Hermes është perëndia e traditës greke.
Perëndia e udhëtarëve, hajdutëve, lajmëtarëve dhe udhëheqësve të shpirtrave. Hermes është ndërmjetësi midis botëve, midis perëndive dhe njerëzve, midis qiellit dhe tokës, midis jetës dhe vdekjes. Me sandalet me krahë dhe shkopin e heraldit ai kalon të gjitha kufijtë. Ai është dinak, i shpejtë, orator i shkëlqyer dhe moralisht i lirë – një perëndi e ambiguitetit dhe kalimit të kufijve.
Lloji: Hyjni kryesore greke, perëndi lajmëtar dhe i pragut, shoqërues i të vdekurve
Panteoni: Greqia (një ndër dymbëdhjetë Olimpianët), romakisht si Mercurius
Funksioni: Lajmëtar i perëndive, patron i udhëtarëve, tregtarëve, hajdutëve, barinjtëve dhe oratorëve; udhëheqës i të vdekurve
Atributet kryesore: Caduceus (Kerykeion, shkopin me krahë dhe dy gjarpërinj), sandale me krahë, Petasos (kapela e udhëtarit)
Vendet kryesore të kultit: Pheneus (Arkadia, vendi mitik i lindjes), Athina (Hermai në çdo qoshe rruge), Tanagra (festivali i cjapit)
Ekuivalenti romak: Mercurius
Hermes është i vërtetuar në Linear B-në miken si e-ma-a2, një nga perënditë më të vjetra greke. Tek Homeri (sh. 8 para Kr.) tashmë është qendror si lajmëtar i Zeusit dhe perëndi shoqëruese e të vdekurve (Odisea XXIV). Himni Homerik për Hermesin (sh. 7/6 para Kr.) tregon mashtrimet e tij të hershme të fëmijërisë (vjedhja e bagëtive të Apollonit në ditën e parë të jetës).
Në Athinë që nga shekulli 6 para Kr. tradita e Hermait: në çdo qoshe rruge një shtyllë katrore me kokën e Hermesit dhe fallus, mbrojtje apotropaike e pragut.
I famshmi skandal i Hermaive në Athinë të vitit 415 para Kr. (shëmtimi masiv i Hermaive) para Ekspeditës Siçiliane konsiderohet si trauma fetare. Në kohën helenistike sinkretizuar me Thoth (Hermes Trismegistos), nga i cili lind tradita hermetike.
Vendet kryesore të kultit: Pheneus (Arkadi, vendi mitik i lindjes në malin Kyllene), Athina (Hermai në çdo cep rruge, tempulli i Hermesit në Agora), Tanagra (Beoci, me Festivalin e Cjapit), Olimpia (statuja e Hermesit e Praksitelit, një nga veprat më të famshme të skulpturës greke).
Shtyllat Hermai ishin të përhapura në të gjithë botën greke, në kryqëzimet e rrugëve, hyrjet e shtëpive, kufijtë. Në periudhën helenistiko-romake, përhapje e gjerë e sinkretizmit të Hermes Trismegistos në Aleksandri dhe në hapësirën e trazuar mesdhetare.
Burimet kryesore: Hesiodi (Theogonia), Iliada dhe veçanërisht Odisea e Homerit (Libri XXIV: Hermes Psychopompos, “shoqëruesi i shpirtrave”), Himni Homerik për Hermesin (Himni 4, i hollësishëm), Bibliotheca e Apollodorit. Tradita hermetike: Corpus Hermeticum (tekstet e Antikitetit të Vonë sh. 1-3 pas Kr. nën emrin e Hermes Trismegistos).
Literatura dytësore: Burkert, Griechische Religion; Brown, Hermes the Thief; Vernant, Mortals and Immortals; Quack, Ägypten und Griechenland in hellenistischer Zeit.
Hermes shpesh paraqitet si burrë i ri pa mjekër, ndonjëherë me krahë. Atributet e tij janë sandalet me krahë (talaria), shkopi i heraldit (caduceus) me dy gjarpërinj të ndërthurur, dhe kapela me krahë (petasos).
Ai ndonjëherë mban një mantel (chlamys). Simbolet e tij janë breshka (prej guaskës së së cilës ai krijoi lyren), gjeli, cjapi dhe ari. Pamja e tij është e re, e lëvizshme, gjithmonë në lëvizje.
