ہرمیس، یونانی روایت کا دیوتا

ہرمیس (Hermes) یونانی روایت کا دیوتا ہے۔

مسافروں، چوروں، قاصدوں اور روح کے رہنماؤں کا دیوتا۔ ہرمیس جہانوں کے درمیان، دیوتاؤں اور انسانوں کے درمیان، آسمان اور زمین کے درمیان، زندگی اور موت کے درمیان ثالث ہے۔ پروں والے جوتوں اور ہیرالڈ کے عصا کے ساتھ وہ تمام سرحدیں عبور کرتا ہے۔ وہ چالاک، تیز رفتار، خوش بیان اور اخلاقی بندھنوں سے آزاد ہے، ابہام اور حد شکنی کا دیوتا۔

دیوتایونان

ہرمیس

ایک نظر میں: ہرمیس

نوع: یونانی اہم دیوتا، قاصد اور دہلیز کا دیوتا، مُردوں کا رہنما
پینتھیون: یونان (بارہ اولمپیائی دیوتاؤں میں سے ایک)، رومی روایت میں مرکیوریوس
کارکردگی: دیوتاؤں کا قاصد، مسافروں، تاجروں، چوروں، چرواہوں اور خطیبوں کا سرپرست؛ مُردوں کا رہنما
اہم اوصاف: کیڈیوسیس (Caduceus / Kerykeion، پروں والا سانپوں کا عصا)، پروں والے جوتے، پیتاسوس (سفری ٹوپی)
اہم مقاماتِ پرستش: فینیوس (آرکیڈیا، افسانوی جائے پیدائش)، ایتھنز (ہر گلی کے کونے پر ہرمائی)، تاناگرا (بکرے کا تہوار)
رومی مماثل: مرکیوریوس

تاریخی تناظر

متون کا زمانی دور

ہرمیس مائیسینی لینیئر بی میں e-ma-a2 کے طور پر درج ہے اور قدیم ترین یونانی دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ ہومر (آٹھویں صدی قبل مسیح) میں وہ زیوس کے قاصد اور مُردوں کے رہنما کے طور پر مرکزی حیثیت رکھتا ہے (اوڈیسی XXIV)۔ ہومری ہرمیس نشید (ساتویں یا چھٹی صدی قبل مسیح) اس کی بچپن کی شرارتیں بیان کرتا ہے، یعنی پیدائش کے پہلے دن اپالون کے مویشیوں کی چوری۔

ایتھنز میں چھٹی صدی قبل مسیح سے ہرمائی کی روایت: ہر سڑک کے کونے پر ہرمیس کے سر اور قضیب کے ساتھ ایک چوکور ستون، دہلیز کا اپوٹروپائک تحفظ۔

ایتھنز میں 415 قبل مسیح کا معروف ہرم اسکینڈل (سیسلی مہم سے قبل ہرمائی کا ب ے شمار مثلہ کیا جانا) مذہبی صدمے کے طور پر شمار ہوتا ہے۔ ہیلنسٹک دور میں تھوت کے ساتھ تطابق ہوا (ہرمیس ٹریزمیگیسٹوس)، جس سے ہرمیٹک روایت جنم لیتی ہے۔

دائرہ پھیلاؤ

اہم مقاماتِ پرستش: فینیوس (آرکیڈیا، کیلین پہاڑ پر افسانوی جائے پیدائش)، ایتھنز (ہر سڑک کے کونے پر ہرمائی، اگورا پر ہرمیس کا مندر)، تاناگرا (بیوشیا، بکرے کے تہوار کے ساتھ)، اولمپیا (پراکسیٹیلیز کا ہرمیس مجسمہ، یونانی مجسمہ سازی کے مشہور ترین فن پاروں میں سے ایک)۔

ہرمائی کے ستون پوری یونانی دنیا میں راستوں کے چوراہوں، گھروں کے دروازوں اور سرحدوں پر پھیلے ہوئے تھے۔ ہیلنسٹک اور رومی دور میں اسکندریہ اور بحیرہ روم کے پورے خطے میں ہرمیس ٹریزمیگیسٹوس کا تطابق وسیع پیمانے پر پھیلا۔

