헤르메스, 그리스 전통의 신

헤르메스(Hermes)는 그리스 전통의 신이다.

여행자, 도둑, 전령, 영혼 인도자의 신. 헤르메스는 세계와 세계 사이, 신과 인간 사이, 하늘과 땅 사이, 삶과 죽음 사이를 매개하는 존재이다. 날개 달린 신발과 전령봉을 지니고 모든 경계를 넘나든다. 그는 꾀가 많고, 빠르며, 언변이 뛰어나고, 도덕적으로 얽매이지 않는 양의성과 경계 초월의 신이다.

신그리스

헤르메스

한눈에 보기: 헤르메스

유형: 그리스 주요 신, 전령신이자 경계의 신, 망자의 인도자
판테온: 그리스 (12 올림포스 신 중 하나), 로마명 메르쿠리우스
기능: 신들의 전령, 여행자·상인·도둑·목동·연설가의 수호신, 망자의 인도자
주요 속성: 카두케우스(케리케이온, 날개 달린 뱀 지팡이), 날개 달린 샌들, 페타소스(여행 모자)
주요 숭배지: 페네우스(아르카디아, 신화적 출생지), 아테네(각 거리 모퉁이의 헤르마이), 타나그라(숫양 축제)
로마 대응신: 메르쿠리우스

역사적 분류

문헌 시대

헤르메스는 미케네 선형문자 B에서 e-ma-a2로 기록되어 있으며, 가장 오래된 그리스 신 중 하나이다. 호메로스(기원전 8세기)에서는 이미 제우스의 전령이자 망자를 인도하는 신으로 중심적 위치를 차지한다(오디세이아 XXIV). 호메로스 헤르메스 찬가(기원전 7/6세기)는 그의 어린 시절 장난(태어난 첫날 아폴론의 소 떼 절도)을 이야기한다.

아테네에서는 기원전 6세기 이후 헤르마이 전통이 자리 잡는다. 각 거리 모퉁이에 헤르메스 두상과 팔루스가 새겨진 사각형 기둥이 세워져 악을 물리치는 경계 보호 기능을 했다.

기원전 415년 아테네에서 발생한 유명한 헤르마이 훼손 사건(시켈리아 원정 전야에 헤르마이가 대거 파손됨)은 종교적 외상으로 남아 있다. 헬레니즘 시대에는 토트와 혼합주의적으로 동일시되어(헤르메스 트리스메기스토스) 헤르메스주의 전통의 기원이 된다.

전파 지역

주요 숭배지: 페네우스(아르카디아, 킬레네 산의 신화적 출생지), 아테네(각 거리 모퉁이의 헤르마이, 아고라의 헤르메스 신전), 타나그라(보이오티아, 숫양 축제), 올림피아(프락시텔레스의 헤르메스 상, 그리스 조각의 가장 유명한 작품 중 하나).

헤르마이 기둥은 그리스 세계 전역의 길목, 집 입구, 경계 지점에 광범위하게 세워졌다. 헬레니즘-로마 시대에는 헤르메스 트리스메기스토스 혼합주의가 알렉산드리아와 지중해 전역에 폭넓게 퍼진다.

자료 현황

핵심 자료: 헤시오도스(신통기), 호메로스의 일리아스 및 특히 오디세이아(제24권: 헤르메스 프시코폼포스, “영혼 인도자”), 호메로스 헤르메스 찬가(찬가 4, 상세본), 아폴로도로스의 비블리오테케. 헤르메스주의 전통: 코르푸스 헤르메티쿰(기원후 1-3세기 후기 고대 문헌, 헤르메스 트리스메기스토스의 이름 하에 작성).

2차 문헌: Burkert, Griechische Religion; Brown, Hermes the Thief; Vernant, Mortals and Immortals; Quack, Ägypten und Griechenland in hellenistischer Zeit.

명칭 및 표기법

헤르메스는 흔히 젊고 수염 없는 남성으로 묘사되며, 때로는 날개가 달리기도 한다. 그의 속성은 날개 달린 신발(탈라리아), 두 마리 뱀이 감긴 전령봉(카두케우스), 날개 달린 여행 모자(페타소스)이다.

때로는 여행용 망토(클라미스)를 걸치기도 한다. 그의 상징은 거북이(등껍데기로 리라를 만들었다), 수탉, 숫염소, 황금이다. 그의 외모는 젊고, 유동적이며, 항상 움직이는 모습이다.