Hermes thirret nga udhëtarët, tregtarët dhe hajdutët. Ai bekon udhëtime të sigurta dhe mbron kalimin e kufijve. Si Psychopompos ai udhëheq shpirtrat në botën e të vdekurve. Në magji ai thirret për kanalizimin e komunikimit.
Festat e tij (Hermaia) janë lojëra dhe tregje. Arti i të folurit dhe retorika janë domenitë e tij. Hermes nuk është moral, ai ndihmon hajdutët si tregtarët, perënditë si njerëzit. Ky ambiguitet e bën atë të gjithanshëm dhe të rrezikshëm njëkohësisht.
Pamja dhe simbolika
Hermes paraqitet si burrë i ri, muskuloz me sandalet me krahë (Talaria) dhe kapelën me krahë (Petasos). Shkopi i Hermesit ose Caduceus, një shkop me dy gjarpërinj të ndërthurur dhe krahë, është shenja e tij kryesore dalluese. Çanta (portofoli) simbolizon pasurinë e tij dhe tregtinë e tij.
Cjapi ishte kafshat e tij e shenjtë, po ashtu edhe breshka (guaska e së cilës e shndërroi në lyrë). Mjalti dhe vera ishin libamet e tij. Ngjyra e tij ishte ajo e artë e shkëlqimit dhe lëvizjes. Në ndryshim nga perënditë e tjera, Hermes është me vetëdije shumëkuptimësh – buzëqeshja e tij është njëkohësisht e dashur dhe mashtruese.
Aspektet më të rëndësishme të Hermesit në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbajnë origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet kulturore.
Hermes është djalë i Zeusit dhe i Pleiadës Maia, i lindur në një shpellë të Malit Kyllene në Arkadi.
Që në ditën e parë të jetës ai vodhi bagëtitë e vëllait të tij të madh Apollonit (miti qendror në himnin homerik), shpiku lyren nga guaska e breshkës dhe zorrët e deles, dhe e shkëmbeu më vonë me Apollonin kundrejt bagëtive, nga kjo lind aleanca e dy vëllezërve.
Babai i Panit (me nymfën Driope) dhe i Hermafroditit (me Afroditën). Në rrethin mitologjik shpesh i përdorur si ndihmës dhe ndërmjetës: udhëzon Persefonën të kthehet nga bota e të vdekurve, shoqëron Priamin në tendën e Akilit (Iliada 24), çliron Ion nga mbikëqyrja e Argusit.
Karakteristike për Hermesin është funksioni i tij i shumëfishtë. Si lajmëtar i perëndive ai ndërmjetëson midis tre niveleve kozmike – Olimpit, Tokës dhe Botës së të Vdekurve; si perëndi e pragut ai është patron i çdo kalimi, si vdekja, pragjet, rrugët dhe gjuha. Si patron i udhëtimeve ai mbron udhëtarët dhe tregtarët; si Hermes Psychopompos ai udhëheq shpirtrat në mbretërinë e Hadesit dhe i dorëzon te Karoni. Përveç kësaj, ai konsiderohet patron i hajdutëve dhe dinakëve, në figurën e tij të vjetër arkadiane si patron i barinjtëve si dhe patron i oratorëve dhe poetëve.
Vonë në traditën hermetike identifikuar si shpikësi i shkrimit (sinkretizëm me Thothin).
Në artin arkaik ende si burrë me mjekër dhe mantel udhëtimi, në kohën klasike i ri dhe i bukur pa mjekër; Hermes i Praksitelit me fëmijën Dioniz (rreth 340 para Kr., sot në Olimpi) është paraqitja kanonike.
Atributet karakteristike: Caduceus / Kerykeion (shkopin me krahë dhe dy gjarpërinj të ndërthurur, simbol i pragut dhe heraldit), sandalet me krahë (talaria), Petasos (kapelë me strehë të gjerë për udhëtime, shpesh me krahë), mantel udhëtimi. Në formën Hermes-Hermai: shtyllë guri katrore me kokën e Hermesit lart dhe fallus të ngritur në faqen e përparme. Kafsha e montimit: asnjë e fiksuar, ai fluturon me sandalet ose shkon në këmbë.
Fusha e veprimit: Hermes thirrej në çdo shtëpi greke, nëpërmjet Hermaive në çdo prag shtëpie dhe kryqëzim rruge. Udhëtarët, tregtarët dhe barinjtë luteshin te ai para nisjes. Gjatë varrimit thirrej si shoqërues i shpirtit.
