قمری دیوتا، دیوتاؤں کا کاتب، ہیروگلفس اور علم کا موجد۔ تھوت (Thoth) مصری دیومالا کا فکری قطب ہے، کوئی جنگجو دیوتا نہیں بلکہ پیمائش کرنے والا، کاتب، لفظ کا جادوگر۔
آئبس کے سر یا بندر کے سر کے ساتھ، اپنے مقدس مقام ہرموپولس میں، تھوت آئسس اور سیت کے درمیان ثالث اور آسمان و زمین کے درمیان پجاری کے طور پر کھڑا ہے۔ اس کا کلام تخلیق ہے اور اس کی خاموشی راز ہے۔
تھوت کتابت، حکمت اور سحر کا مصری کاتب دیوتا ہے۔
نوع: مصری عظیم الشان دیوتا، کتابت، حکمت اور قمری دیوتا
دیومالائی نظام: مصر (تمام خاندانی ادوار)، ہیلینسٹی دور میں Hermes Trismegistos کے نام سے بین الاقوامی پذیرائی
کارکردگی: کتابت، سائنس، سحر، قمر، عدالتِ موت کا کاتب، دیوتاؤں کا ثالث
اہم صفات: آئبس کا سر یا لنگور کی شکل، تختۂ کتابت، قلم، ہلالِ ماہ
اہم مقاماتِ پرستش: ہرموپولس ماگنا (خمونو)، دکہ (نوبیہ)، تونہ الجبل (حیوانی قبرستان)
یونانی تطابق: Hermes Trismegistos (ہیلینسٹی)، Hermes (سادہ تطابق میں)
تھوت کا ثبوت اہرامی نصوص (قول 218، تقریباً 24ویں صدی قبل مسیح) سے ملتا ہے، وہ مسلسل تعظیم کے ساتھ قدیم ترین مصری دیوتاؤں میں شامل ہے۔ تھوت کی الہیات کا عروج: وسطی اور نئی بادشاہت (تقریباً 2050 قبل مسیح سے)۔ بطلیموسی دور (تیسری سے پہلی صدی قبل مسیح) میں ہرموپولس ماگنا (خمونو، "آٹھ کا شہر” آٹھ ابتدائی دیوتاؤں کے نام پر) کے مرکزی دیوتا کی حیثیت سے عروج۔
ہرمس کے ساتھ ہیلینسٹی تطابق نے Hermes Trismegistos کی روایت کو جنم دیا ("تین گنا عظیم ہرمس”)، Corpus Hermeticum (پہلی سے تیسری صدی عیسوی) مغربی باطنیت (نشاۃِ ثانیہ کی ہرمیٹک روایت، کیمیا) کی بنیاد بنا۔ مسیحی متاخر قدیم دور میں اسے "مصری موسیٰ” کے طور پر قبول کیا گیا۔
اہم مقامِ پرستش ہرموپولس ماگنا (مصری خمونو، آج وسطی مصر میں ال-اشمونین) تھا، جہاں "آٹھ کا شہر” کی الہیات کے ساتھ تھوت کا سب سے بڑا مقدس مقام تھا۔ اس کے علاوہ تونہ الجبل (ہزاروں ممیائی شدہ آئبسوں اور لنگوروں کا قبرستان، تھوت کے مقدس جانور)، دکہ (نوبیہ)، ممفس (پتاح کمپلیکس میں ہیکل)۔
بطلیموسی دور میں اسکندریہ بھی Hermes-Trismegistos روایت کا مرکز بنا۔ تونہ الجبل کے حیوانی ممی قبرستان متاخر خاندانی مصر کی سب سے بڑی مذہبی تنصیبات میں شمار ہوتے ہیں۔
مرکزی مآخذ: اہرامی نصوص (اقوال 218، 524، 555)، تابوتی نصوص، کتابِ مردگان (قول 17، 30، دل کی پیمائش کا باب جس میں تھوت کاتب ہے)، کتابِ آسمانی گائے، ہرموپولس کی آٹھ کے شہر کی کاسمولوجی۔