설명

헤르메스는 여행자, 상인, 도둑들에 의해 기원된다. 그는 안전한 여행을 축복하고 경계 초월을 보호한다. 프시코폼포스로서 영혼을 저승으로 인도한다. 주술에서는 소통을 매개하기 위해 기원된다.

그의 축제(헤르마이아)는 경기와 무역 장터로 이루어진다. 언술과 수사학이 그의 영역이다. 헤르메스는 도덕적이지 않아 도둑과 상인, 신과 인간 모두를 돕는다. 이 양의성이 그를 다재다능하면서도 동시에 위험한 존재로 만든다.

외형과 상징

헤르메스는 날개 달린 신발(탈라리아)과 날개 달린 모자(페타소스)를 쓴 젊고 근육질의 남성으로 묘사된다. 헤르메스 지팡이 또는 카두케우스, 즉 두 마리 뱀이 감기고 날개가 달린 지팡이가 그의 주요 식별 표지이다. 지갑(돈주머니)은 그의 부유함과 상업을 상징한다.

숫염소는 그의 신성한 동물이며, 거북이(등껍데기로 리라를 만들었다) 또한 마찬가지이다. 꿀과 포도주는 그의 헌주물이었다. 그의 색은 광채와 움직임을 나타내는 황금색이다. 다른 신들과 달리 헤르메스는 의도적으로 다의적이다. 그의 미소는 사랑스러우면서도 기만적이다.

인물 소개: 헤르메스

헤르메스의 주요 측면을 한눈에 살펴본다. 다음 항목들은 기원, 기능, 외형, 숭배, 상징, 문화적 유사 사례를 요약한다.

헤르메스의 기원

헤르메스는 제우스와 플레이아데스 마이아 사이에서 태어난 아들로, 아르카디아의 킬레네 산 동굴에서 출생하였다.

그는 태어난 첫날에 이미 형 아폴론의 소 떼를 훔쳤고(호메로스 찬가의 중심 신화), 거북이 등껍데기와 양의 창자로 리라를 발명하였으며, 나중에 그것을 아폴론에게 소 떼와 교환하여 두 형제의 동맹이 성립된다.

판의 아버지(님프 드리오페와의 사이)이며, 헤르마프로디토스의 아버지(아프로디테와의 사이)이기도 하다. 신화 군에서 그는 여러 차례 조력자이자 중재자로 등장한다. 페르세포네를 저승에서 데려오고, 프리아모스를 아킬레우스의 막사로 안내하며(일리아스 24권), 아르고스의 감시에서 이오를 구해낸다.

헤르메스의 활동 대상

헤르메스의 특징은 그의 다중적 기능이다. 신들의 전령으로서 올림포스, 지상, 저승이라는 세 가지 우주적 영역 사이를 중재하고, 경계의 신으로서 죽음, 문지방, 길, 언어 등 모든 이행의 수호신이다. 여행의 수호신으로서 나그네와 상인을 보호하고, 헤르메스 프시코폼포스로서 영혼을 하데스 왕국으로 인도하여 카론에게 넘긴다. 아울러 도둑과 꾀꾼의 수호신, 옛 아르카디아 모습에서는 목동의 수호신, 그리고 연설가와 시인의 수호신으로도 통한다.

후기 헤르메스주의 전통에서는 문자의 발명자로 동일시되기도 하였다(혼합주의적 토트와의 동일시).

헤르메스의 외형

고졸기 예술에서는 여행 망토를 걸친 수염 있는 남성으로 표현되었으나, 고전기에는 젊고 아름다우며 수염이 없는 모습으로 변한다. 프락시텔레스의 헤르메스와 디오니소스 어린이상(기원전 약 340년, 현재 올림피아 소장)이 전형적인 표현이다.

특징적 속성: 카두케우스 / 케리케이온(두 마리 뱀이 감긴 날개 달린 지팡이, 경계와 전령의 상징), 날개 달린 샌들(탈라리아), 페타소스(넓은 챙의 여행 모자, 흔히 날개가 달림), 여행 망토. 헤르마이 형태로는 위에 헤르메스 두상이 달리고 앞면에 발기한 팔루스가 새겨진 직사각형 돌기둥 형태이다. 탈것: 고정된 것이 없으며, 샌들로 날거나 도보로 이동한다.