Në kultin publik: festa Hermaia në qytete të ndryshme (Tanagra, Pellene). Hermes ishte patron i atletëve të rinj në Gymnasia. Në kohën helenistike-romake qendror në traditën hermetike; Corpus Hermeticum u bë baza kryesore e ezoterizmit perëndimor (hermetizmi i Rilindjes nëpërmjet Marsilio Ficinos, tradita e mëvonshme e alkimisë).
Caduceus / Kerykeion (shkopi me krahë dhe dy gjarpërinj, me krahë), sandalet me krahë (talaria), Petasos (kapela e udhëtimit), çanta (patron i tregtarëve), lyra (instrumenti i shpikur prej tij), mantel udhëtimi. Kafshët e shenjta: breshka (materiali i lyrës së tij), gjeli, cjapi (Hermes Kriophoros, “bartësi i cjapit”), qeni. Bimët e shenjta: lisi i kuqe (arbutus). Gurët e shenjtë: mermer në shtylla Hermai.
Mercurius (Roma, adoptim thuajse identik), Thoth (Egjipti, sinkretizuar në kohën helenistike si Hermes Trismegistos, një nga sinkretizmat më të rëndësishme të historisë fetare), Anubis (Egjipti, shoqërues i të vdekurve, i lidhur nëpërmjet sinkretizmit Hermanubis), Nabu (Mesopotamia, patron i shkruesit dhe lajmëtarit), Ningishzida (Mesopotamia, shkopin me gjarpërinj të ngjashëm me Caduceusin), Odin (gjermanik, endacak dhe shoqërues i të vdekurve), Janus (Roma, patron i pragut dhe kalimit), Papa Legba (Vodou, Loa i pragut dhe hapësit të portave), Lugh (keltik, patron i gjithanshëm).
Funksionalisht: të gjitha perënditë e pragut dhe ndërmjetësimit ndajnë aspekte të Hermesit. Caduceus është një nga simbolet më të vjetra shëruese (shpesh ngatërrohet me shkopin e Asklepiusit, i cili ka vetëm një gjarpër).
Ritualet e nderimit
Hermesi është i dërguari i perëndive, perëndia i pragut dhe udhëheqësi i shpirtrave në fenë greke. Vendi i tij kryesor i kultit nuk është një vend i shenjtë i vetëm, por kudo në kryqëzimet e rrugëve, portat e qyteteve dhe sheshet e tregut ku qëndronin stelat Herm (shtylla gurore me kokën e Hermesit dhe fali), apotropaika për udhëtarët dhe tregtarët.
Në pamjen urbane të Athinës, qindra herma flankononin hapësirat publike (kr. Burkert, Griechische Religion; Versnel, Coping with the Gods). Festa e tij kryesore është Hermaia me gara gjimnostike për të rinjtë.
Thirrjet
Himni Homerik kushtuar Hermesit (4), mbi 580 vargje, është burimi kryesor letrar i himneve. Udhëtarët i drejtoheshin Hermesit me formulën “Hermes prosphilēs” (Hermesi hapsarës i rrugës). Para çdo ndërmarrjeje serioze, Hermesi thirrrej si perëndia i dinakërisë. Në mitin e Demetrës (Him. Homerik 2), Hermesi e nxjerr Persefonën nga Hadi.
Amuletat dhe simbolet mbrojtëse
Kerykeion-i (shkopi i heroldit me dy gjarpërinj, paraardhës i Caduceus-it modern mjekësor) si simbol i Hermesit. Sandaljet me krahë (Talaria) dhe kapela e udhëtimit (Petasos) në piktura vasash. Stelat herma në hyrjet e shtëpive si apotropaika kundër hajdutëve dhe fuqive të këqija. Monedha të shtypura me kokën e Hermesit në Pheneos dhe Mantineia (Arkadi).
Paralele Indo-Europiane
Hermesi ndan me Mercurius romak të gjitha funksionet thelbësore, lajmëtar i perëndive, perëndi e tregtisë, mbrojtës i kryqëzimeve të rrugëve. Mercurius u bë perëndia më e nderuar në Imperium Romanum, sidomos në Gali (i identifikuar me Lugus kelt).
Në kontekstin gjermanik Mercurius u përkthye me Wodan (e mërkura, Wodanstag në anglisht Wednesday, në italisht mercoledì). Lidhja strukturore me Pushan indian (perëndia vedike e rrugës) u theksua nga indoeuropianistët (Dumézil, West).