مآخذ کی صورتحال

مرکزی مآخذ: ہیسیوڈ (تھیوگونی)، ہومر کی الیاڈ اور خصوصاً اوڈیسی (کتاب XXIV: ہرمیس سائیکوپومپوس، یعنی روح کا رہنما)، ہومری ہرمیس نشید (نشید 4، تفصیلی)، اپولوڈورس کی کتب خانہ۔ ہرمیٹک روایت: Corpus Hermeticum (پہلی تا تیسری صدی عیسوی کے قرونِ وسطیٰ کے اوائل کے متون ہرمیس ٹریزمیگیسٹوس کے نام سے)۔

ثانوی ادبیات: Burkert, Griechische Religion؛ Brown, Hermes the Thief؛ Vernant, Mortals and Immortals؛ Quack, Ägypten und Griechenland in hellenistischer Zeit۔

نام اور طریقہ ہائے تحریر

ہرمیس کو اکثر ایک جوان، بے ریش مرد کے طور پر دکھایا جاتا ہے، کبھی کبھی پروں کے ساتھ۔ اس کی خصوصیات میں پروں والے جوتے (talaria)، دو لپٹے ہوئے سانپوں کا ہیرالڈ عصا (caduceus)، اور پروں والی ٹوپی (petasos) شامل ہیں۔

وہ کبھی کبھی ایک چوغہ (chlamys) پہنتا ہے۔ اس کی علامتوں میں کچھوا (جس کے خول سے اس نے بربط بنائی)، مرغ، بکرا اور سونا شامل ہیں۔ اس کی شکل و صورت جوان، متحرک اور ہمیشہ حرکت میں ہے۔

تفصیلی بیان

مسافر، تاجر اور چور ہرمیس کو پکارتے ہیں۔ وہ محفوظ سفر کی برکت دیتا ہے اور حد پار کرنے والوں کی حفاظت کرتا ہے۔ سائیکوپومپوس کی حیثیت سے وہ روحوں کو عالمِ اسفل میں لے جاتا ہے۔ جادو میں اسے مواصلات کی سہولت کے لیے پکارا جاتا ہے۔

اس کے تہوار (Hermaia) کھیل اور تجارتی میلے ہیں۔ فن خطابت اور بلاغت اس کے دائرے ہیں۔ ہرمیس اخلاقی نہیں ہے، وہ چوروں اور تاجروں، دیوتاؤں اور انسانوں سبھی کی مدد کرتا ہے۔ یہ ابہام اسے ہمہ جہت اور بیک وقت خطرناک بناتا ہے۔

ظہور اور علامتیں

ہرمیس کو ایک جوان، پٹھیلے مرد کے طور پر دکھایا جاتا ہے جس کے پاؤں میں پروں والے جوتے (Talaria) اور سر پر پروں والی ٹوپی (Petasos) ہے۔ ہرمیس کا عصا یعنی Caduceus، دو لپٹے ہوئے سانپوں اور پروں والا ایک عصا، اس کی بنیادی شناختی علامت ہے۔ بٹوہ (تھیلی) اس کی دولت اور تجارت کی علامت ہے۔

بکرا اس کا مقدس جانور تھا، اسی طرح کچھوا (جس کے خول سے اس نے بربط بنائی)۔ شہد اور شراب اس کے نذرانے تھے۔ اس کا رنگ چمک اور حرکت کا سنہری رنگ تھا۔ دیگر دیوتاؤں کے برعکس ہرمیس جان بوجھ کر ابہام پسند ہے، اس کی مسکراہٹ بیک وقت محبت بھری اور فریبی ہے۔

تعارفی خاکہ: ہرمیس

ہرمیس کے اہم ترین پہلو ایک نظر میں۔ درج ذیل خانے ماخذ، کارکردگی، ظہور، پرستش، علامات اور ثقافتی مماثلتوں کا خلاصہ پیش کرتے ہیں۔

ہرمیس کا ماخذ

ہرمیس زیوس اور پلیادی نمف مائیا کا بیٹا ہے، جو آرکیڈیا کے کیلین پہاڑ کی ایک غار میں پیدا ہوا۔

پیدائش کے پہلے دن ہی اس نے اپنے بڑے بھائی اپالون کے مویشی چرائے (ہومری نشید کا مرکزی اسطورہ)، کچھوے کے خول اور بھیڑ کی آنت سے بربط ایجاد کی، اور بعد میں اسے اپالون کو مویشیوں کے بدلے دے دیا، جس سے دو بھائیوں کا اتحاد قائم ہوا۔