ہیلینسٹی: Corpus Hermeticum (Hermes Trismegistos متون کا معیاری مجموعہ)، پلوتارخ کی De Iside et Osiride۔ ثانوی ادبیات: Bleeker, Hathor and Thoth (معیاری تصنیف)؛ Boylan, Thot, the Hermes of Egypt؛ Stadler, Weiser und Wesir. Studien zu Vorkommen, Rolle und Wesen des Gottes Thot؛ Copenhaver, Hermetica۔
تھوت کو آئبس کے سر کے ساتھ دکھایا جاتا ہے (یا کبھی کبھار بندر کے سر کے ساتھ) ایک مردانہ جسم پر جو اکثر سفید کتان میں ملبوس ہوتا ہے۔ مصر میں آئبس مقدس تھا، آئبس کو مارنا ایک جرم تھا۔
تھوت اکثر تختۂ کتابت، پپائرس کے طومار یا پیشانی پر ہلالِ ماہ اٹھائے ہوتا ہے۔ لنگور یا بندر (جاتی) بھی اس کا ساتھی جانور تھا اور اس کی شوخ لیکن نابغانہ فطرت کا مظہر تھا۔ اس کا عدد 42 ہے، کتابِ مردگان کے منصفوں کی تعداد۔
تھوت دیوتاؤں اور کاسمولوجی کا منتظم ہے۔ اس نے کتابت، حساب، فلکیات اور طب ایجاد کی۔ کتابِ مردگان میں تھوت اوزیرس کے سامنے عدالتی کارروائی کا ضابط نویس ہے، وہ لکھتا ہے کہ آیا مرنے والے کا دل سچائی (ماعت) کے پر سے بھاری ہے یا نہیں۔
پجاری اور کاتب اسے سرپرست کی حیثیت سے پوجتے تھے۔ ہرموپولس میں اس کا ہیکل الہیاتی غور و خوض کا مرکز تھا۔ رسومات میں تھوت کو یادداشت کی بہتری، الفاظ کے سحر اور علم کے ذریعے شفا کے لیے پکارا جاتا تھا۔
ظہور اور علامتیں
تھوت کو اکثر آئبس کی صورت میں دکھایا جاتا ہے، ایک لمبی خمیدہ چونچ کے ساتھ، یا آئبس سر والے انسان کے طور پر۔ اپنی کاتب شکل میں وہ سادہ سفید یا سیاہ تاج پہنے، پر اور پپائرس کا طومار تھامے ہوتا ہے۔
اس کی آنکھیں کسی دانشمند پرندے جیسی نافذ ہیں۔ آئبس نم علاقوں کا پرندہ ہے اور اس طرح دنیاؤں کے درمیان رابطے کا مجسمہ ہے۔ کبھی کبھی تھوت کو لنگور کی شکل میں دکھایا جاتا ہے، قمری حکمت کے جانور کے طور پر۔ تھوت کا پر اس کا جادوئی آلہ تھا۔
تھوت کے اہم ترین پہلوؤں پر ایک نظر۔ درج ذیل خانے ماخذ، کارکردگی، ظہور، عبادت، علامات اور ثقافتی مماثلات کا خلاصہ پیش کرتے ہیں۔
تھوت کا نسب نامہ یکساں طور پر قائم نہیں ہے۔ ایک روایت میں وہ رع کا بیٹا ہے، ایک اور میں سیت کے سر سے نمودار ہوا (جب سیت نے ہورس کی آنکھ چرائی)۔ سیشات (کتابت کی دیوی اور تعمیر کی سرپرست) کا شوہر۔
ہرموپولس میں اوگدوادے (آٹھ ابتدائی دیوتاؤں کی گروہ بندی: چار نر مادہ جوڑے جو ابتدائی افراتفری کا مجسمہ ہیں) کا سربراہ۔ اوزیرس کے اسطورے میں مرکزی ثالث: اس نے ہورس کی زخمی آنکھ (ویجات آنکھ) شفا دی، ہورس اور سیت کے تنازعے میں فیصلہ لکھا، مردوں کو دوسرے جہان تک پہنچایا۔
کتابت، ریاضیات، فلکیات، طب اور سحر کا سرپرست۔ وہ ہیروگلفس، پیمانوں و اوزانوں اور تقویم کا موجد سمجھا جاتا ہے۔ عدالتِ موت کا کاتب، ماعت کی عدالت میں وہ دل کی پیمائش کا نتیجہ ضابط کرتا ہے؛ اس کی تحریر کے بغیر مرنے والا دوسرے جہان میں داخل نہیں ہو سکتا۔
