Hermes, zeul tradiției grecești

Hermes este zeul tradiției grecești.

Zeul călătorilor, al hoților, al solilor și al călăuzelor sufletelor. Hermes este mijlocitorul dintre lumi, dintre zei și oameni, dintre cer și pământ, dintre viață și moarte. Cu sandale înaripate și toiagul de herold traversează toate granițele. Este iscusit, rapid, elocvent și lipsit de constrângeri morale, un zeu al ambiguității și al transgresiunii.

ZeuGrecia

Hermes

Privire de ansamblu: Hermes

Tip: Divinitate principală greacă, zeu al solilor și al pragurilor, călăuză a morților
Panteon: Grecia (unul dintre cei doisprezece olimpieni), roman ca Mercurius
Funcție: Sol al zeilor, patron al călătorilor, negustorilor, hoților, păstorilor și oratorilor; călăuză a morților
Atribute principale: Caduceul (Kerykeion, toiag înaripat cu doi șerpi), sandale înaripate, Petasos (pălărie de călătorie)
Principale centre de cult: Pheneus (Arcadia, loc de naștere mitic), Atena (Hermai la fiecare colț de stradă), Tanagra (festivalul țapului)
Echivalent roman: Mercurius

Încadrare istorică

Perioada textelor

Hermes este atestat în micenianul Linear B ca e-ma-a2, unul dintre cei mai vechi zei greci. La Homer (sec. VIII î.Hr.) apare deja ca sol al lui Zeus și călăuză a morților (Odiseea XXIV). Imnul homeric către Hermes (sec. VII/VI î.Hr.) povestește isprăvile sale din prima zi de viață (furtul vitelor lui Apollon).

La Atena, începând cu sec. VI î.Hr., tradiția Hermai: la fiecare colț de stradă un pilastru pătrat cu capul lui Hermes și un falus, protecție apotropaică a pragului.

Celebrul scandal al Hermai de la Atena din 415 î.Hr. (mutilarea masivă a Hermailor) înaintea Expediției din Sicilia este considerat un traumatism religios. În epoca elenistică, Hermes a fost sincretizat cu Thoth (Hermes Trismegistos), din care derivă tradiția hermetică.

Spațiul de răspândire

Principale centre de cult: Pheneus (Arcadia, loc de naștere mitic pe Muntele Cyllene), Atena (Hermai la fiecare colț de stradă, templul lui Hermes în Agora), Tanagra (Beoția, cu festivalul țapului), Olympia (statuia lui Hermes de Praxitele, una dintre cele mai celebre opere ale plasticii grecești).

Pilastrii Hermai erau răspândiți în întreaga lume greacă, la răscruci de drumuri, intrări de case, hotare. În epoca elenistic-romană, sincretismul Hermes Trismegistos s-a răspândit larg la Alexandria și în bazinul mediteranean efervescent.

Situația surselor

Surse centrale: Hesiod (Teogonia), Iliada și mai ales Odiseea lui Homer (Cartea XXIV: Hermes Psychopompos, „călăuza sufletelor”), Imnul homeric către Hermes (Imnul 4, detaliat), Biblioteca lui Apollodor. Tradiția hermetică: Corpus Hermeticum (texte tardoantice din sec. I-III d.Hr. sub numele lui Hermes Trismegistos).

Literatură secundară: Burkert, Griechische Religion; Brown, Hermes the Thief; Vernant, Mortals and Immortals; Quack, Ägypten und Griechenland in hellenistischer Zeit.

Denumire și variante ortografice

Hermes este reprezentat adesea ca un tânăr fără barbă, uneori înaripat. Atributele sale sunt sandalele înaripate (talaria), toiagul de herold (caduceus) cu doi șerpi încolăciți și pălăria de călătorie (petasos).

Poartă uneori un mantel (chlamys). Simbolurile sale sunt broasca țestoasă (al cărei carapace l-a transformat în liră), cocoșul, țapul și aurul. Înfățișarea sa este tânără, mobilă, mereu în mișcare.

Descriere

Hermes este invocat de călători, negustori și hoți. El binecuvântează călătoriile în siguranță și ocrotește traversările de granițe. Ca Psychopompos, conduce sufletele în lumea de dincolo. În magie, este invocat pentru canalizarea comunicării.

Sărbătorile sale (Hermaia) sunt jocuri și târguri comerciale. Arta vorbirii și retorica sunt domeniile sale. Hermes nu este moral, îi ajută deopotrivă pe hoți și pe negustori, pe zei și pe oameni. Această ambiguitate îl face totodată versatil și primejdios.

