Osiris është perëndi i traditës egjiptiane.
Sundimtar i botës së të vdekurve, gjykatës i të ndjerëve, perëndi i ringjalljes dhe i pjellorisë. Osiris është një nga hyjnitë më të vjetra dhe më të dashura të Egjiptit; ai përfaqëson njëherësh shpresën për botën tjetër dhe ciklin vjetor të vdekjes dhe të rinovimit.
Pasi u vra dhe u copëtua nga vëllai i tij xheloz Seth, ai u rimëkëmb dhe u ngjall përmes magjisë së gruas së tij Isis. Çdo faraon egjiptian është pas vdekjes një Osiris; çdo egjiptian i vdekur shpreson të arrijë ringjalljen e tij nëpërmjet mistereve të Osirisit.
Lloji: Hyjni e të vdekurve, perëndi i pjellorisë dhe i ringjalljes
Panteoni: Egjipti (Eneada Heliopoline)
Funksioni: Sundimtar i nënbotës (Duat), gjykatës në Sallën e Dy të Vërtetave, garant i ringjalljes
Atributet kryesore: Kurora Atef, Heka dhe Nechecha (shkopi i kthyer dhe kamzhiku), Shtyllë Djed, ngjyra e gjelbër e lëkurës
Vendet kryesore të kultit: Abydos (qendër pelegrinazhi dhe shfaqje misteriale), Busiris në Delta, Philae
Ekuivalenti romak: Sarapis (sinkretizëm)
Osiri është i dokumentuar që nga Tekstet e Piramidave të Mbretërisë së Vjetër, pra të paktën që nga shekulli i 24-të para Kr. Kështu ai është një nga hyjnitë më të vjetra të kulteve të trashëguara me shkrim. Misteret e tij dhe miti i tij marrin trajtimin e tyre më të pasur gjatë Mbretërisë së Mesme (rreth 2055, 1650 para Kr.), ku ai ankorohet edhe në gurët privatë dhe Tekstet e Arkivoleve.
Festat më të mëdha të pelegrinëve në nder të Osirit mbahen në Abidos dhe janë të dokumentuara deri në shekullin e 6-të pas Kr. Me pushtimin romak, Osiri, veçanërisht në sinkretizmin e tij si Sarapis, bashkohet me hyjnitë helene dhe romake dhe përhapet në të gjithë Perandorinë Mesdhetare.
Klasifikimi mitologjik
Osiri, mbret i të vdekurve dhe i jetës së përtejme, është qenia qendrore e mitologjisë egjiptiane të vdekjes dhe ringjalljes. Sipas tregimit klasik, Osiri ishte një mbret pjellor i Egjiptit, i cili u vra dhe u copëtua nga vëllai i tij xheloz Seth.
Bashkëshortja e tij Isis mblodhi pjesët dhe e thirri atë sërish në jetë. Osiri u bë mbret i botës së poshtme dhe arketipi i hyjnisë që vdes dhe ringjallet. Faraonët pas vdekjes së tyre identifikoheshin me Osirin dhe merrnin kështu pavdekësinë.
Kulti i Osirisit shtrihet në të gjithë Egjiptin. Abydos është vendi kryesor i kultit dhe tërheq çdo vit mijëra pelegrinë që marrin pjesë në mistere. Tempulli i Osiris-Sokar-Ptah në Memfis është një qendër e dytë fetare.
Vendodhje të tjera të shenjta ekzistojnë në Busiris në Delta, në Philae dhe të shpërndara nëpër të gjithë vendin. Me periudhën e vonë dhe nën sundimin romak, feja e Osirisit përfshin edhe zonën mesdhetare, sidomos në formën e kultit të Sarapis, i cili lind në Aleksandri dhe përhapet deri në Romë, Greqi dhe rajonin e Detit të Zi.
Tradita e Osirisit është e trashëguar në mënyrë jashtëzakonisht të gjerë: Tekstet e Piramidave (sh. 24-të para Kr.), Tekstet e Arkivolave (sh. 20-17 para Kr.), fragmente të Librit të të Vdekurve, papiruse fetarë (p.sh. Papirusi d’Orbiney), mbishkrime në tempuj, stela private dhe këngë harpi.
Gjithashtu thelbësore janë burimet greke të vona: traktati i Plutarkut De Iside et Osiride (sh. 2-të pas Kr.) përmbledh mitin egjiptian për një publikë grekoromak. Literatura e specializuar egjiptologjike dhe paraqitjet e vona ofrojnë një pamje të rindërtuar koherente.