헤르메스의 작용

활동 영역: 헤르메스는 그리스 모든 가정에서 기원되었으며, 각 집 문지방과 길목에 세워진 헤르마이를 통해 현전하였다. 여행자, 상인, 목동은 출발 전에 그에게 기도하였다. 장례 때는 영혼의 인도자로서 기원되었다.

공공 제의로는 여러 도시(타나그라, 펠레네)의 헤르마이아 축제가 있었다. 헤르메스는 김나시아에서 청소년 운동선수들의 수호신이었다. 헬레니즘-로마 시대에는 헤르메스주의 전통의 중심이 되었으며, 코르푸스 헤르메티쿰은 서양 비의주의의 주요 토대가 되었다(마르실리오 피치노를 통한 르네상스 헤르메스주의, 이후의 연금술 전통).

헤르메스의 상징물

카두케우스 / 케리케이온(날개 달린 뱀 지팡이), 날개 달린 샌들(탈라리아), 페타소스(여행 모자), 지갑(상인의 수호신), 리라(그의 발명 악기), 여행 망토. 신성한 동물: 거북이(리라 재료), 수탉, 숫염소(헤르메스 크리오포로스, “숫양을 든 자”), 개. 신성한 식물: 딸기나무(arbutus). 신성한 돌: 헤르마이 기둥의 대리석.

헤르메스의 문화적 유사 사례

메르쿠리우스(로마, 거의 동일한 수용), 토트(이집트, 헬레니즘 시대에 헤르메스 트리스메기스토스로 혼합주의적 동일시, 종교사상 가장 중요한 혼합주의 중 하나), 아누비스(이집트, 망자 인도, 헤르마누비스 혼합주의를 통해 연결), 나부(메소포타미아, 서기·전령의 수호신), 닌기시지다(메소포타미아, 카두케우스와 유사한 뱀 지팡이), 오딘(게르만, 방랑자이자 망자의 인도자), 야누스(로마, 문지방과 이행의 수호신), 파파 레그바(부두, 경계와 문을 여는 로아), 루(켈트, 다방면의 수호신).

기능적으로: 모든 경계·중재의 신은 헤르메스적 측면을 공유한다. 카두케우스는 가장 오래된 치유 상징 중 하나이다(아스클레피오스 지팡이와 자주 혼동되는데, 아스클레피오스 지팡이는 뱀이 하나뿐이다).

실천적 숭배

숭배 의례

헤르메스는 그리스 종교의 신들의 전령이자 경계의 신이며 영혼 인도자이다. 그의 주요 성소는 하나의 특정 장소가 아니라, 헤르메스 석주(헤르메스 두상과 팔루스가 새겨진 돌기둥)가 세워진 길목, 성문, 시장 광장 어디에나 존재하였으며, 여행자와 상인을 위한 부적 역할을 하였다.

아테네 도시 경관에는 수백 개의 헤르메스 석주가 공공 공간을 둘러쌌다(Burkert, Griechische Religion; Versnel, Coping with the Gods 참조). 그의 주요 축제는 젊은 남성을 위한 체육 경기가 벌어지는 헤르마이아이다.

기원문

헤르메스 호메로스 찬가(4번, 580행 이상)는 중심적인 문학적 찬가 자료이다. 여행자들은 “헤르메스 프로스필레스”(길을 열어주는 헤르메스)라는 공식으로 헤르메스를 기원하였다. 중요한 사업을 앞두고는 꾀의 신 헤르메스가 기원되었다. 데메테르 신화(호메로스 찬가 2)에서 헤르메스는 페르세포네를 저승에서 데려온다.

부적과 보호 상징

케리케이온(두 마리 뱀이 감긴 전령봉, 현대 의학 카두케우스의 원형)은 헤르메스의 상징이다. 날개 달린 샌들(탈라리아)과 여행 모자(페타소스)는 도기화에 묘사된다. 집 입구에 세워진 헤르메스 석주는 도둑과 악한 세력을 막는 부적으로 기능하였다. 페네오스와 만티네이아(아르카디아)에서 헤르메스 두상이 새겨진 주화가 주조되었다.

헤르메스, 다른 문화권의 유사 사례

인도유럽적 유사 사례

헤르메스는 로마의 메르쿠리우스와 신들의 전령, 상업의 신, 길목의 수호신이라는 모든 주요 기능을 공유한다. 메르쿠리우스는 로마 제국에서 가장 많이 숭배된 신이 되었으며, 특히 갈리아에서는 켈트의 루구스와 동일시되었다.