Înfățișare și simbolică

Hermes este reprezentat ca un tânăr musculos cu sandale înaripate (Talaria) și pălărie înaripată (Petasos). Toiagul lui Hermes sau Caduceul, un baston cu doi șerpi încolăciți și aripi, este semnul său distinctiv principal. Punga (portofelul) simbolizează bogăția și comerțul său.

Țapul era animalul său sacru, la fel și broasca țestoasă (al cărei carapace l-a transformat în liră). Mierea și vinul erau libațiile sale. Culoarea sa era aurul strălucitor al mișcării. Spre deosebire de alți zei, Hermes este în mod deliberat ambiguu, zâmbetul său este deopotrivă afectuos și înșelător.

Fișă de identificare: Hermes

Cele mai importante aspecte ale lui Hermes într-o privire de ansamblu. Câmpurile următoare rezumă originea, funcția, înfățișarea, venerarea, simbolurile și paralelele culturale.

Originea lui Hermes

Hermes este fiul lui Zeus și al Pleiadei Maia, născut într-o peșteră pe muntele Cyllene din Arcadia.

Chiar în prima zi de viață a furat vitele fratelui său mai mare, Apollo (central mit în imnul homeric), a inventat lira din carapacea unei broaște țestoase și din intestin de oaie, iar mai târziu a schimbat-o cu Apollo în schimbul vitelor, din aceasta luând naștere legătura dintre cei doi frați.

Tată al lui Pan (cu nimfa Dryope) și al lui Hermafroditos (cu Afrodita). În ciclul mitologic este utilizat frecvent ca ajutor și mediator: o conduce pe Persefona înapoi din lumea subpământeană, îl însoțește pe Priam până la cortul lui Ahile (Iliada 24), o eliberează pe Io de sub supravegherea lui Argos.

Destinatarii cultului lui Hermes

Caracteristică pentru Hermes este funcția sa multiplă. Ca sol al zeilor, mijlocește între cele trei niveluri cosmice: Olimpul, Pământul și lumea subterană; ca zeu al pragurilor, este patron al oricărui tip de tranziție, precum moartea, pragurile, drumurile și limbajul. Ca patron al călătorilor, îi ocrotește pe drumeți și negustori; ca Hermes Psychopompos, conduce sufletele în împărăția lui Hades și le predă lui Charon. Este, de asemenea, patron al hoților și al celor isteți, în vechea sa ipostază arcadiană patron al păstorilor, precum și patron al oratorilor și poeților.

Târziu, în tradiția hermetică, identificat ca inventator al scrierii (sincretism cu Thoth).

Înfățișarea lui Hermes

În arta arhaică, încă reprezentat ca bărbat bărbos cu mantel de călătorie; în epoca clasică, tânăr și frumos, fără barbă. Hermes cu copilul Dionysos de Praxitele (cca. 340 î.Hr., astăzi la Olympia) constituie reprezentarea canonică.

Atribute caracteristice: Caduceus / Kerykeion (toiag înaripat cu doi șerpi încolăciți, simbol al pragului și al heroldului), sandale înaripate (talaria), Petasos (pălărie de călătorie cu boruri largi, adesea înaripată), mantel de călătorie. În forma Hermes-Hermai: pilastru dreptunghiular de piatră cu capul lui Hermes în vârf și un falus erect pe față. Animal de călărie: niciunul stabil, zboară cu sandalele sau merge pe jos.

Domeniul de acțiune al lui Hermes

Domeniu de acțiune: Hermes era invocat în fiecare gospodărie greacă, prin Hermai amplasați la fiecare prag de casă și răscruce de drumuri. Călătorii, negustorii și păstorii se rugau lui înainte de plecare. La înmormântări era invocat ca însoțitor al sufletului.

În cultul public: festivaluri Hermaia în diverse orașe (Tanagra, Pellene). Hermes era patron al tinerilor atleți în Gymnasia. În epoca elenistic-romană, a jucat un rol central în tradiția hermetică, iar Corpus Hermeticum a devenit fundamentul principal al ezoterismului occidental (hermetismul Renașterii prin Marsilio Ficino, ulterior tradiția alchimiei).

Atributele apotropaice ale lui Hermes

Caduceus / Kerykeion (toiag înaripat cu doi șerpi), sandale înaripate (talaria), Petasos (pălărie de călătorie), punga (patron al negustorilor), lira (instrumentul inventat de el), mantel de călătorie. Animale sacre: broasca țestoasă (material pentru liră), cocoșul, țapul (Hermes Kriophoros, „purtătorul de țap”), câinele. Plante sacre: căpșunul de pădure (arbutus). Pietre sacre: marmură în pilastrii Hermai.