قمری دیوتا، رات کے آسمان میں اس کا مدار وقت کو مرتب کرتا ہے۔ دیوتاؤں کا ثالث، وہ دیوتاؤں کے تنازعات (ہورس-سیت، رع-اپوفس) میں ثالثی اور توازن قائم کرتا ہے۔ Hermes Trismegistos روایت میں باطنی رازوں کا اہم استاد۔
دو بنیادی شکلیں:
آئبس سر والی مردانہ شکل: سیاہ رنگ، ہاتھ میں تختۂ کتابت اور قلم، لمبا دربارانہ لباس۔ سر پر اکثر ہلالِ ماہ کے ساتھ چاند کی قرص۔
لنگور کی شکل: بیٹھا ہوا لنگور (اکثر سر پر ہلالِ ماہ کے ساتھ)، تھوت کے مقدس جانوروں میں سے ایک۔ لنگور کے مجسمے نذرانے کے طور پر انتہائی مقبول تھے۔
بطلیموسی یونانی تطابق میں Hermes کے چوغے اور کیدوشیس کے ساتھ (Hermes Trismegistos)۔ حیوانی قبرستانوں میں ہزاروں ممیائی شدہ آئبس پرندے اور لنگور۔
دائرہ اثر: تھوت کو تمام کاتبوں اور علماء پکارتے تھے، کتابت کے مدارس دن کا آغاز تھوت کی دعا سے کرتے تھے، ہر کاتب پیشہ اس کی سرپرستی میں تھا۔ شفا اور سحر میں مرکزی حیثیت: طبی اور سحری متون عموماً تھوت کی استغاثہ سے شروع ہوتے تھے۔
مردوں کے عبادی نظام میں ناگزیر، ماعت کی عدالت میں اس کی مدد کی درخواست کتابِ مردگان (قول 30) میں صراحتاً موجود ہے۔ تونہ الجبل کے قبرستان میں زائرین اپنی درخواستیں ساتھ لاتے، انہیں مٹی کے ٹھیکریوں پر لکھتے اور حیوانی ممیوں کے پاس دفن کرتے۔ بطلیموسی دور میں Hermes-Trismegistos روایت نے پورے بحیرہ روم سے یونانی رومی باطنیوں کو کھینچا۔
تختۂ کتابت اور قلم (اس کی اہم ترین صفت)، ہلالِ ماہ کے ساتھ چاند کی قرص، ویجات آنکھ (جسے اس نے شفا دی)، واس عصا، عنخ۔ مقدس جانور: آئبس (خاص طور پر سیاہ و سفید افریقی آئبس)، لنگور۔ پودے: پرسیا درخت، انجیر کا درخت۔ مقدس عدد: 8 (اوگدوادے)۔ مقدس رنگ: نیلا (قمر) اور سونے کا۔
ہرمس (یونان، سادہ تطابق)، Hermes Trismegistos (ہیلینسٹی دوہری شناخت، مذہبی تاریخ کا مشہور ترین تطابق)، مرکوریوس (روم)، نابو (میسوپوٹامیا، کتابت و حکمت کا دیوتا، تقریباً ایک جیسی کارکردگی)، سرسوتی (ہندو مت، علم کی دیوی)، منجوشری (بدھ مت، حکمت کا بودھی ستوا)، میمر (جرمانی، حکمت کا کنواں)، اوگما (سیلٹی، اوگھام رسم الخط کا موجد)۔
کارکردگی کے لحاظ سے: تمام کاتب و حکمت کے دیوتا تھوت کے پہلو رکھتے ہیں۔ قمر-کتابت-سحر کا ربط متعدد ثقافتوں میں موجود ہے۔
روزمرہ میں تعظیم
رسومات اور استغاثے
ہرموپولس اور سقارہ کے آئبس کے مذہبی نظام نے بے شمار آئبس ممیاں چھوڑیں۔ تھوت کو شفائی اور سحری اقوال میں پکارا جاتا تھا اور وہ عدالتِ موت میں دل کی پیمائش کے وقت کاتب کے طور پر کام کرتا تھا۔