Paralele Lindjo-Afërme
Perëndia egjiptiane e shkrimit dhe e hënës Thoth u identifikua me Hermesin gjatë fazës së sinkretizmit helenistiko-romak (Hermes Trismegistos = “Hermesi Tre-Herë-i-Madhi”). Shkrimet e Corpus Hermeticum (shek. I-III pas Kr.) janë produkt i kësaj bashkimi të Hermes-Thoth. Edhe perëndia mezopotamiane e shkrimit Nabu ndan ngjashmëri strukturore, mesazh, art shkrimi, rol ndërmjetësues.
Antikiteti i vonë dhe Hermetizmi
Nga shekulli II pas Kr. Hermes Trismegistos u bë figura qendrore e hermetizmit, një tradite mistike egjiptiano-greke me mësime alkimike, astrologjike dhe magjike. Tabula Smaragdina (e transmetuar nëpërmjet burimeve mesjetaro-arabe) konsiderohet tekst kyç hermetik.
Hermetizmi i Rilindjes (Ficino, Pico della Mirandola, Bruno) formësoi traditën ezoteriste europiane deri në shekullin XIX. Deri sot rrymët hermetike vazhdojnë të jetojnë në astrologji, alkimi dhe ezoterizmit të ri.
Burimi mitologjik më i hollësishëm për Hermesin është Himni Homerik i Hermesit, një poezi prej rreth 580 vargjesh, e cila u krijua me shumë mundësi në shekullin 6 para erës sonë. Ai përshkruan veprat e perëndisë në ditën e tij të parë të jetës dhe shpjegon kështu tërë natyrën e tij.
Hermes është djalë i Zeusit dhe nymfës Maia, i lindur në një shpellë të Malit Kyllene në Arkadi. Që ditën e lindjes ai lë djepin. Ai gjen një breshkë, e vret dhe ndërton nga guaska e saj lyren e parë, duke shtrirë tela mbi të.
Pastaj niset dhe vjedh një tufë bagëtish të vëllait të tij të madh Apollonit. Për të mos lënë gjurmë, ai i drejton bagëtitë mbrapsht dhe lidh nën këmbët e veta sholla të punuara me kujdes. Dy nga bagëtitë i flijon dhe ndan mishin në dymbëdhjetë pjesë – një aludim për dymbëdhjetë perënditë olimpike.
Kur Apolloni e gjen hajdutin dhe e çon Hermesin para Zeusit, fëmija mohon me bindje të madhe. Zeusi e sheh çështjen, por vëllezërit pajtosen. Hermes i dhuron Apollonit lyren dhe në këmbim merr një shkop të artë dhe privilegje të tjera.
Në këtë tregim të vetëm janë shtjelluar pothuajse të gjitha kompetancat e Hermesit: zgjuarsia, vjedhja dhe dinakëria, elokuenca, tregtia dhe shkëmbimi, lidhja me tufat, muzika dhe kalimi i kufijve. Kështu Himni nuk është vetëm një histori argëtuese, por një shpjegim i menduar se çfarë do të thotë kjo perëndi.
Një nga funksionet më të rëndësishme dhe më të vjetra të Hermesit është detyra e tij si Psychopompos, si shoqërues i shpirtrave. Në këtë rol Hermes udhëheq të vdekurit nga bota e sipërme poshtë në botën e të vdekurve.
Homeri tashmë e njeh këtë funksion. Në librin e fundit të Odisesë përshkruhet se si Hermes me shkopin e tij mbledh shpirtrat e pretendentëve të vrarë dhe i çon në botën e të vdekurve, ndërsa ata cicërimojnë si lakuriqë nate të tmerruar.
Kjo detyrë rrjedh në mënyrë logjike nga natyra themelore e Hermesit. Ai është perëndia që kalon kufijtë – dhe asnjë kufi nuk është më përfundimtar se ai midis jetës dhe vdekjes. Hermes mund ta kalojë atë në të dy drejtimet, pa i takuar vetë botës së të vdekurve.
Në disa mite ai i nxjerr shpirtrat edhe lart, si në tregimin e Persefonës, ku dërgohet nga Zeusi për të sjellë vajzën e Demetrës nga bota e të vdekurve.