Egjiptisht: Wesir ose Asar (Osiris është transkriptimi grek i emrit egjiptian). Kuptimi i fjalës është i diskutueshëm; interpretime të mundshme: “ai që zotëron fuqi” ose “ai që ulet në fron.” Epitete: Chenti-Amentiu (i Pari i Perëndimorëve, i të vdekurve), i referohet sundimit të tij mbi botën tjetër. Nefer Tem (i Bukuri, i Plotësuari).
Un-nefer (ai që u bë i plotë, titull i mëvonshëm që shënon ringjalljen). Forma sinkretiste: Sarapis (gr. Σάραπις), një sinkretizëm i helenizuar i Osirisit dhe Demit Apis, veçanërisht i përhapur në periudhën e vonë dhe romake.
Të afërmit kryesorë: Bir i Geb (Toka) dhe Nut (Qielli), vëlla (dhe më vonë bashkëshort) i Isis, vëlla i Seth dhe i Neftisit. Baba i Horusit (i zënë me Isis).
Pamja
Osiris paraqitet në imazhet egjiptiane si njeri i mumifikuar – një mbret i mumifikuar në pushtet të plotë sovran. Ai mban Kurorën Atef, një mbushje konike të lartë me pupla strucësh anash (simbol i sundimit).
Trupi i tij është me nuancë të gjelbër ose të zezë; ngjyra e gjelbër qëndron për bimësinë dhe tokën pjellore, e zeza për tokën e errët pjellore ose për zi.
Lëkura është pjesërisht e mbështjellë ose e shënuar si mumie. Duart e tij janë të kryqëzuara dhe mbajnë Heka (shkopi i kthyer ose bariu) dhe Nechecha (kamzhiku), simbole të sundimit faraonë. Nga zona e ijeve të tij rritet një kallam gruri ose loti, shenjë e ringjalljes dhe e hyjnisë bimore.
Natyra dhe veprimtaria
Osiris përfaqëson shpresën për ringjallje dhe jetë të përjetshme. Ndryshe nga perënditë e tjera të të vdekurve, ai vetë ka ringjallur, nëpërmjet magjisë dhe dashurisë së gruas së tij Isis. Me këtë bëhet model për të gjithë të vdekurit.
Në botën e të vdekurve (Duat), Osiris ulet në fronin e tij dhe kryeson Sallën e Dy të Vërtetave (Aaru), ku zemrat e të vdekurve peshohen kundrejt pendës së drejtësisë (Maat).
Ai është një gjykatës i drejtë, dashamirës, por edhe i rreptë – aspak një figurë e ligësisë ose dënimit. Copëtimi dhe rimëkëmbja e tij e bëjnë atë gjithashtu simbol të vdekjes dhe bërjes së gjithë natyrës.
Pamja dhe simbolika
Osiris paraqitet si figurë e mumifikuar me ngjyrë lëkure të gjelbër ose të zezë – e gjelbër për pjellori dhe rinovim, e zezë për pushtet mbi të vdekurit. Ai mban Kurorën e Dyfishtë të Egjiptit dhe mban Skeptrin e Drejtësisë (shkopi i kthyer dhe shoshi, vegla e autoritetit mbretëror dhe të korrjes).
Trupi i tij është i mbështjellë plotësisht me fashë mumie, ndërkohë faqja është e lirë. Ngjyra e gjelbër ose e zezë thekson pozicionin e tij liminal midis jetës dhe vdekjes.
Aspektet më të rëndësishme të Osirisit në një vështrim. Tabela përmbledh origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet.
Bir i Geb (Toka) dhe Nut (Qielli), ndër pesë fëmijët krijues që lindin në kozmogonisë Heliopoline. Si bir i parëlindur merr sundimin mbi Egjiptin nga babai i tij. Vëllai i tij Seth, xheloz për pushtetin dhe për gruan Isis, e mbyti – një motiv i tensionit kozmik midis rendit (Maat) dhe kaosit (Isfet).
Sundimtar i botës së të vdekurve (Duat), gjykatës i të ndjerëve në Sallën e Dy të Vërtetave. Garant i ringjalljes pas vdekjes. Njëkohësisht perëndi i bimësisë dhe i pjellorisë; vdekja dhe ringjallja e tij vjetore simbolizon ciklin e përmbytjes së Nilit dhe të korrjes. Çdo faraon bëhet Osiris pas vdekjes; çdo egjiptian i devotshëm shpresonte në një ringjallje të ngjashme me atë të Osirisit.
Mbret i mumifikuar me Kurorën Atef, duar të kryqëzuara me Heka dhe Nechecha, lëkurë të gjelbër ose të zezë. Shpesh i ulur në fron ose i shtrirë. Shtylla Djed – shtyllëza simbolike e tij – është një amuletë e pavarur identitare.