Paralele culturale ale lui Hermes

Mercurius (Roma, preluare aproape identică), Thoth (Egipt, sincretizat în epoca elenistică drept Hermes Trismegistos, unul dintre cele mai importante sincretisme din istoria religiilor), Anubis (Egipt, călăuza morților, legat prin sincretismul Hermanubis), Nabu (Mesopotamia, patron al scribilor și solilor), Ningishzida (Mesopotamia, toiag cu șerpi similar Caduceului), Odin (germanic, călătorul și călăuza morților), Janus (Roma, patron al pragurilor și al tranzițiilor), Papa Legba (Vodou, loa al pragurilor și al deschizătorului de porți), Lugh (celtic, patron versatil).

Funcțional: toți zeii pragurilor și ai medierii împărtășesc aspecte hermetice. Caduceul este unul dintre cele mai vechi simboluri de vindecare (adesea confundat cu toiagul lui Asclepios, care are un singur șarpe).

Ritualuri de venerare

Ritualuri de venerare

Hermes este solul zeilor, zeul pragurilor și călăuza sufletelor în religia greacă. Principalul său loc de cult nu este un singur sanctuar, ci pretutindeni la răscruci de drumuri, porți ale cetăților și piețe unde se aflau stele Hermai (pilastri de piatră cu capul lui Hermes și un falus), apotropaice pentru călători și negustori.

În peisajul urban atenian, sute de Hermai flancau spațiile publice (cf. Burkert, Griechische Religion; Versnel, Coping with the Gods). Principala sa sărbătoare este Hermaia cu întreceri gimnice pentru tineri.

Invocații

Imnul homeric către Hermes (4), cu peste 580 de versuri, este sursa literară centrală a imnurilor. Călătorii îl invocau pe Hermes cu formula „Hermes prosphilēs” (Hermes deschizătorul de drumuri). Înainte de orice întreprindere serioasă, Hermes era invocat ca zeu al iscusinței. În mitul Demetrei (Imn. hom. 2), Hermes o readuce pe Persefona din Hades.

Amulete și simboluri de protecție

Kerykeion (toiagul de herold cu doi șerpi, prototipul Caduceului medical modern) ca simbol al lui Hermes. Sandalele înaripate (Talaria) și pălăria de călătorie (Petasos) pe picturi vasculare. Stele Hermai la intrările în case, ca apotropaice împotriva hoților și a puterilor malefice. Monede bătute cu capul lui Hermes la Pheneos și Mantineea (Arcadia).

Hermes, paralele în alte culturi

Paralele indo-europene

Hermes împarte cu romanul Mercurius toate funcțiile esențiale: sol al zeilor, zeu al comerțului, protector al răscrucilorr de drumuri. Mercurius a devenit în Imperiul Roman zeul cel mai frecvent venerat, mai ales în Galia (identificat cu celticul Lugus).

În contextul germanic, Mercurius a fost asociat cu Wodan (miercurea, Wodanstag în engleză Wednesday, în italiană mercoledì). Înrudirea structurală cu indianul Pushan (zeul vedic al căilor) a fost subliniată de indoeuropeniști (Dumézil, West).

Paralele din Orientul Apropiat

Zeul egiptean al scribilor și al lunii, Thoth, a fost identificat cu Hermes în faza de sincretism elenistic-roman (Hermes Trismegistos = „Hermes cel de trei ori mare”). Scrierile din Corpus Hermeticum (sec. I-III d.Hr.) sunt produsul acestei fuziuni Hermes-Thoth. Și zeul mesopotamian al scribilor, Nabu, împărtășește similarități structurale: misiunea, arta scrierii, rolul de mediator.

Antichitatea târzie și hermetismul

Din sec. II d.Hr., Hermes Trismegistos a devenit figura centrală a hermetismului, o tradiție de mistică greco-egipteană cu învățături alchimice, astrologice și magice. Tabula Smaragdina (transmisă în versiune medievală arabă) este considerată textul-cheie hermetic.

Hermetismul Renașterii (Ficino, Pico della Mirandola, Bruno) a marcat tradiția ezoterică europeană până în sec. XIX. Până astăzi, curentele hermetice continuă să existe în astrologie, alchimie și în forme mai recente de ezoterism.

Imnul lui Hermes: faptele din copilărie ale zeului

Cea mai detaliată sursă mitologică despre Hermes este Imnul homeric al lui Hermes, o poezie de aproximativ 580 de versuri, redactată probabil în sec. VI î.Hr. Aceasta descrie faptele zeului în prima sa zi de viață și îi exprimă astfel întreaga ființă.