سحری دعائیں اور استغاثے
متنی روایت اور فارمولے
تھوت تمام کتابت کا سرپرست سمجھا جاتا ہے؛ کتابِ مردگان کے اقوال کو "تھوت کے کلمات” کہا جاتا ہے۔ ہرمیٹک تحریریں، جن میں Hermes Trismegistos تھوت سے مطابقت رکھتا ہے، اور جادوئی پپائری اسی سے منسوب ہیں۔
تعویذ اور حفاظتی علامات
مادی بلا دور کرنے والی اشیاء اور آثارِ قدیمہ کے شواہد
آئبس اور لنگور کے تعویذ، تھوت-آئبس کی مورتیاں اور کتابت کی تختی کی شکل کے تعویذ علم و کلام کے تصورِ حفاظت سے جڑے ہوئے تھے۔
تھوت ہرمس (یونان) سے مشابہ ہے، دونوں سحر، تقریر اور کتابت کے دیوتا ہیں۔ وہ اودن (اسکینڈینیویا) کی یاد دلاتا ہے، جو حکمت کے لیے قربانی دیتا ہے اور رسم الخط ایجاد کرتا ہے۔ یہودی روایات میں آسمانی کتاب کے کاتب اخنوخ سے موازنہ ہے۔ خدا کو کاتب اور ثالث کے طور پر پیش کرنے کا تصور وسیع پیمانے پر پایا جاتا ہے؛ تھوت اس کی ایک خاص طور پر منظم شکل ہے۔
تھوت کا اہم ترین مرکزِ پرستش وسطی مصر میں اس شہر میں تھا جسے یونانی ہرموپولس ماگنا کہتے تھے اور جو مصری میں خمونو یعنی "آٹھ کا شہر” کہلاتا تھا۔ یہ نام اوگدواس یعنی چار دیوی دیوتاؤں کے جوڑوں کی آٹھ کی گروہ بندی کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو ہرموپولسی تعلیم کے مطابق تخلیق سے پہلے کی ابتدائی حالت کا مجسمہ تھی۔
اس مقامی الہیات میں تھوت اس ناظم روح کے طور پر سمجھا جاتا تھا جس نے آٹھ کے افراتفری سے دنیا کو ظہور دیا۔
قدیم شہر کے آثار آج زیادہ تر ال-اشمونین گاؤں کے قریب محفوظ ہیں، جس کا نام قدیم خمونو کو باقی رکھتا ہے۔ قریب ہی، تونہ الجبل میں، وسیع نیکروپولس تھی جہاں تھوت کے مقدس جانور دفنائے جاتے تھے۔
ہرموپولس صدیوں تک ایک مذہبی مرکزِ ثقل رہا۔ تھوت کے بڑے ہیکل کو کئی بار تجدید کیا گیا؛ نئی بادشاہت سے بطلیموسی دور تک فراعنہ نے وہاں تعمیرات کرائیں۔ رومی دور سے ایک ستون دار بارگاہ کے آثار محفوظ ہیں۔ تھوت کی ہرمس سے یونانی مطابقت نے شہر کو ہرمیٹک روایت کا ایک اہم مرکز بنا دیا۔
یہ مقامی ارتباط تھوت کے کردار کے بارے میں بہت کچھ واضح کرتا ہے۔ ایک اہم انتظامی اور تعلیمی مرکز کے شہری دیوتا کے طور پر وہ شروع سے ہی کتابت، حساب اور انتظام سے وابستہ تھا۔
ہرموپولس کی پروہتانہ طبقے نے ایک علمی ادبی روایت کو پروان چڑھایا جو دیوتا کو علم کے آقا کے طور پر پیش کرتی تھی۔ اس طرح تھوت کا علم و فضل کے دیوتا کے طور پر کردار کوئی تجریدی تصور نہیں بلکہ ایک حقیقی مقام اور اس کے سماجی کردار سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔
