Ptah, perëndi e traditës egjiptiane

Ptah është perëndi e traditës egjiptiane.

Perëndi krijuese nëpërmjet fjalës, patron i zejtarëve, perëndia e Memfisit. Ptah nuk e krijoi botën nëpërmjet dhunës apo fuqisë seksuale, por nëpërmjet fjalës së folur: zemra e tij mendoi, goja e tij foli dhe u bë.

Me fytyrë njerëzore, i mbështjellë në liri të ngushta dhe me skeptrin e krijuesit, ai është perëndia intelektuale, jo emocionale, planifikuesi pas rendit. Punëtoria e tij është Memfisi; inxhinierët e tij ndërtuan piramidave.

Ptah është një perëndi krijuese egjiptiane e qytetit të Memfisit.

ZotEgjipti

Ptah

Vështrim i shpejtë: Ptah

Lloji: Hyjni kryesore egjiptiane, perëndi krijuese dhe patron i zejtarëve
Panteoni: Egjipti (të gjitha dinastitë, veçanërisht tradita e Memfisit)
Funksioni: Krijimi nëpërmjet fjalës, patron i zejtarëve, arkitektëve, skulptorëve
Atributet kryesore: Figura mumie, ngjyrë blu ose jeshile e lëkurës, skeptri Was-Djed-Ankh
Vendi kryesor i kultit: Memfisi (vendi kryesor i kultit, tempulli Hut-ka-Ptah; prej tij emri Aigyptos = Egjipti)
Triada: Ptah, Sehmet, Nefertem (triada e Memfisit)

Konteksti

Periudha e teksteve

Ptah është i dokumentuar që nga periudha e hershme dinastike (rreth 2900 para Kr.), perëndia kryesore e Memfisit, që nga dinastia e 1-rë deri në fund të Perandorisë së Vjetër (rreth 2200 para Kr.) ishte kryeqyteti i Egjiptit.

Periudha kryesore e lulëzimit të teologjisë së Ptahut: Teologjia Memfite (Guri i Shabakas, rreth 700 para Kr., por kopjuar nga një origjinal i Mbretërisë së Vjetër), në këtë teologji të krijimit Ptahu krijon botën nëpërmjet mendimit (zemra) dhe fjalës (gjuha), një mësim krijimi jashtëzakonisht “intelektual”, që paraleliston Logos–teologjinë kristiane dhe johanite. Me sinkretizimin grek identifikohet me Hefaistin.

Hapësira e përhapjes

Vendi kryesor i kultit ishte Memphis (sot Mit Rahina) me tempullin Hut-ka-Ptah (“Shtëpia e Ka-s së Ptahut”), një nga komplekset më të mëdha dhe më të lashta të tempujve të Egjiptit.

Nga shqiptimi grek Aigyptos i këtij emri tempulli lind emri “Egjipt”. Përveç kësaj, tempulli i Apisit (demi Apis si imazh i gjallë i Ptahut), Heliopolis (shtesë tempulli), Teba (dytësor). Në kohën helenistike demi Apis si simbol kryesor i kultit; nga sinkretizmi Apis-Osiris lind perëndia kryesore ptolemaike Serapis.

Gjendja e burimeve

Burimet kryesore: Guri i Shabaka (Teologjia Memfite, British Museum EA 498), Tekstet e Piramidhave, Tekstet e Arkivolave, Mbishkrimet nga tempulli Hut-ka-Ptah, Stelat e Apisit nga Saqqara. Literatura dytësore: Sandman Holmberg, The God Ptah (vepër referuese); Erman, Die Religion der Ägypter; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.

Emërtimi dhe mënyrat e shkrimit

Ptah paraqitet si një njeri i mumifikuar, i mbështjellë në cohë të ngushta liri, shpesh me mjekër blu. Ai mban një shkoп, i cili përbëhet nga tre simbole: Ankh (jeta), Uas (fuqia) dhe shtylla Djed (stabiliteti).

Ndonjëherë ai mban një mjet, peshore Wag ose çekiç. Koka e tij ndonjëherë është zbukuruar me një kurorë (simbolin Aten ose kurorën Atef). Simboli i tij rrallë tregohet me tipare shtazore, fuqia e tij është abstrakte dhe intelektuale.

Karakteristika

Ptah krijoi botën dhe të gjitha gjërat nëpërmjet zemrës së tij (intelektit) dhe fjalës së tij (Logos). Kjo teologji është unike në mitologjinë egjiptiane: jo Atumi, jo Ra, por Ptah është mendimi i parë. Zejtarët dhe arkitektët luteshin te Ptah.