Funksioni si shoqërues i të vdekurve kishte një vend të caktuar në praktikën fetare. Hermes thirrej në kultin e të vdekurve, dhe figura e tij i përkiste fushës së varrimit. Ideja se një perëndi miqësor shoqëron kalimin e vështirë zbuste frikën nga vdekja.
Në artet figurative Hermes Psychopompos shfaqet në piktura vasash dhe reliefe varresh, shpesh duke udhëhequr një shpirt për dore.
Kjo anë e Hermesit tregon se ai nuk ishte vetëm shakaxhiu i gëzueshëm i tregimeve të fëmijërisë, por edhe një figurë serioze, ngushëlluese në marrëdhënie me vdekjen. Funksione shoqëruese të krahasueshme gjenden te romaku Mercurius dhe te egjiptiani Anubis.
Një nga format më karakteristike të manifestimit të Hermesit është Herma e emërtuar pas tij – një imazh kulti me formë karakteristike. Një Hermë është një shtyllë guri katrore, që ngushtohet lehtë nga poshtë lart, e cila mbaron lart me një kokë – zakonisht të Hermesit – dhe në të cilën në gjysmë lartësie është i vendosur një fallus. Krahët dhe këmbët mungojnë.
Hermat qëndronin në kryqëzimet e rrugëve, në kufij, në hyrjet e shtëpive dhe në sheshet publike. Funksioni i tyre ishte i shumëfishtë: ato shënonin kufij dhe kalime, mbronin vendin dhe konsideroheshin me fat. Në Athinë ato ishin veçanërisht të shumta.
Fallusi nuk ishte shenjë e pahijshme, por apotropaike – largësuese dhe lidhur me pjellorinë. Herma e lidh perëndinë me kompetencën e tij themelore – shënimin dhe mbrojtjen e kufijve dhe rrugëve.
Një ngjarje e famshme historike tregon çfarë rëndësie kishin këto vepra plastike. Në vitin 415 para erës sonë, pak para nisjes së flotës athinase në Ekspeditën Siçiliane, në një natë u shëmtuan shumë Herma në Athinë.
Ky i ashtuquajtur profanim i Hermave nxiti një krizë të rëndë politike dhe frikë fetare, sepse akti konsiderohej si ogur i keq dhe blasfemi ndaj perëndive.
Incidenti përshkruhet nga Tukididi dhe tregon se Hermat ishin thellë të rrënjosura në jetën fetare dhe politike të qytetit. Për arkeologjinë, Hermat janë një burim i rëndësishëm dokumentues, sepse janë ruajtur në numër të madh dhe dokumentojnë lidhjen midis imazhit të perëndisë, jetës së përditshme dhe hapësirës publike.
Funksioni i Hermesit më i njohur në Perëndim është ai i lajmëtarit të perëndive. Në këtë rol ai sjell mesazhet e Zeusit dhe perëndive të tjera dhe ndërmjetëson midis sferave. Ky funksion është i lidhur ngushtë me natyrën e tij themelore si kaluesi i kufijve: ai që sjell mesazhe lëviz midis dërguesit dhe marrësit, kalon hapësira dhe kompetenca.
Pajisja e Hermesit pasqyron këtë detyrë. Ai mban sandalet me krahë, pedila, që e mbajnë shpejt mbi tokë dhe det. Në kokë ai shpesh ka kapelën me krahë të udhëtimit, petasos. Atributi i tij më i rëndësishëm është shkopi i heraldit, kerykeion, një shkop rreth të cilit mbështillen dy gjarpërinj.
Ky shkop e shënon si herald dhe ndërmjetës. Nuk duhet ngatërruar me shkopin e Asklepiusit të artit shërues, i cili mbart vetëm një gjarpër, megjithëse të dy shpesh ngatërrohen në simbolikën moderne.
Si lajmëtar, Hermes është edhe perëndia e gjuhës dhe përkthimit, e komunikimit midis palëve të ndryshme. Nga kjo u derivua më vonë koncepti i hermeneutikës – doktrina e interpretimit dhe kuptimit, e cila gjuhësisht i referohet Hermesit.
Kjo lidhje tregon sa gjithëpërfshirëse u interpretua perëndia: ai nuk është vetëm ai që mbart lajme, por ai që mundëson të kuptuarit fare. Në strukturën e panteonit olimpik Hermes zë kështu një pozicion ndërmjetësues.