تھوت کو دو حیوانی شکلوں میں دکھایا جاتا ہے: آئبس سر والے انسان یا مکمل آئبس کے طور پر، اور لنگور کے طور پر، عموماً بیٹھے ہوئے کتے سر والے بندر کے طور پر۔ دونوں جانور اس کے لیے مقدس سمجھے جاتے تھے، اور دونوں کثیر تعداد میں ممیائی کیے جاتے تھے۔
تونہ الجبل کی کٹاکومبوں میں ماہرینِ آثار قدیمہ نے وسیع زیرزمین گیلریاں دریافت کی ہیں جو مٹی کے برتنوں سے بھری ہوئی تھیں جن میں ممیائی شدہ آئبس تھے۔ تعداد لاکھوں میں ہے، بعض اندازوں کے مطابق پوری مدتِ استعمال میں کروڑوں تک۔
ایسی تنصیبات سقارہ اور دیگر مقامات پر بھی پائی جاتی ہیں۔ اس کے علاوہ لنگور دفنائے جاتے تھے، جن کی ممیاں تونہ الجبل اور سقارہ دونوں جگہ ملی ہیں۔
یہ اجتماعی ممیائی نظام ایک مذہبی بازار کا حصہ تھا: زائرین ایک حیوانی ممی نذرانے کے طور پر خریدتے تھے تاکہ دیوتا تک ان کی درخواست پہنچے۔ کمپیوٹر ٹوموگرافی سمیت جدید تحقیقات سے معلوم ہوا ہے کہ بنڈلوں میں ہمیشہ مکمل جانور نہیں ہوتے تھے؛ کبھی کبھار صرف اعضاء یا بھرت ملتی ہے۔ اس سے ہیکلی کارخانوں کے طریقِ کار پر سوالات اٹھتے ہیں۔
آئبس افزائش کے لیے ہیکلوں کے قریب مخصوص تنصیبات کے شواہد ملتے ہیں۔ جانوروں کو پالنے، مارنے، تیار کرنے اور دفنانے کی لاجسٹکس خاصی بڑی تھی اور اس میں خصوصی ہیکلی عملہ مشغول رہتا تھا۔ اس طرح تھوت کے حیوانی قبرستان متاخر دور کے مصر کی عملی مذہبی معیشت کے سب سے روشن مظاہر میں شامل ہیں۔
مصری مذہب کی مشہور ترین تصاویر میں سے ایک دل کی پیمائش یعنی سائیکوستاسیا کہلانے والی عدالتِ موت کا منظر ہے۔ اسے کتابِ مردگان، خاص طور پر قول 125 میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے اور متعدد پپائری اور قبری سجاوٹوں میں تصویری شکل میں پیش کیا گیا ہے۔ سب سے مشہور پپائرس، نئی بادشاہت کے کاتب ہونفر کا، اس منظر کو کلاسیکی شکل میں دکھاتا ہے۔
مرنے والے کا دل ایک ترازو پر سچائی اور کائناتی نظام ماعت کے پر کے مقابل تولا جاتا ہے۔ انوبس ترازو چلاتا ہے، مرکب وجود عمیت انتظار میں ہے کہ دل کو نگل لے اگر وہ بھاری پایا جائے۔
تھوت کاتب کے طور پر پاس کھڑا ہے اور نتیجہ تحریری طور پر ضابط کرتا ہے۔ وہ فیصلہ سناتا ہے اور اسے اوزیرس، مملکتِ مردگان کے حاکم، کے سامنے پیش کرتا ہے۔
یہ کردار بخوبی چنا گیا ہے۔ تھوت منصف نہیں بلکہ ضابط نویس اور صحیح طریقِ کار کا ضامن ہے۔ عدالت اس طرح ایک مصری انتظامی معاملے کی ساخت اختیار کر لیتی ہے: پیمائش، دستاویزی تصدیق اور اعلیٰ ترین اتھارٹی کے سامنے پیشکش۔ کتابت کے آقا کے طور پر تھوت کا کردار اسے اس طریقِ کار کا ناگزیر اہلکار بناتا ہے۔