نمف دریوپے سے پان کا اور افرودیتی سے ہرمافرودیتوس کا باپ۔ دیومالائی حلقے میں بار بار مددگار اور ثالث کے طور پر استعمال کیا گیا: پرسیفونی کو عالمِ اسفل سے واپس لاتا ہے، پرائیموس کو آخیلیوس کے خیمے تک پہنچاتا ہے (الیاڈ 24)، آئیو کو آرگوس کی نگرانی سے نجات دلاتا ہے۔

ہرمیس کے دائرہ کار

ہرمیس کی متعدد کارکردگیاں اس کی خصوصیت ہیں۔ دیوتاؤں کے قاصد کی حیثیت سے وہ اولمپس، زمین اور عالمِ اسفل، تینوں کائناتی سطحوں کے درمیان ثالثی کرتا ہے؛ دہلیز کے دیوتا کی حیثیت سے وہ ہر گزر کا سرپرست ہے، جیسے موت، دہلیزیں، راستے اور زبان۔ سفری سرپرست کی حیثیت سے وہ مسافروں اور تاجروں کی حفاظت کرتا ہے؛ ہرمیس سائیکوپومپوس کی حیثیت سے وہ روحوں کو ہیڈیز کی سلطنت میں لے جاتا اور انہیں خیرون کے سپرد کرتا ہے۔ اس کے علاوہ وہ چوروں اور چالاکوں کا سرپرست، اپنی قدیم آرکیڈیائی شکل میں چرواہوں کا سرپرست اور خطیبوں و شاعروں کا سرپرست ہے۔

ہرمیٹک روایت میں دیر سے اسے تحریر کا موجد قرار دیا گیا (تطابق تھوت کے ساتھ)۔

ہرمیس کا ظہور

قدیم آرکیک فن میں ابھی تک سفری چوغے کے ساتھ داڑھی والے مرد کے طور پر، کلاسیکی دور میں جوانی کی خوبصورتی کے ساتھ بے ریش، پراکسیٹیلیز کا ڈیونیسوس بچے کے ساتھ ہرمیس (تقریباً 340 قبل مسیح، آج اولمپیا میں) معیاری تصویر ہے۔

مخصوص اوصاف: Caduceus / Kerykeion (دو لپٹے ہوئے سانپوں اور پروں والا عصا، دہلیز اور ہیرالڈ کی علامت)، پروں والے جوتے (talaria)، Petasos (چوڑے کناروں والی سفری ٹوپی، اکثر پروں والی)، سفری چوغہ۔ ہرمیس ہرمائی شکل میں: اوپر ہرمیس کے سر اور سامنے کی طرف سیدھے قضیب کے ساتھ مستطیل پتھر کا ستون۔ سواری کا جانور: کوئی مخصوص نہیں، وہ جوتوں سے اُڑتا یا پیدل چلتا ہے۔

ہرمیس کا دائرہ اثر

دائرہ اثر: ہرمیس کو ہر یونانی گھر میں پکارا جاتا تھا، ہر گھر کی دہلیز اور سڑک کے چوراہے پر ہرمائی کے ذریعے۔ مسافر، تاجر اور چرواہے روانگی سے پہلے اس سے دعا مانگتے تھے۔ تجہیزوتکفین میں اسے روح کے رہنما کے طور پر پکارا جاتا تھا۔

عوامی عبادت میں: مختلف شہروں میں ہرمائیا تہوار (تاناگرا، پیلینی)۔ ہرمیس جمنیزیا میں نوجوان کھلاڑیوں کا سرپرست تھا۔ ہیلنسٹک اور رومی دور میں ہرمیٹک روایت میں مرکزی حیثیت، Corpus Hermeticum مغربی باطنی علوم کی بنیادی بنی (Marsilio Ficino کے ذریعے رینیسانس ہرمیٹزم، بعد کی کیمیا کی روایت)۔

ہرمیس کی علامات اور اوصاف

Caduceus / Kerykeion (پروں والا سانپوں کا عصا)، پروں والے جوتے (talaria)، Petasos (سفری ٹوپی)، بٹوہ (تاجروں کا سرپرست)، بربط (اس کا ایجاد کردہ ساز)، سفری چوغہ۔ مقدس جانور: کچھوا (اس کی بربط کا مواد)، مرغ، بکرا (ہرمیس کریوفوروس، یعنی بکرا اٹھانے والا)، کتا۔ مقدس پودے: اسٹرابیری کا درخت (arbutus)۔ مقدس پتھر: ہرمائی ستونوں میں سنگِ مرمر۔