게르만 문화권에서는 메르쿠리우스가 보탄으로 번역되었다(수요일, 영어 Wednesday, 이탈리아어 mercoledì). 인도의 푸샨(베다의 길의 신)과의 구조적 친연성은 인도유럽어 비교 연구자들(뒤메질, 웨스트)에 의해 강조되었다.

서아시아적 유사 사례

이집트의 서기·달의 신 토트는 헬레니즘-로마의 혼합주의 시기에 헤르메스와 동일시되어 헤르메스 트리스메기스토스(“세 배로 위대한 헤르메스”)가 되었다. 코르푸스 헤르메티쿰 저작들(기원후 1-3세기)은 이 헤르메스-토트 융합의 산물이다. 메소포타미아의 서기신 나부도 구조적 유사성, 즉 전언, 문서 기술, 중재자 역할을 공유한다.

후기 고대와 헤르메스주의

기원후 2세기부터 헤르메스 트리스메기스토스는 헤르메스주의의 중심 인물이 되었다. 이는 연금술적, 점성술적, 주술적 가르침을 포함하는 이집트-그리스 신비주의 전통이다. 에메랄드 서판(중세 아랍어로 전승)은 헤르메스주의의 핵심 텍스트로 여겨진다.

르네상스 헤르메스주의(피치노, 피코 델라 미란돌라, 브루노)는 19세기까지 유럽의 비의주의 전통을 형성하였다. 오늘날까지 헤르메스주의적 흐름은 점성술, 연금술, 현대 비의주의 안에서 지속되고 있다.

헤르메스 찬가: 신의 유년기 행적

헤르메스에 관한 가장 상세한 신화적 자료는 호메로스의 헤르메스 찬가이다. 이는 약 580행으로 이루어진 시로, 기원전 6세기에 성립된 것으로 추정된다. 이 시는 신의 탄생 첫날 행적을 묘사하며, 그의 본질 전체를 해명한다.

헤르메스는 제우스와 님프 마이아의 아들로, 아르카디아 킬레네 산의 동굴에서 태어났다. 그는 태어난 날 이미 요람을 벗어난다. 거북이를 발견하고 죽인 뒤, 그 등껍데기 위에 줄을 팽팽히 당겨 최초의 리라를 만든다.

그런 다음 길을 나서 형 아폴론의 소 떼를 훔친다. 흔적을 남기지 않기 위해 소들을 뒤로 몰고, 스스로는 발 아래에 정교한 밑창을 묶는다. 소 두 마리를 제물로 바치고 고기를 열두 몫으로 나눈다. 이는 열두 올림포스 신에 대한 암시이다.

아폴론이 도둑을 찾아내어 헤르메스를 제우스 앞에 데려가자, 아이는 유창한 말솜씨로 부인한다. 제우스는 사태를 꿰뚫어 보지만, 형제는 화해한다. 헤르메스는 아폴론에게 리라를 선물하고, 그 대가로 황금 지팡이와 여러 특권을 얻는다.

이 단 하나의 이야기 안에 헤르메스의 거의 모든 관할 영역이 담겨 있다. 발명의 재능, 도둑질과 꾀, 언변, 상업과 교환, 가축과의 연결, 음악, 경계 초월이 그것이다. 따라서 이 찬가는 흥미로운 이야기에 그치지 않고, 이 신이 무엇을 의미하는지에 대한 치밀한 해석이기도 하다.

헤르메스 프시코폼포스: 망자의 인도자

헤르메스의 가장 중요하고 오래된 기능 중 하나는 프시코폼포스, 즉 영혼을 인도하는 자로서의 직무이다. 이 역할에서 헤르메스는 망자를 지상에서 저승으로 이끈다.

호메로스도 이미 이 기능을 알고 있다. 오디세이아 마지막 권에서는 헤르메스가 자신의 지팡이로 죽음을 당한 구혼자들의 영혼을 몰아 저승으로 인도하는 장면이 묘사된다. 영혼들은 마치 쫓겨난 박쥐처럼 지저귄다.

이 직무는 헤르메스의 근본 본성으로부터 자연스럽게 도출된다. 그는 경계를 넘는 신이며, 삶과 죽음 사이의 경계보다 더 결정적인 경계는 없다. 헤르메스는 저승에 속하지 않으면서도 양방향으로 그 경계를 넘나들 수 있다.