کتابت، قانون اور آخرت کا یہ ربط تھوت کی پوری تصویر پر اثر انداز ہے۔ جس دیوتا نے ہیروگلفس ایجاد کیے ہوں، وہ ابدی زندگی کا حساب کتاب بھی سنبھالتا ہے۔
قدیم مصر میں جو پڑھ لکھ سکتا تھا، اس کا اس دیوتا سے خاص تعلق تھا؛ بہت سے کاتب اپنے نام میں تھوت شامل کرتے یا اسے اپنے پیشے کے سرپرست کی حیثیت سے پوجتے تھے۔
مصر پر یونانی حکومت کے آغاز کے ساتھ ایک ایسی مطابقت شروع ہوئی جس کے دور رس نتائج نکلے۔ یونانیوں نے تھوت کو اپنے قاصدِ دیوتاؤں ہرمس سے اس لیے مطابق قرار دیا کیونکہ دونوں ثالث، زبان اور علم کے دیوتا سمجھے جاتے تھے۔ ہرموپولس کا نام اسی مطابقت کی وجہ سے رکھا گیا تھا۔
اس امتزاج سے Hermes Trismegistos یعنی "تین گنا عظیم ہرمس” کی شخصیت وجود میں آئی۔ اس نام کے تحت ہیلینسٹی اور رومی مصر میں ایک وسیع ادبی سرمایہ تصنیف کیا گیا جسے آج ہرمیٹک ادب کہا جاتا ہے۔ اس میں فلسفیانہ مذہبی رسائل، نام نہاد Corpus Hermeticum، اور علمِ نجوم، کیمیا اور سحر پر تکنیکی متون شامل ہیں۔
یہ تحریریں کسی قدیم مصری پجاری کی لکھی ہوئی نہیں بلکہ یونانی رومی مصر کی ملی جلی ثقافت کی پیداوار ہیں۔ یہ یونانی فلسفے کو مصری اور دیگر عناصر سے جوڑتی ہیں۔ تحقیق، خاص طور پر Garth Fowden کے کام، نے واضح کیا ہے کہ یہ متون متاخر قدیم دور کے ایک مخصوص ماحول سے تعلق رکھتے ہیں۔
اس کا اثر و نفوذ بے پناہ رہا۔ نشاۃِ ثانیہ میں، پندرہویں صدی میں Marsilio Ficino کے ذریعے Corpus Hermeticum کے ترجمے کے بعد، Hermes Trismegistos کو ایک ازلی دانشمند سمجھا جاتا تھا جو قیاساً موسیٰ سے پہلے یا ان کے ہم عصر تھا۔
تب ہی 1614 میں Isaac Casaubon نے ثابت کیا کہ یہ متون مسیحی دور کے بعد کے ہیں۔ اس طرح مصری اصل کی ساکھ ختم ہو گئی، تاہم ہرمیٹک روایت باطنیت اور ابتدائی قدرتی سائنس میں برقرار رہی۔ ہرموپولس کا آئبس سر والا شہری دیوتا یوں یورپی فکری تاریخ کی ایک بااثر ترین روایت کے آغاز میں کھڑا ہے۔
تھوت کی ذمہ داریوں کو چند مرکزی محوروں کے گرد مرتب کیا جا سکتا ہے۔ سب سے پہلے وہ ایک قمری دیوتا ہے۔ چاند اپنے قابلِ پیمائش مراحل کے ساتھ اسے حسابِ وقت، تقویم اور سال کی تقسیم سے جوڑتا تھا۔
ایک مشہور روایت میں تھوت چاند کے ساتھ کھیل کر روشنی کے حصے جیت لیتا ہے، جس سے مصری سال کے پانچ کبیسہ دن وجود میں آتے ہیں، جن میں خاص طور پر اوزیرس اور آئسس پیدا ہوتے ہیں۔
اس سے دوسرا دائرہ پیدا ہوتا ہے: پیمائش، شمار اور ضبطِ تحریر۔ تھوت ہیروگلفس، حسابِ ریاضی اور تمام علوم کا آقا سمجھا جاتا ہے۔ وہ الہی کاتب ہے جو الفاظ ترتیب دیتا اور وقت ناپتا ہے۔ ہیکلوں میں ماعت اس سے گہرا تعلق رکھتی تھی، کبھی کبھی اس کی رفیقہ کے طور پر تصور کی جاتی تھی۔