Tempulli i Memfisit ishte i madh dhe i pasur. Faraonët (veçanërisht Tutmesi III) e titullonin veten si sundimtarë “të dashur nga Ptah”. Në Mbretërinë e Re u ngritën statuja dhe tempuj në kujtim të teologjisë së vjetër të Memfisit. Priftërinjtë-shkrues dokumentuan mitet dhe ritualet e Ptahut në papiruse.

Pamja dhe simbolika

Ptah paraqitet i mumifikuar, me veshje të ngushtë, me kapele të lëmuar dhe të ngushta dhe me mjekër të gjatë. Në dorë mban kryqin Ankh dhe skeptrin me shtyllë Djed, simbole të jetës së përjetshme dhe stabilitetit.

Sytë e tij janë depërtues, sepse ai sheh dhe krijon çdo gjë. Ngjyra e trupit të tij është shpesh e gjelbër ose ari. Një skarabeu përfaqëson procesin e tij krijues: ashtu si insekti mbart diellin me vete, Ptah mbart krijimin.

Profil: Ptah

Aspektet më të rëndësishme të Ptahut në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmblidhin origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet kulturore.

Origjina

Ptah është krijuesi absolut në teologjinë e Memfisit: ai mendon botën me zemrën dhe e shqipton me gjuhën.

Bashkëshort i Sehmetit (hyjnesha e luftës dhe shërimit me kokë luani), baba i perëndisë së lotusit Nefertem, bashkërisht triada e Memfisit. Në traditat e mëvonshme baba i Imhotep (historikisht arkitekti i piramidës me shkallë, më vonë i hyjnizuar si perëndi shëruese, identifikuar me Asklepiusin grek).

Lidhur me

Perëndi krijuese nëpërmjet fjalës dhe mendimit, unik në mitologjinë botërore si krijues “intelektual” (në kundërvënie me krijimin seksual të Atumit në Heliopoli). Patron i të gjithë zejtarëve: skulptorëve, arkitektëve, argjendarëve, zdrukthëtarëve. Në kultin personal thirrje për sukses në profesionet e zejtarisë, për shërim (nëpërmjet traditës mjekësore të Imhotep), për mbrojtje nga katastrofat.

Pamja e jashtme

Antropomorfike si figurë mumie, me mbështjellëse të ngushta mumie, ngjyrë blu ose jeshile e lëkurës (simbol i rilindjes dhe pjellorisë bimore). Në kokë, kapele e lëmuar dhe e ngushtë. Në dorë skeptri Was-Djed-Ankh, kombinim i shkopit Was (fuqia), shtyllës Djed (stabiliteti) dhe Ankhut (jeta).

Mjekër, prerë drejt. Duke qëndruar mbi një platformë (simbol i rendit kozmik). Shpesh paraqitet i mbyllur brenda një cella; ndryshe nga shumica e perëndive që veprojnë në botë, Ptah është krijuesi i heshtur dhe i tërhequr.

Funksioni

Fusha e veprimit: Ptah thirrej çdo ditë nga zejtarët dhe arkitektët. Në tempullin Hut-ka-Ptah, demi Apis i gjallë ishte kafsha e tij e shenjtë, një dem i zgjedhur me kujdes (me shënime të caktuara të bardha), i nderuar si manifestim i Ptahut.

Pas vdekjes së çdo demi Apis, ceremoni e madhe zie; mumja e tij varrosej në Serapeumin e Sakarës. Në periudhën e vonë, Serapeum-i tërhiqte mijëra pelegrinë. Në kultin personal thirrje për sukses në profesionet e zejtarisë.

Mjetet mbrojtëse

Skeptri Was-Djed-Ankh (atributi kryesor), mbështjellëse mumie, kapele e ngushtë e kokës, ngjyrë blu/jeshile e lëkurës, demi Apis (kafsha e shenjtë), platforma (rendi kozmik). Bimët e shenjta: pema Persea. Numri i shenjtë: asnjë specifik.

Ekuivalentë

Hefaisti (Greqia, perëndia e farkëtarisë dhe zejtarisë, sinkretizuar në kohën helenistike), Vulcanus (Roma, nëpërmjet Hefaistit), Tvashtri (Hinduizmi, perëndia vedike e arkitekturës), Vishvakarman (Hinduizmi, arkitekti i perëndive), Goibniu (Keltike, farkëtari), Ilmarinen (Finlandeze, farkëtari krijues në Kalevala). Logos-i i Gurit të Shabakas ka një paralele të shënueshme me teologjinë johannine të Logos-it (Gjn 1: “Në fillim ishte Fjala”) dhe me doktrinën stoike të Logos-it.