일부 신화에서는 그가 영혼을 다시 데려오기도 한다. 가령 페르세포네 이야기에서 제우스의 명을 받아 데메테르의 딸을 저승에서 데려온다.

망자를 인도하는 기능은 종교적 실천에서 확고한 자리를 차지하였다. 헤르메스는 장례 제의에서 기원되었고, 그의 형상은 장례 영역에 속하였다. 자애로운 신이 어려운 이행을 함께한다는 관념은 죽음의 공포를 완화시켰다.

조형 예술에서 헤르메스 프시코폼포스는 도기화와 묘비 부조에 등장하며, 흔히 영혼의 손을 잡고 이끄는 모습으로 표현된다.

헤르메스의 이 면모는 그가 유년기 이야기에 나오는 쾌활한 장난꾸러기에 그치지 않고, 죽음과의 관계에서 진지하고 위로적인 존재이기도 했음을 보여준다. 유사한 인도 기능은 로마의 메르쿠리우스와 이집트의 아누비스에게서도 찾아볼 수 있다.

헤르마: 경계석, 제의상, 물질문화

헤르메스의 가장 독특한 현현 형태 중 하나는 그의 이름에서 유래한 헤르마이다. 헤르마는 특유의 형태를 지닌 제의상으로, 위로 갈수록 약간 좁아지는 사각형 돌기둥의 꼭대기에 두상(주로 헤르메스)이 달리고, 기둥 중간 높이에 팔루스가 부착된 형태이다. 팔다리는 없다.

헤르마이는 길목, 경계, 집 입구, 공공 광장에 세워졌다. 그 기능은 다양하였다. 경계와 이행을 표시하고, 그 장소를 보호하며, 행운을 가져다준다고 여겨졌다. 아테네에서는 특히 많은 수가 세워졌다.

팔루스는 외설적 표현이 아니라 악을 물리치고 다산을 기원하는 상징이었다. 헤르마는 신을 그의 근본 관할 영역, 즉 경계와 길의 표시 및 보호와 연결하였다.

유명한 역사적 사건은 이 조형물들이 얼마나 큰 의미를 지녔는지 보여준다. 기원전 415년 아테네 함대가 시켈리아 원정을 위해 출항하기 직전 어느 날 밤, 아테네 곳곳의 헤르마이가 훼손되었다.

이른바 헤르마이 훼손 사건은 이 행위가 나쁜 징조이자 신들에 대한 불경으로 여겨졌기에 심각한 정치적 위기와 종교적 공포를 야기하였다.

이 사건은 투키디데스에 의해 기술되며, 헤르마이가 도시의 종교적·정치적 생활에 깊이 뿌리내리고 있었음을 보여준다. 고고학에서 헤르마이는 대량으로 보존되어 있고, 신상과 일상 및 공공 공간의 연결 관계를 증언하기 때문에 중요한 자료 유형이다.

신들의 전령 헤르메스와 그의 속성

서양에서 가장 잘 알려진 헤르메스의 기능은 신들의 전령이다. 이 역할에서 그는 제우스와 다른 신들의 메시지를 전달하고 여러 영역 사이를 중재한다. 이 기능은 경계를 넘나드는 그의 근본 속성과 긴밀히 연결되어 있다. 메시지를 전하는 자는 발신자와 수신자 사이, 공간과 관할 영역 사이를 이동한다.

헤르메스의 장비는 이 과업을 반영한다. 그는 날개 달린 샌들 페딜라를 신어 육지와 바다 위를 빠르게 달린다. 머리에는 흔히 날개 달린 여행 모자 페타소스를 쓴다. 가장 중요한 속성은 전령봉 케리케이온으로, 두 마리 뱀이 감긴 지팡이이다.

이 지팡이는 그를 전령이자 중재자로 표시한다. 뱀이 하나만 감긴 의술의 아스클레피오스 지팡이와 혼동해서는 안 되는데, 현대 상징 체계에서 두 지팡이가 자주 혼용된다.

전령으로서 헤르메스는 또한 언어와 번역의 신이기도 하며, 다양한 당사자 사이의 소통을 관장한다. 이후 시대에 이로부터 헤르메네우티크(해석학)라는 개념이 파생되었으며, 이는 이해와 해석의 학문으로서 언어적으로 헤르메스를 지칭한다.