تیسرا دائرہ صلح کار کا ہے۔ ہورس اور سیت کے درمیان اوزیرس کی وراثت کے تنازعے کے اسطورے میں تھوت ثالث اور متوازن کرنے والی قوت کے طور پر سامنے آتا ہے۔
وہ ہورس کی زخمی آنکھ، اودجات آنکھ، کو شفا دے کر بحال کرتا ہے۔ یہ شفا اور بحالی کی خاصیت اسے ان سحری اقوال میں بھی پکارنے کا باعث بنتی ہے جو بیماری اور خطرے کے خلاف استعمال ہوتے تھے۔
مذہبی علوم کی درجہ بندی اس بات پر زور دیتی ہے کہ یہ ذمہ داریاں باہم مربوط ہیں: قمر، حسابِ وقت، کتابت، قانون اور شفا مصری فکر میں ایک واحد نظم و ضبط کی خدمت کے پہلو ہیں۔ تھوت وہ دیوتا ہے جو کائنات اور معاشرے کو حسابی قابلیت عطا کرتا ہے۔ جہاں کچھ مرتب، ناپا، دستاویزی یا طے کیا جاتا ہو، وہاں وہ ذمہ دار ہے۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔
تھوت (مصری: جیہوتی) کتابت، حکمت، ریاضی، فلکیات اور طب یعنی وسیع ترین مفہوم میں علم کا مصری دیوتا تھا۔ اسے عموماً ابیس پرندے کے سر کے ساتھ دکھایا جاتا تھا، اور کبھی کبھی بابون کی صورت میں۔
تھوت کو ہیروگلیفس، چاند کے حساب اور تقویم کا موجد مانا جاتا ہے۔ مردوں کی عدالت میں وہ وہ کاتب ہوتا ہے جو وزن کا نتیجہ لکھتا ہے۔ اسے دیوتاؤں کا ثالث، وہ دانا مشیر بھی سمجھا جاتا ہے جو تنازعات کو حل کرتا ہے۔
ہرمیس ٹرسمیگیستوس (تین گنا عظیم ہرمیس) ایک متاخر قدیم تطابقِ ادیان کی شخصیت ہے، جو یونانی ہرمیس اور مصری تھوت کے اتحاد کی صورت ہے۔ ہیلینی مصر میں دونوں کو یکساں قرار دیا گیا، کیونکہ دونوں قاصد دیوتا اور حکمت کے ثالث تھے۔
ہرمیس ٹرسمیگیستوس کو ہرمیٹک تحریروں (Corpus Hermeticum، پہلی تا تیسری صدی عیسوی) کا مصنف مانا جاتا ہے، جو ایک فلسفیانہ و باطنی تعلیمی مجموعہ ہے اور جو نشاۃ ثانیہ اور باطنی علوم (کیمیا، نجوم، تھیوسوفی) میں آج تک مؤثر ہے۔ طبولا سمراغدینا اسی سے منسوب ہے۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
نسناس: عربی روایت کا لمبائی میں نصف کٹا صحرائی دیو۔ ماخذ، دہری معنویت اور مذہبی علمی درجہ بندی۔
ناو، غیر بپتسمہ یافتہ بچوں کی سلاوی مُردہ روحیں۔ ماخذ، لڑکی یا پرندے کی شکل اور بپتسمے کے ذریعے ن...
راجن کا ساتھی، عظیم ہواؤں کا تھیلا اور طوفانوں پر اختیار - جاپانی دیومالائی نظام میں ہوا کی قوت۔
کشی تی گربھا (جاپانی: جیزو) وہ بودھی ستوا ہے جو جہنم نہیں چھوڑتا جب تک تمام وجودات آزاد نہ ہو جائ...
انیموئی، یونانی دیومالا کے دیوتایانِ باد۔ ماخذ، چار بنیادی ہوائیں اور مجموعی جائزے میں مذہبی علمی...
اسرافیل سے متعلق تحریری روایت کئی صدیاں ماضی تک پھیلی ہوئی ہے