ہرمیس کی مماثلتیں

مرکیوریوس (روم، تقریباً مکمل اخذ)، تھوت (مصر، ہیلنسٹک دور میں ہرمیس ٹریزمیگیسٹوس کے طور پر تطابق، مذہبی تاریخ کے اہم ترین تطابقات میں سے ایک)، انوبیس (مصر، مُردوں کا رہنما، ہرمانوبیس تطابق کے ذریعے منسلک)، نابو (میسوپوٹامیا، کاتبوں اور قاصدوں کا سرپرست)، نینگیشزیدا (میسوپوٹامیا، کیڈیوسیس سے ملتا جلتا سانپوں کا عصا)، اوڈن (جرمانک، مسافر اور مُردوں کا رہنما)، یانوس (روم، دہلیز اور گزر کا سرپرست)، پاپا لیگبا (ووڈو، دہلیز کا لوا)، لوگ (سیلٹک، کثیر الجہت سرپرست)۔

کارکردگی کے اعتبار سے: تمام دہلیز اور ثالثی کے دیوتا ہرمیس کے پہلو رکھتے ہیں۔ کیڈیوسیس قدیم ترین شفاعتی علامات میں سے ایک ہے (اکثر آسکلیپیوس کے عصا سے خلط ملط ہوتا ہے جس میں صرف ایک سانپ ہے)۔

رسومات اور عملی اطلاق

پرستش کی رسومات

ہرمیس یونانی مذہب کا دیوتاؤں کا قاصد، دہلیز کا دیوتا اور روحوں کا رہنما ہے۔ اس کی عبادت کا مرکزی مقام کوئی ایک مقدس مقام نہیں بلکہ ہر راستے کے چوراہے، شہر کے دروازے اور بازار پر جہاں ہرم ستون (ہرمیس کے سر اور قضیب کے ساتھ پتھر کے ستون) کھڑے تھے، مسافروں اور تاجروں کے لیے تعویذات کا کام دیتے تھے۔

ایتھنز کے شہری منظر میں سینکڑوں ہرمیں عوامی جگہوں پر قطار لگائے کھڑی تھیں (ملاحظہ کریں Burkert, Griechische Religion؛ Versnel, Coping with the Gods)۔ اس کا اہم تہوار ہرمائیا ہے جس میں نوجوان مردوں کے جسمانی مقابلے ہوتے تھے۔

انعقادِ دعا

ہومری ہرمیس نشید (4)، تقریباً 580 اشعار پر مشتمل، مرکزی ادبی نشید ماخذ ہے۔ مسافر ہرمیس کو "Hermes prosphilēs” (راستے کا ہموار کرنے والا ہرمیس) کے الفاظ سے پکارتے تھے۔ ہر اہم کام سے پہلے ہرمیس کو چالاکیوں کے دیوتا کے طور پر پکارا جاتا تھا۔ دیمیتر کے اسطورے میں (ہومری نشید 2) ہرمیس پرسیفونی کو ہیڈیز سے واپس لاتا ہے۔

تعویذ اور حفاظتی علامات

کیریکیون (دو سانپوں کا ہیرالڈ عصا، جدید طبی کیڈیوسیس کا نمونہ) بطور ہرمیس کی علامت۔ پروں والے جوتے (Talaria) اور سفری ٹوپی (Petasos) برتنوں کی تصاویر پر۔ گھروں کے دروازوں پر ہرمن ستون چوروں اور بری قوتوں کے خلاف تعویذ کے طور پر۔ فینیوس اور مانٹینیا (آرکیڈیا) میں ہرمیس کے سر والے ڈھلے سکے۔

ہرمیس، دیگر ثقافتوں میں مماثلتیں

ہند یورپی مماثلتیں

ہرمیس رومی مرکیوریوس کے ساتھ تمام بنیادی کارکردگیاں مشترک رکھتا ہے: دیوتاؤں کا قاصد، تجارت کا دیوتا، راستوں کے چوراہوں کا محافظ۔ مرکیوریوس رومی سلطنت میں سب سے زیادہ پوجا جانے والا دیوتا بن گیا، خصوصاً گال میں (سیلٹک لوگوس سے متحد قرار دیا گیا)۔

