείτο αρχαίος σοφός που υποτίθεται ότι έζησε πριν από τον Μωυσή ή παράλληλα με αυτόν.

Μόνο ο Isaac Casaubon απέδειξε το 1614 ότι τα κείμενα είναι μεταχριστιανικά. Έτσι η αιγυπτιακή προέλευση απαξιώθηκε, αλλά η ερμητική παράδοση συνέχισε να δρα στηναποκρυφιστική παράδοσηκαι στην πρώιμη φυσική επιστήμη. Ο θεός της πόλης με την κεφαλή ίβιδας από την Ερμόπολη βρίσκεται έτσι στην απαρχή μιας από τις πλέον επιδραστικές ρεύσεις της ευρωπαϊκής πνευματικής ιστορίας.

Θεός της Σελήνης, υπολογιστής και συμφιλιωτής: το θεολογικό προφίλ

Οι αρμοδιότητες του Θωθ μπορούν να ομαδοποιηθούν γύρω από ορισμένους πυρήνες. Καταρχάς είναι θεός της Σελήνης. Η Σελήνη με τις μετρήσιμες φάσεις της τον συνέδεε με τη χρονολογία, το ημερολόγιο και την κατανομή του έτους.

Σε μια γνωστή αφήγηση, ο Θωθ κερδίζει στο παιχνίδι με τη Σελήνη τμήματα φωτός, ώστε να προκύψουν οι πέντε εμβόλιμες ημέρες του αιγυπτιακού έτους, κατά τις οποίες γεννώνται μεταξύ άλλων οΌσιρηςκαι ηΊσιδα.

Από αυτό απορρέει η δεύτερη σφαίρα: η μέτρηση, η αρίθμηση και η καταγραφή. Ο Θωθ θεωρείται κύριος των ιερογλυφικών, της αριθμητικής και όλων των επιστημών. Είναι ο θεϊκός γραφέας που τακτοποιεί τις λέξεις και μετράει τον χρόνο. Στους ναούς ηΜαάτήταν στενά συνδεδεμένη με αυτόν, κάποτε νοούμενη ως σύντροφός του.

Η τρίτη σφαίρα είναι αυτή του συμφιλιωτή. Στονμύθογια τη διαμάχη μεταξύΏρουκαιΣεθγια την κληρονομιά του Όσιρη, ο Θωθ εμφανίζεται ως διαμεσολαβητική και ισορροπιστική αρχή.

Θεραπεύει το τραυματισμένο μάτι του Ώρου, το μάτιΟυτζάτ, και το αποκαθιστά. Αυτή η θεραπευτική και αποκαταστατική λειτουργία τον καθιστά επίσης θεό που επικαλείται κανείς σε μαγικές επωδές κατά της ασθένειας και του κινδύνου.

Η θρησκειολογική ταξινόμηση τονίζει ότι αυτές οι αρμοδιότητες αλληλοσυνδέονται: Σελήνη, χρονομέτρηση, γραφή, δίκαιο και θεραπεία αποτελούν στην αιγυπτιακή σκέψη πτυχές μιας ενιαίας τακτοποιητικής επίδοσης. Ο Θωθ είναι ο θεός που προσδίδει υπολογισιμότητα στον κόσμο και στην κοινωνία. Όπου κάτι διευθετείται, μετράται, πιστοποιείται ή συμφιλιώνεται, εκεί αρμόδιος είναι αυτός.

Περαιτέρω σύνδεσμοι

Βιβλιογραφία (επιλογή)

Περαιτέρω θεμελιώδη έργα στοκατάλογο βιβλιογραφίας.

Συχνές ερωτήσεις για τον Θωθ

Ποιος ήταν ο Θωθ στην αιγυπτιακήμυθολογία?

Ο Θωθ (αιγυπτιακά Τζεχούτι) ήταν ο αιγυπτιακός θεός της γραφής, της σοφίας, των μαθηματικών, της αστρονομίας και της ιατρικής, δηλαδή της επιστήμης με την ευρύτερη έννοια. Απεικονιζόταν συνήθως με κεφαλή ίβιδας, μερικές φορές ως παυιανός.

Ο Θωθ θεωρείται εφευρέτης των ιερογλυφικών, της σεληνιακής χρονολογίας και του ημερολογίου. Στο νεκροδικείο είναι ο πρωτοκολλητής που καταγράφει το αποτέλεσμα της ζύγισης. Θεωρείται επίσης διαμεσολαβητής των θεών, ο σοφός σύμβουλος που κατευνάζει τις διαφορές.

Ποιος ήταν ο Ερμής Τρισμέγιστος και ποια σχέση έχει με τον Θωθ;

Ο Ερμής Τρισμέγιστος (Ερμής ο τρεις φορές μέγιστος) είναι μια μορφήύστερης αρχαιότητας που προέκυψε απόσυγκρητισμό

– η συγχώνευση του ελληνικού Ερμή με τον αιγυπτιακό Θωθ. Στην ελληνιστική Αίγυπτο και οι δύο ταυτίστηκαν, διότι και οι δύο ήταν θεοί-αγγελιαφόροι και διαμεσολαβητές της σοφίας.Ο Ερμής Τρισμέγιστος θεωρείται συγγραφέας των ερμητικών κειμένων (Corpus Hermeticum, 1ος–3ος αι.), ενός φιλοσοφικο-μυστικού διδακτικού συμπλέγματος που επιδρά μέχρι σήμερα στην Αναγέννηση και στηναποκρυφιστική παράδοση