Ai është më i riu i perëndive të mëdha dhe ai që lëviz mes të gjithë të tjerëve – midis perëndive dhe njerëzve, të gjallëve dhe të vdekurve.
Kulti i Hermesit mori një rrugë të veçantë dhe me pasoja të rëndësishme në Antikitetin e Vonë. Në kohën helenistike Hermes grek u barazua me perëndinë egjiptian Thoth, perëndinë e shkrimit, dijes dhe urtësisë.
Nga kjo bashkim lindi figura e Hermes Trismegistos, e Hermesit tre herë më të madhit, i cili nuk ishte më lajmëtari i gëzueshëm i perëndive i poezisë homerike, por bartës i revelimit të fshehtë.
Nën emrin e këtij Hermes Trismegistos u krijua midis shekullit 1 dhe 3 të erës sonë një koleksion shkrimesh – i ashtuquajturi Corpus Hermeticum – si dhe tekste të tjera si Asclepius. Këto shkrime trajtojnë çështje të kozmologjisë, shpirtit, njohjes së Zotit dhe ngjitjes së njeriut drejt hyjnores.
Ato bashkojnë filozofinë greke – kryesisht elementë platonikë dhe stoikë – me koncepte egjiptiane dhe të tjera.
Shkrimet hermetike ndikuan jashtëzakonisht fuqishëm përtej Antikitetit. Në Rilindjen Europiane Corpus Hermeticum u rizbulua dhe u përkthye në latinisht nga Marsilio Ficino në shekullin 15.
Atëherë mendohej se ishte një vepër urtësie shumë e vjetër, e krijuar edhe para Platonit. Vetëm filologu Isaac Casaubon tregoi në fillim të shekullit 17 se tekstet datojnë në të vërtetë nga periudha imperiale.
Pavarësisht kësaj, tradita hermetike formësoi thellësisht historinë intelektuale europiane dhe qëndron në zanafillën e rrymave të lidhura me koncepte si hermetizëm dhe alkimi. Nga pikëpamja e historisë fetare, ky proces është një shembull domethënës i mënyrës se si nga një perëndi mitologjik mund të linde, nëpërmjet bashkimit dhe riinterpretimit, një autoritet i ri filozofik-fetar.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Hermesi është një nga dymbëdhjetë perënditë olimpike, bir i Zeusit dhe i Pleiadës Maia. Ai është lajmëtari i perëndive, perëndi i tregtarëve, udhëtarëve, hajdutëve, oratorëve dhe i kalimeve ndërmjet botëve. Hermes Psychopompos udhëheq shpirtrat e të vdekurve në botën e poshtme.
Atributet e tij: helmetë me krahë (Petasos) dhe sandale (Talaria), shkopi i Hermesit (Kerykeion ose Caduceus me dy gjarpërinj të spiralizuar). Si foshnjë, ai vodhi tashmë bagëtitë e Apollonit. Homologu i tij romak është Merkuri.
Caduceus-i (Kerykeion) është shkopi i Hermesit, një shkop lajmëtari me dy gjarpërinj të ndërthurur dhe krahë në majë. Ai është simbol i tregtarit, i lajmëtarit dhe i ndërmjetësit.
Ai ngatërrohet shpesh (veçanërisht në SHBA) me shkopin e Eskulapit, shkopin e perëndisë greke të shërimit Asklepiusit, i cili tregon vetëm një gjarpër pa krahë. Ky ngatërrrim çon në faktin që shumë organizata mjekësore përdorin gabimisht Caduceus-in si simbol, ndërkohë që në të vërtetë është shkopi i perëndisë së tregtisë, jo i mjekut.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Shu, perëndia egjiptiane e ajrit dhe frymëmarrjes, që ndan qiellin nga toka. Origjina, Eneada dhe...
Hakuturi, rojet e pyllit te Maoreve dhe femijet e perëndisë së pyllit Tane. Origjina në tregimin ...
Mājas gars, shpirti letoneз i shtëpisë dhe kujdestari i fermës. Origjina, flijimi i kafshës së pa...
Žaltys, gjarpri i shenjtë i shtëpisë te lituanezët dhe letonezët. Origjina, kulti i qumështit dhe...
Kijimuna, shpirtrat e pemëve me flokë të kuq të Okinawës. Origjina në pemët Gajumaru, miqësia me ...
Szélatya, babai i erës dhe mbreti i erës në besimin popullor hungarez. Origjina, vrima e erës në ...