جرمانک سیاق میں مرکیوریوس کا ووڈان (بدھ، انگریزی میں Wednesday، اطالوی میں mercoledì) سے تعلق قائم کیا گیا۔ ہندوستانی پوشان (ویدی راستوں کا دیوتا) کے ساتھ ساختی مشابہت کو ہند یورپی ماہرین لسانیات (Dumézil, West) نے اجاگر کیا۔

مغربی ایشیائی مماثلتیں

مصری کاتب اور چاند کے دیوتا تھوت کو ہیلنسٹک اور رومی تطابق کے دور میں ہرمیس سے یکساں قرار دیا گیا (ہرمیس ٹریزمیگیسٹوس یعنی تین بار عظیم ہرمیس)۔ Corpus Hermeticum کی تحریریں (پہلی تا تیسری صدی عیسوی) اسی ہرمیس تھوت کے ملاپ کی پیداوار ہیں۔ میسوپوٹامیائی کاتب دیوتا نابو بھی ساختی مشابہتیں رکھتا ہے: پیغام رسانی، فنِ تحریر، ثالثی کا کردار۔

قرونِ وسطیٰ کا اوائل اور ہرمیٹزم

دوسری صدی عیسوی سے ہرمیس ٹریزمیگیسٹوس ہرمیٹزم کی مرکزی شخصیت بن گیا، جو کیمیائی، علم نجوم اور جادوئی تعلیمات پر مبنی ایک مصری یونانی باطنی روایت ہے۔ Tabula Smaragdina (قرون وسطیٰ عربی روایت میں منتقل) ہرمیٹک کلیدی متن سمجھا جاتا ہے۔

رینیسانس ہرمیٹزم (Ficino, Pico della Mirandola, Bruno) نے انیسویں صدی تک یورپی باطنی علوم کی روایت کو شکل دی۔ آج تک ہرمیٹک دھاریں علم نجوم، کیمیا اور جدید باطنی علوم میں زندہ ہیں۔

ہرمیس نشید: دیوتا کے بچپن کے کارنامے

ہرمیس کا سب سے تفصیلی دیومالائی ماخذ ہومری ہرمیس نشید ہے، جو تقریباً 580 اشعار پر مشتمل ایک نظم ہے جو غالباً چھٹی صدی قبل از مسیح میں تصنیف ہوئی۔ یہ دیوتا کے پیدائش کے پہلے دن کے اعمال بیان کرتی ہے اور اس طرح اس کی پوری فطرت کی تفسیر کرتی ہے۔

ہرمیس زیوس اور نمف مائیا کا بیٹا ہے، جو آرکیڈیا کے کیلین پہاڑ کی ایک غار میں پیدا ہوا۔ پیدائش کے دن ہی وہ پالنا چھوڑ دیتا ہے۔ وہ ایک کچھوا پاتا ہے، اسے ذبح کرتا ہے اور اس کے خول پر تاریں کھینچ کر پہلی بربط بناتا ہے۔

پھر وہ نکل کر اپنے بڑے بھائی اپالون کی ایک گلہ چراتا ہے۔ کوئی نشان نہ چھوڑنے کے لیے وہ مویشیوں کو الٹا ہانکتا ہے اور اپنے پاؤں کے نیچے مصنوعی تلوے باندھتا ہے۔ دو مویشی قربان کرتا ہے اور گوشت کو بارہ حصوں میں بانٹتا ہے، جو بارہ اولمپیائی دیوتاؤں کی طرف اشارہ ہے۔

جب اپالون چور کو ڈھونڈ کر ہرمیس کو زیوس کے سامنے پیش کرتا ہے تو بچہ بڑی فصاحت سے انکار کرتا ہے۔ زیوس معاملہ بھانپ لیتا ہے لیکن بھائی صلح کر لیتے ہیں۔ ہرمیس اپالون کو بربط دے دیتا ہے اور بدلے میں سونے کا عصا اور دیگر اختیارات پاتا ہے۔

اس ایک بیانیے میں ہرمیس کی تقریباً تمام ذمہ داریاں مضمر ہیں: اختراعی صلاحیت، چوری اور چالاکی، فصاحت، تجارت اور مبادلہ، ریوڑوں سے تعلق، موسیقی اور حد شکنی۔ اس طرح یہ نشید محض ایک دلچسپ کہانی نہیں بلکہ اس بات کی ایک سوچی سمجھی تفسیر ہے کہ یہ دیوتا کیا معنی رکھتا ہے۔