Hermes este fiul lui Zeus și al nimfei Maia, născut într-o peșteră a Muntelui Cyllene din Arcadia. Chiar în ziua nașterii sale, el părăsește leagănul. Găsește o broască țestoasă, o ucide și confecționează din carapacea ei prima liră, întinzând corzi peste ea.

Apoi pleacă și fură o turmă de vite a fratelui său mai mare Apollon. Pentru a nu lăsa urme, conduce vitele cu spatele și își leagă singur tălpi ingenioase sub picioare. Două dintre vite le jertfește și împarte carnea în douăsprezece porții, o aluzie la cei doisprezece zei olimpici.

Când Apollon îl descoperă pe hoț și îl aduce pe Hermes în fața lui Zeus, copilul neagă cu mare elocvență. Zeus înțelege situația, dar frații se împacă. Hermes îi dăruiește lui Apollon lira și primește în schimb un toiag de aur și alte privilegii.

În această singură narațiune sunt înscrise aproape toate atribuțiile lui Hermes: ingeniozitatea, furtul și iscusința, elocvența, comerțul și schimbul, legătura cu turmele, muzica și transgresiunea granițelor. Imnul nu este astfel doar o poveste distractivă, ci o interpretare gândită a ceea ce înseamnă acest zeu.

Hermes Psychopompos: călăuza morților

Una dintre cele mai importante și mai vechi funcții ale lui Hermes este misiunea sa de Psychopompos, de călăuză a sufletelor. În acest rol, Hermes conduce defuncții din lumea de sus în lumea subterană.

Homer cunoaște deja această funcție. În ultimul cânt al Odiseei este descris cum Hermes, cu toiagul său, adună sufletele pretendențilori uciși și le conduce în lumea subterană, în timp ce ei ciripeșc ca liliecii speriați.

Această sarcină decurge în mod logic din firea fundamentală a lui Hermes. El este zeul care traversează granițele, iar nicio graniță nu este mai definitivă decât cea dintre viață și moarte. Hermes o poate trece în ambele direcții, fără a aparține el însuși lumii subterane.

În unele mituri, el readuce și suflete la suprafață, cum este cazul în povestea Persefonei, unde Zeus îl trimite să o aducă pe fiica Demetrei din lumea subterană.

Funcția de însoțitor al morților ocupa un loc fix în practica religioasă. Hermes era invocat în cultul mortuar, iar imaginea sa aparținea sferei funerare. Reprezentarea că un zeu binevoitor însoțește grelul pasaj atenua groaza morții.

În arta plastică, Hermes Psychopompos apare pe picturi vasculare și reliefuri funerare, adesea conducând un suflet de mână.

Această latură a lui Hermes arată că el nu era doar ștrengarul vesel din povestea copilăriei, ci și o figură gravă, mângâietoare în relația cu moartea. Funcții de însoțire comparabile se regăsesc la romanul Mercurius și la egipteanul Anubis.

Herma: piatră de hotar, imagine de cult și cultură materială

Una dintre formele cele mai particulare de manifestare ale lui Hermes este Herma care îi poartă numele, o imagine de cult de formă caracteristică. O Hermă este un pilastru de piatră pătrat, ușor îngust spre vârf, care se termină sus cu un cap, de obicei al lui Hermes, și pe care, la mijlocul înălțimii, este fixat un falus. Brațele și picioarele lipsesc.

Hermele se găseau la răscruci de drumuri, la hotare, la intrările în case și în piețele publice. Funcția lor era multiplă: marcau granițe și tranziții, ocroteau locul și erau considerate aducătoare de noroc. La Atena erau deosebit de numeroase.

Falusul nu era un semn obscen, ci apotropaic, de respingere a răului și de fertilitate. Herma îl unește pe zeu cu atribuția sa fundamentală: marcarea și ocrotirea granițelor și a drumurilor.

Un eveniment istoric celebru arată ce semnificație aveau aceste imagini. În anul 415 î.Hr., cu puțin înainte de plecarea flotei ateniene în Expediția din Sicilia, în cursul unei singure nopți au fost mutilate numeroase Herme din Atena.

Acest act, denumit pângărirea Hermelor, a provocat o gravă criză politică și religioasă, deoarece fapta a fost considerată un semn prevestitor rău și o blasfemie împotriva zeilor.

Evenimentul este descris de Tucidide și arată că Hermele erau profund înrădăcinate în viața religioasă și politică a cetății. Pentru arheologie, Hermele sunt o categorie importantă de surse, deoarece sunt păstrate în număr mare și documentează legătura dintre imaginea divină, viața cotidiană și spațiul public.