이 연결은 이 신이 얼마나 포괄적으로 해석되었는지를 보여준다. 그는 단순히 소식을 전하는 자가 아니라, 이해 자체를 가능하게 하는 존재이다. 올림포스 판테온의 구조 안에서 헤르메스는 그러한 중재적 위치를 차지한다.

그는 위대한 신들 중 가장 젊은 신이자, 다른 신들 사이, 신과 인간 사이, 산 자와 죽은 자 사이를 오가는 존재이다.

헤르메스 트리스메기스토스와 헤르메스주의 문헌

헤르메스 숭배는 후기 고대에 독자적이고 영향력 있는 발전을 이루었다. 헬레니즘 시대에 그리스의 헤르메스는 이집트의 신 토트, 즉 문자와 지식과 지혜의 신과 동일시되었다.

이 융합에서 헤르메스 트리스메기스토스, 즉 세 배로 위대한 헤르메스라는 형상이 탄생하였다. 이 헤르메스는 더 이상 호메로스 시가에 나오는 쾌활한 신들의 전령이 아니라, 비밀 계시의 담지자였다.

이 헤르메스 트리스메기스토스의 이름 하에 기원후 1세기부터 3세기 사이에 일군의 저작, 이른바 코르푸스 헤르메티쿰이 형성되었고, 여기에 아스클레피우스 등의 텍스트가 덧붙여졌다. 이 저작들은 우주론, 영혼, 신 인식, 인간의 신적 영역으로의 상승이라는 주제를 다룬다.

이 저작들은 그리스 철학, 특히 플라톤적·스토아적 요소를 이집트 및 기타 관념들과 결합한다.

헤르메스주의 문헌은 고대를 넘어 지대한 영향을 미쳤다. 르네상스 시기에 코르푸스 헤르메티쿰이 재발견되었고, 마르실리오 피치노에 의해 15세기에 라틴어로 번역되었다.

당시에는 이 문헌이 플라톤보다도 앞선 태고의 지혜 저작으로 여겨졌다. 17세기 초 문헌학자 아이작 카소봉이 이 텍스트들이 실제로 제정 시대에 작성된 것임을 밝혔다.

그럼에도 헤르메스주의 전통은 유럽 사상사에 깊은 흔적을 남겼으며, 헤르메티크와 연금술이라는 개념으로 이어지는 흐름의 출발점에 서 있다. 종교사적으로 이 과정은 신화적 신이 융합과 재해석을 통해 새로운 철학적·종교적 권위로 변모할 수 있음을 보여주는 인상적인 사례이다.

추가 링크

자료 및 문헌

추가 표준 문헌은 참고문헌 목록에 있습니다.

헤르메스에 관한 자주 묻는 질문

그리스 신화에서 헤르메스는 누구인가?

헤르메스는 열두 올림포스 신 중 한 명으로, 제우스와 플레이아데스의 마이아 사이에서 태어난 아들이다. 그는 신들의 사자이자 상인, 여행자, 도둑, 웅변가 및 세계들 사이의 경계를 관장하는 신이다. 헤르메스 프시코폼포스는 망자의 영혼을 저승으로 인도한다.

그의 속성: 날개 달린 투구(페타소스)와 샌들(탈라리아), 헤르메스 지팡이(케리케이온 또는 두 마리의 뱀이 감긴 카두케우스). 갓난아기 때 이미 아폴론의 소 떼를 훔쳤다. 로마의 상응 신은 메르쿠리우스이다.

카두케우스와 그 현대적 사용은 무엇인가?

카두케우스(케리케이온)는 헤르메스의 지팡이로, 두 마리의 뱀이 서로 감기고 끝부분에 날개가 달린 사자(使者)의 지팡이이다. 그것은 상인, 사자(使者), 그리고 중재자의 상징이다.

그것은 흔히 (특히 미국에서) 아스클레피오스의 지팡이와 혼동된다. 아스클레피오스의 지팡이는 그리스 의술의 신 아스클레피오스의 지팡이로, 날개 없이 뱀 한 마리만 감겨 있다. 이 혼동으로 인해 많은 의료 기관들이 카두케우스를 상징으로 잘못 사용하고 있는데, 실제로 그것은 의술의 신이 아닌 상업의 신의 지팡이이다.