ہرمیس سائیکوپومپوس: مُردوں کا رہنما

ہرمیس کی اہم ترین اور قدیم ترین کارکردگیوں میں سے ایک اس کا سائیکوپومپوس یعنی روحوں کے رہنما کا منصب ہے۔ اس کردار میں ہرمیس مرنے والوں کی روحوں کو بالائی دنیا سے عالمِ اسفل میں لے جاتا ہے۔

ہومر بھی اس کارکردگی سے واقف ہے۔ اوڈیسی کی آخری کتاب میں بیان ہے کہ ہرمیس اپنے عصا سے مقتول طالب علموں کی روحوں کو اکٹھا کرتا اور انہیں عالمِ اسفل میں لے جاتا ہے، جب کہ وہ چونکائی ہوئی چمگادڑوں کی طرح چیختی ہیں۔

یہ کام ہرمیس کی بنیادی فطرت سے فطری طور پر جنم لیتا ہے۔ وہ سرحدیں عبور کرنے والا دیوتا ہے، اور زندگی اور موت کے درمیان سے بڑھ کر کوئی سرحد نہیں۔ ہرمیس اسے دونوں سمتوں میں پار کر سکتا ہے بغیر خود عالمِ اسفل کا حصہ بنے۔

بعض اساطیر میں وہ روحوں کو واپس بھی لاتا ہے، جیسے پرسیفونی کی کہانی میں جہاں اسے زیوس بھیجتا ہے کہ دیمیتر کی بیٹی کو عالمِ اسفل سے واپس لائے۔

مُردوں کے رہنما کی کارکردگی مذہبی عمل میں ایک مستحکم مقام رکھتی تھی۔ ہرمیس کو مُردوں کی عبادت میں پکارا جاتا تھا اور اس کی تصویر تدفین کے دائرے سے تعلق رکھتی تھی۔ یہ تصور کہ ایک مہربان دیوتا اس مشکل گزار میں ساتھ دیتا ہے، موت کی ہولناکی کو کم کرتا تھا۔

ہرمیس سائیکوپومپوس فن میں برتنوں کی تصاویر اور قبر کے نقوش پر ظاہر ہوتا ہے، اکثر ایک روح کو ہاتھ تھامے لے جاتے ہوئے۔

ہرمیس کا یہ پہلو ظاہر کرتا ہے کہ وہ محض بچپن کی کہانی کا خوش مزاج شریر نہیں تھا بلکہ موت کے ساتھ برتاؤ میں تسلی بخش ایک سنجیدہ شخصیت بھی تھی۔ موازنہ رکھنے والی رہنمائی کی کارکردگی رومی مرکیوریوس اور مصری انوبیس میں بھی ملتی ہے۔

ہرمن: سرحدی نشان، عبادتی تصویر اور مادی ثقافت

ہرمیس کی عجیب ترین جلوہ گاہوں میں سے ایک اس کے نام سے منسوب ہرمن ہے، ایک خاص شکل کی عبادتی تصویر۔ ہرمن ایک چوکور، اوپر کی طرف قدرے پتلا ہوتا پتھر کا ستون ہے جو اوپر ایک سر میں ختم ہوتا ہے، عام طور پر ہرمیس کا، اور جس کی درمیانی اونچائی پر قضیب لگا ہوتا ہے۔ بازو اور پاؤں غائب ہوتے ہیں۔

ہرمن راستوں کے چوراہوں، سرحدوں، گھروں کے دروازوں اور عوامی مقامات پر کھڑے ہوتے تھے۔ ان کی کارکردگی متعدد تھی: وہ سرحدوں اور گزروں کی نشاندہی کرتے، جگہ کی حفاظت کرتے اور خوش قسمت تصور کیے جاتے تھے۔ ایتھنز میں ان کی تعداد خاص طور پر بہت زیادہ تھی۔

قضیب کوئی فحش نشان نہیں تھا بلکہ ایک اپوٹروپائک، یعنی دور کرنے والا اور زرخیزی سے متعلق نشان تھا۔ ہرمن دیوتا کو اس کی بنیادی ذمہ داری یعنی سرحدوں اور راستوں کی نشاندہی اور تحفظ سے جوڑتا ہے۔