Praktika mbrojtëse

Adhurimi në jetën e përditshme

Ritualet dhe thirrjet
Në qendër ishte kulti i tempullit të Memfisit. Demi Apis adhurohej si shenjë e gjallë kulti e Ptahut. Si perëndi mbrojtës i zejtarëve, Ptahu gëzonte një devotshmëri të veçantë në punishtet.

Magjitë dhe thirrjet

Transmetimi i teksteve dhe formulat
Teologjia Memfitike mbi Gurin e Shabakës e paraqet Ptahun si krijues nëpërmjet zemrës dhe gjuhës. Tekstet e Piramidave dhe himneve të Ptahut plotësojnë traditën e perëndisë kryesore të Memfisit.

Amuletat dhe simbolet mbrojtëse

Apotropaikat materiale dhe dëshmitë arkeologjike
Të përhapura ishin amuletat Ptah-Pataikos në formë xhuxhi, të cilat synونin të mbronin veçanërisht fëmijët nga kafshët e rrezikshme, si dhe figurat e Ptahut prej fajansi nga kontekstet e tempullit dhe varreve.

Ptah, paralelet në kultura të tjera

Ptah i ngjan perëndisë judeo-kristiane (krijimi nëpërmjet fjalës), Nous-it grek (intelektit), Brahman-it (Hinduizmi). Koncepti i krijimit nëpërmjet mendimit dhe fjalës është universal; Ptah është një nga formësimet më të hershme dhe sistematike të tij. Roli i tij si patron i zejtarëve i ngjan Hefaistit (Greqia), Odinit-si-zejtari (Skandinavia).

Monumenti i teologjisë memfitike

Burimi teologjikisht më i kërkuar mbi Ptahun është një tekst i njohur në studimet shkencore si Monumenti i teologjisë memfitike. Ai është transmetuar mbi një pllakë guri të cilën mbreti Shabaka e urdhëroi të punohej në dinastinë e njëzetegjashtë. Një shënim mbi gur pretendon se teksti u kopjua nga një origjinal i vjetër të cilin krimbi e kishte gërryer.

Sa i vjetër është vërtet përmbajtja, ka qenë për gjatë kohë objekt mosmarrëveshjeje. Ndërsa një pjesë e studiuesve të hershëm pranonte një origjinë shumë të hershme, diskutimi i fundit tërhiqet drejt mendimit se teksti është vepër e mijëvjeçarit të parë para erës sonë, që merr koncepte më të vjetra dhe i sintetizon me erudicion.

Nga ana e përmbajtjes, teksti harton një doktrinë krijuese në të cilën Ptah luan rolin qendror. Ndryshe nga tregimet krijuese ku bota lind nëpërmjet akteve trupore ose nëpërmjet veprimit të perëndisë diell, Ptah këtu krijon nëpërmjet zemrës dhe gjuhës, domethënë nëpërmjet mendimit dhe fjalës.

Çfarë mendon dhe shqipton Ptah bëhet realitet. Teksti ia nënshtron kësaj mënyre perënditë e tjera dhe botën e renditur, pa i mohuar: ato janë si të thuash realizime të asaj që Ptah mendoi dhe emërtoi.

Ky tekst ka gjetur vëmendje të veçantë në historinë e feve, sepse ideja e krijimit të botës nëpërmjet fjalës kujton koncepte që hasen edhe në tradita të tjera.

Krahasime të tilla duhen bërë me kujdes, sepse mendime të ngjashme mund të lindë në mënyrë të pavarur. Është e sigurt se teksti memfitik tregon një shkallë të lartë reflektimi teologjik dhe e paraqet Ptahun si perëndi krijuese, veprimtaria e të cilit nis nga e shpirtërorja.

Ptah, zejtarët dhe kryeprifti i Memfisit

Ptah konsiderohej perëndia e zejtarëve, skulptorëve, punëtorëve të metaleve dhe ndërtuesve. Kjo kompetencë lidhet ngushtë me rolin e tij krijues: ai që formon botën është edhe mbrojtësi i atyre që punojnë dhe formësojnë materien. Në Memfis, qendër e vjetër administrative dhe e zejtarisë në Egjipt, kjo lidhje ishte e rrënjosur fort në kult.

Kryeprifti i Ptahut në Memfis mbante një titull karakteristik, i cili shpesh jepet si Kryetari i drejtuesve të zejtarisë ose ngjashëm. Kështu, zyra më e lartë priftërore ishte njëkohësisht e lidhur me mbikëqyrjen e artizanatit.