Hermes ca sol al zeilor și atributele sale

Cea mai cunoscută funcție a lui Hermes în Occident este aceea de sol al zeilor. În acest rol, el transmite mesajele lui Zeus și ale celorlalți zei și mijlocește între sfere. Această funcție este strâns legată de trăsătura sa fundamentală de trecător al granițelor: cine transmite mesaje se mișcă între expeditor și destinatar, traversează spații și competențe.

Echipamentul lui Hermes reflectă această misiune. Poartă sandale înaripate, pedila, care îl poartă rapid pe uscat și pe mare. Pe cap are adesea pălăria de călătorie înaripată, petasos. Cel mai important atribut al său este toiagul de herold, kerykeion, un baston în jurul căruia se înfășoară doi șerpi.

Acest toiag îl desemnează ca herold și mediator. Nu trebuie confundat cu toiagul lui Asclepios al artei vindecării, care poartă un singur șarpe, deși ambele sunt adesea confundate în simbolistica modernă.

Ca sol, Hermes este și zeul limbajului și al traducerii, al înțelegerii dintre diferite părți. Din aceasta s-a derivat în epoci ulterioare termenul de hermeneutică, doctrina interpretării și a înțelegerii, care se raportează lingvistic la Hermes.

Această legătură arată cât de cuprinzătoare a fost interpretarea zeului: el nu este doar cel care poartă știri, ci cel care face posibilă înțelegerea ca atare. În structura panteonului olimpic, Hermes ocupă astfel o poziție de mijlocitor.

El este cel mai tânăr dintre marii zei și cel care circulă între toți ceilalți, între zei și oameni, între vii și morți.

Hermes Trismegistos și scrierile hermetice

O evoluție proprie și influentă a luat cultul lui Hermes în Antichitatea târzie. În epoca elenistică, Hermes grec a fost identificat cu zeul egiptean Thoth, zeul scrierii, al cunoașterii și al înțelepciunii.

Din această fuziune a apărut figura lui Hermes Trismegistos, Hermes cel de trei ori mare, care nu mai era vesnicul sol al zeilor din poezia homerică, ci un purtător de revelație secretă.

Sub numele acestui Hermes Trismegistos a luat naștere, între sec. I și III d.Hr., o colecție de scrieri, denumită Corpus Hermeticum, la care se adaugă alte texte precum Asclepius. Aceste scrieri tratează probleme de cosmologie, ale sufletului, ale cunoașterii divine și ale ascensiunii omului spre divin.

Ele îmbină filozofia greacă, mai ales elemente platonice și stoice, cu concepții egiptene și de altă natură.

Scrierile hermetice au exercitat o influență extraordinară dincolo de Antichitate. În Renaștere, Corpus Hermeticum a fost redescoperit și tradus în latină de Marsilio Ficino în sec. XV.

Pe atunci se credea că este o operă de înțelepciune străveche, anterioară lui Platon. Abia filologul Isaac Casaubon a demonstrat, la începutul sec. XVII, că textele datează în realitate din epoca imperială.

Cu toate acestea, tradiția hermetică a marcat profund istoria intelectuală europeană și stă la originea unor curente asociate cu noțiunile de hermetism și alchimie. Din perspectiva istoriei religiilor, acest proces este un exemplu elocvent al modului în care dintr-un zeu mitologic poate deveni, prin fuziune și reinterpretare, o nouă autoritate filozofico-religioasă.

Legături suplimentare

Surse și literatură

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.

Întrebări frecvente despre Hermes

Cine este Hermes în mitologia greacă?

Hermes este unul dintre cei doisprezece zei olimpici, fiul lui Zeus și al Pleiadei Maia. El este solul zeilor, zeul negustorilor, călătorilor, hoților, oratorilor și al tranzițiilor dintre lumi. Hermes Psychopompos conduce sufletele defuncților în lumea subterană.

Atributele sale: coiful înaripat (Petasos) și sandalele (Talaria), toiagul lui Hermes (Kerykeion sau Caduceus, cu doi șerpi încolăciți). Încă de prunc, a furat vitele lui Apollon. Echivalentul său roman este Mercur.

Ce este Caduceul și cum este utilizat în epoca modernă?

Caduceul (Kerykeion) este toiagul lui Hermes, un baston de sol cu doi șerpi încolăciți și aripi la vârf. El este simbolul negustorului, al solului și al mediatorului.

Este adesea confundat (mai ales în SUA) cu toiagul lui Asclepios, toiagul zeului grec al vindecării Asclepios, care prezintă un singur șarpe fără aripi. Această confuzie face ca multe organizații medicale să utilizeze eronat Caduceul ca simbol; în realitate, acesta este toiagul zeului comerțului, nu al vindecătorului.