ایک مشہور تاریخی واقعہ ان مجسموں کی اہمیت ظاہر کرتا ہے۔ 415 قبل از مسیح میں، ایتھنی بحری بیڑے کی سیسلی مہم سے روانگی سے کچھ پہلے، ایک رات ایتھنز میں بے شمار ہرمیں مثلہ کی گئیں۔

اس نام نہاد ہرمن فتنے نے ایک شدید سیاسی بحران اور مذہبی خوف پیدا کیا، کیونکہ اس عمل کو برا شگون اور دیوتاؤں کے خلاف گستاخی سمجھا گیا۔

اس واقعے کو تھیوسیڈیڈیز نے بیان کیا ہے اور یہ ظاہر کرتا ہے کہ ہرمیں شہر کی مذہبی اور سیاسی زندگی میں گہری جڑیں رکھتی تھیں۔ آثارِ قدیمہ کے لیے ہرمیں ایک اہم ماخذ ہیں کیونکہ وہ بڑی تعداد میں محفوظ ہیں اور دیوتا کی تصویر، روزمرہ زندگی اور عوامی فضا کے تعلق کو دستاویز کرتی ہیں۔

ہرمیس بطور دیوتاؤں کا قاصد اور اس کے اوصاف

مغرب میں ہرمیس کی سب سے معروف کارکردگی دیوتاؤں کے قاصد کی ہے۔ اس کردار میں وہ زیوس اور دیگر دیوتاؤں کے پیغامات پہنچاتا اور مختلف دائروں کے درمیان ثالثی کرتا ہے۔ یہ کارکردگی اس کی بنیادی خصوصیت یعنی سرحد پار کرنے والے سے گہرا تعلق رکھتی ہے: جو پیغام پہنچاتا ہے وہ بھیجنے والے اور پانے والے کے درمیان سفر کرتا، جگہوں اور ذمہ داریوں کو عبور کرتا ہے۔

ہرمیس کی آراستگی اس کام کو منعکس کرتی ہے۔ وہ پروں والے جوتے pedila پہنتا ہے جو اسے زمین اور سمندر پر تیزی سے لے جاتے ہیں۔ سر پر اکثر پروں والی سفری ٹوپی petasos ہوتی ہے۔ اس کا سب سے اہم وصف ہیرالڈ کا عصا kerykeion ہے جس پر دو سانپ لپٹے ہوئے ہیں۔

یہ عصا اسے ہیرالڈ اور ثالث کے طور پر پہچانتا ہے۔ اسے شفا کی علم طب والے آسکلیپیوس کے عصا سے خلط نہیں کرنا چاہیے جس میں صرف ایک سانپ ہے، اگرچہ جدید علامتیات میں دونوں اکثر گڈمڈ ہو جاتے ہیں۔

قاصد کی حیثیت سے ہرمیس زبان اور ترجمے کا دیوتا بھی ہے، مختلف فریقوں کے درمیان تفہیم کا۔ اسی سے بعد کے دور میں ہرمینیوٹکس یعنی تفسیر اور فہم کا علم ماخوذ ہوا، جو لسانی اعتبار سے ہرمیس سے منسوب ہے۔

یہ تعلق ظاہر کرتا ہے کہ دیوتا کی کتنی وسیع تفسیر کی گئی: وہ محض خبریں پہنچانے والا نہیں بلکہ وہ ہے جو فہم کو ممکن بناتا ہے۔ اولمپیائی پینتھیون کی ساخت میں ہرمیس اس طرح ایک ثالثی کا مقام رکھتا ہے۔

وہ بڑے دیوتاؤں میں سب سے کم عمر ہے اور وہ ہے جو تمام دوسروں کے درمیان، دیوتاؤں اور انسانوں کے درمیان، زندہ اور مُردوں کے درمیان آتا جاتا رہتا ہے۔

ہرمیس ٹریزمیگیسٹوس اور ہرمیٹک تحریریں

ہرمیس کی عبادت نے قرونِ وسطیٰ کے اوائل میں ایک الگ اور بارآور ارتقاء اختیار کیا۔ ہیلنسٹک دور میں یونانی ہرمیس کو مصری دیوتا تھوت کے ساتھ یکساں قرار دیا گیا، جو تحریر، علم اور حکمت کا دیوتا تھا۔