Punëtoritë memfitike gëzonin prestigj të lartë, dhe Ptah si perëndia e tyre kishte pjesë në këtë prestigj. Në disa tekste ai shfaqet edhe si ai që dhuroi materialet e çmuara dhe aftësitë me të cilat tempujt dhe imazhet e kultit u prodhuan.

Nga kjo sferë zejtare rrjedh me shumë gjasa edhe një vëzhgim i diskutuar gjerësisht në historinë gjuhësore. Njëri nga emrat e tempullit të Ptahut në Memfis tingëllonte në një formë që përmbante fjalën egjiptiane për shpirtin e Ptahut.

Nga ky emërtim, një pjesë e studiuesve nxjerr emrin grek Aigyptos dhe prej tij fjalën tonë Egjipt. Kjo rrjedhje konsiderohet e besueshme, por nuk është plotësisht e siguruar.

E sigurt, nga ana tjetër, është se Memfisi si qyteti i Ptahut ishte për gjatë kohë njëra nga metropolet më të rëndësishme të vendit dhe se perëndia e zejtarisë qëndronte kështu në zemër të kulturës së lartë egjiptiane.

Ptah-Sokar-Osiris: lidhja me botën e të vdekurve

Gjatë historisë fetare egjiptiane, Ptah u ndërthur me perëndi të tjera duke formuar figura të përbëra. Veçanërisht i rëndësishëm është bashkimi me Sokarin, perëndinë memfitike të të vdekurve, dhe me Osiris, zotin e botës nëntokësore, duke formuar figurën trinitare Ptah-Sokar-Osiris. Në këtë bashkim, fuqia krijuese e Ptahut u ndërthu me konceptet e vdekjes, rinovimit dhe vijimit të jetës.

Kjo figurë bëhet e dukshme veçanërisht në një grup të veçantë objekte mortore, të ashtuquajturat statujat Ptah-Sokar-Osiris. Ato janë ruajtur në numër të madh nga periudha e vonë, zakonisht si figura druri të lyera në formë mumie, shpesh mbi një bazament që ndonjëherë shërbente si hapësirë e zbrazët për papirus ose rripa teksti.

Këto figura vendoseshin në varr me të vdekurit dhe duhej të jepnin pjesë në mbrojtjen dhe rinovimin e të ndjerit.

Ekzistenca e kësaj figure të lidhur me botën nëntokësore tregon se Ptah nuk mbeti i kufizuar në rolin e perëndisë së botës dhe të zejtarisë. Feja egjiptiane prirte të vendoste perënditë nëpërmjet bashkimit dhe afrimit në kontekste të reja, pa i zhdukur figurat origjinale.

Ptah mund të ishte kështu njëkohësisht krijuesi nëpërmjet fjalës, mbrojtësi i zejtarëve dhe pjesë e botës hyjnore të të vdekurve. Kjo shtresëzim nuk është kontradiktë, por korrespondon me mënyrën e të menduarit fetar egjiptian, që lejonte aspekte të ndryshme të një fuqie të egzistonin njëkohësisht. Ngushtë e lidhur me këtë sferë është Osirisi.

Lidhje për më tepër

Burimet dhe literatura

Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.

Pyetjet e shpeshta mbi Ptah

Kush ishte Ptah në mitologjinë egjiptiane?

Ptah ishte hyjnia kryesore e Memfisit, kryeqytetit më të lashtë të Egjiptit, perëndi i zejtarëve, arkitektëve dhe krijimit nëpërmjet fjalës. Ai përfaqësohet zakonisht në formë të mumiëzuar me fytyrë të gjelbër (ose lëkurë të zezë), një mbulesë koke të ngushtë dhe një skeptër të përbërë (Was, Djed, Ankh).

Në teologjinë memfitike (Guri i Shabakas, rreth 700 para Kr.) Ptah është perëndia supreme krijuese, ai nuk e krijon botën nëpërmjet veprimit fizik, por nëpërmjet mendimit në zemër dhe të folurit me gjuhë.

Cila është rëndësia e teologjisë memfitike?

Teologjia memfitike është një nga tekstet më mbresëlënëse filozofiko-fetare të Antikitetit. Ajo përshkruan një teologji të Logosit rreth 2500 vjet para Ungjillit të Gjonit: Ptah e krijon botën nëpërmjet mendimit (zemra) dhe shprehjes (gjuha) të fjalëve të krijimit.

Perënditë e tjera janë vetëm aspekte ose shërbëtorë të Ptahut. Kjo teologji intelektuale e krijimit kishte ndikim të drejtpërdrejtë në filozofinë greke (koncepti i Logosit) dhe nëpërmjet platonizmit të mesëm helenistik edhe në krishterimin e hershëm. Guri i Shabakas ndodhet sot në Muzeun Britanik.