اس ضم سے ہرمیس ٹریزمیگیسٹوس یعنی تین بار عظیم ہرمیس کی شخصیت وجود میں آئی، جو اب ہومری شاعری کا خوش مزاج دیوتاؤں کا قاصد نہیں بلکہ پوشیدہ وحی کا حامل تھا۔

اس ہرمیس ٹریزمیگیسٹوس کے نام پر پہلی سے تیسری صدی عیسوی کے درمیان تحریروں کا ایک مجموعہ تصنیف ہوا جسے Corpus Hermeticum کہتے ہیں، اور اس کے علاوہ Asclepius جیسے دیگر متون بھی۔ یہ تحریریں کائناتیات، روح، خدا کی معرفت اور انسان کے الوہیت کی طرف ارتقاء کے سوالات سے بحث کرتی ہیں۔

یہ یونانی فلسفے، خاص طور پر افلاطونی اور رواقی عناصر، کو مصری اور دیگر تصورات سے جوڑتی ہیں۔

ہرمیٹک تحریریں قرونِ قدیم کے بعد بھی بیحد اثرانداز رہیں۔ رینیسانس میں Corpus Hermeticum دوبارہ دریافت ہوئی اور پندرھویں صدی میں Marsilio Ficino نے اسے لاطینی میں ترجمہ کیا۔

اس وقت اسے ایک قدیم ترین حکمت کا کام سمجھا جاتا تھا جو افلاطون سے بھی پہلے کا ہو۔ ماہرِ لسانیات Isaac Casaubon نے سترھویں صدی کے اوائل میں ہی ثابت کیا کہ یہ متون دراصل شاہی دور سے ہیں۔

اس کے باوجود ہرمیٹک روایت نے یورپی فکری تاریخ کو گہرائی سے متاثر کیا اور ان دھاروں کے آغاز میں کھڑی ہے جو ہرمیٹزم اور کیمیا کے ناموں سے منسوب ہیں۔ مذہبی تاریخ کے اعتبار سے یہ عمل ایک نمایاں مثال ہے کہ کس طرح ایک دیومالائی دیوتا ضم اور نئی تعبیر کے ذریعے ایک نئی فلسفی و مذہبی اتھارٹی میں تبدیل ہو سکتا ہے۔

مزید روابط

مآخذ اور ادبیات

فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔

ہرمیس کے بارے میں اکثر پوچھے جانے والے سوالات

یونانی اساطیر میں ہرمیس کون ہے؟

ہرمیس بارہ اولمپی دیوتاؤں میں سے ایک ہے، زیوس اور پلیاڈ مائیا کا بیٹا۔ وہ دیوتاؤں کا قاصد، تاجروں، مسافروں، چوروں، خطیبوں اور دنیاؤں کے درمیان گزرگاہوں کا دیوتا ہے۔ ہرمیس سائیکوپومپوس متوفیوں کی روحوں کو عالمِ ارواح تک پہنچاتا ہے۔

اس کی صفات: پروں والا خود (پیٹاسوس) اور جوتیاں (تالاریا)، ہرمیس کا عصا (کیریکیون یا کادوسیوس جس پر دو لپٹے ہوئے سانپ ہیں)۔ شیرخوارگی میں ہی اس نے اپولون کے بیل چرا لیے تھے۔ اس کا رومی ہم منصب مرکیوریوس ہے۔

کادوسیوس کیا ہے اور اس کا جدید استعمال کیا ہے؟

کادوسیوس (کیریکیون) ہرمیس کا عصا ہے، ایک قاصد کی لاٹھی جس کے اوپر دو لپٹے ہوئے سانپ اور پر ہیں۔ یہ تاجر، قاصد اور ثالث کی علامت ہے۔

اسے اکثر (خاص طور پر امریکہ میں) اسکیولاپیوس کے عصا سے خلط ملط کیا جاتا ہے، جو یونانی شفاء کے دیوتا اسکلیپیوس کا عصا ہے اور جس پر صرف ایک سانپ ہوتا ہے اور کوئی پر نہیں ہوتے۔ یہ التباس اس نتیجے کا باعث بنتا ہے کہ بہت سی طبی تنظیمیں غلطی سے کادوسیوس کو علامت کے طور پر استعمال کرتی ہیں، جبکہ اصل میں یہ تجارت کے دیوتا کا عصا ہے، نہ کہ طبیب کا۔