Vendi kryesor i kultit: Abydos me mistere dhe shfaqje vjetore pelegrinazhi. Vendodhje të tjera të shenjta në Busiris, Memfis, Philae. Osiris nderohet nëpërmjet adhurimit privat dhe amuletave (sidomos Shtylla Djed). Flijime: drithëra (emër, elb), mjaltë, verë, bukë. Varret shpesh pajiseshin me amuleta hieroglifike dhe himne Osirisi. Mbretërit dhe privatët e pasur varrosen me aksesorë Osirisi për të siguruar ringjalljen e tyre.
Anubis (egjiptian, por udhëzues dhe prift, jo sundimtar i botës tjetër), Hades (grek, sundimtar i nënbotës, por pa aspektin e ringjalljes), Sarapis (sinkretizëm), Adonis dhe Tammuz (perëndi bimore që vdesin dhe ringjallen), Dionysos (kult misterian), Yamaraja (indian, gjykatës i të vdekurve).
Miti i Osirisit-Mit është miti qendror egjiptian i krijimit dhe i shpëtimit. Themelet e tij janë dëshmuar tashmë në Tekstet e Piramidave, por marrin paraqitjen e tyre më të pasur në Tekstet e Arkivolave dhe në Librin e të Vdekurve.
Vrasja: Ozirisi bëhet mbret i Egjiptit dhe martohet me motrën e tij Isisin. Vëllai i tij Seti, i smirëzishëm ndaj pushtetit dhe i fiksuar pas Isisiit, planifikon shkatërrimin e Ozirísit.
Ai organizon një banket, gjatë të cilit sjell një arkivol të zbukuruar bukurisht dhe premton t’ia dhurojë atij që i përshtatet saktësisht brenda. Kur Ozirisi vishet brenda tij, ai mbyllet nga Seti dhe bashkëpunëtorët e tij në arkivol dhe hidhet në Nil.
Kërkimi i Izidës: Izida kërkon me trishtim gjithë Egjiptin për bashkëshortin e saj dhe gjen në fund arkivolin të ndërthurur në një pemë tamariske në Biblos. Ajo e sjell arkivolin përsëri në Egjipt dhe e fsheh atë në një kaçubë të Deltës.
Copëtimi: Seti zbulon arkivolin dhe, si hakmarrje, e copëton trupin e vdekur të Ozirisit në katërmbëdhjetë pjesë dhe i shpërndan ato në të gjithë vendin (ose në disa versione gjashtëmbëdhjetë pjesë).
Rimbledhja: Isis niset me motrën e saj Neftis për të mbledhur të gjitha pjesët. Për çdo vendgjetje ngrihet një sanktuar ose një statujë. Kufoma riunitohet dhe mumifikohet nëpërmjet magjisë së Isis dhe Anubit (udhërrëfyesit), mumifikimi i parë, i cili shërben si model për të gjitha varrimet e mëvonshme egjiptiane.
Ringjallja: Nëpërmjet magjive të Izidës, Ozirisi ringjallet përkohësisht, pikërisht aq gjatë sa të bëjë me Izisin birin Horus.
Pas kësaj, Ozirisi ngjitet në fronin e tij të përjetshëm në botën e nëndheshme dhe bëhet sundimtar i të vdekurve dhe garanci e ringjalljes së tyre. Horusi rritet, lufton unchën e tij Seth dhe siguron mbretërinë e babait të tij.
Tradita greke
Hadesi ndan me Osiris sundimin mbi të vdekurit, por është më pak një perëndi i ringjalljes. Dionisi ndan me Osiris aspektin e rilindjes dhe të kultit të mistereve, të dy përjetojnë një vdekje dhe një rilindje në kuptimin ritual.
Tradita mezopotamiane
Nergali dhe bashkëshortja e tij Ereshkigal sundojnë mbi mbretërinë e vdekjes (Kur), ngjashëm me Osiris dhe Isis. Motivi i zbritjes së Ananës (zbritja e Ananës në botën e nëndheshme dhe rinovimi i saj) ka paralele strukturore me copëtimin dhe ringjalljen e Osiris.
Tradita levantine dhe e Azisë së Vogël
Adonisi (fenikio/sirian) dhe Tammuzi (babiloniko-sumerianë) janë perëndi bimore që vdesin dhe ringjallen, ngjashëm me aspektin e ringjalljes së Osiris. Të tre përfaqësojnë ciklin e pjellorisë dhe rënies në natyrë.
Tradita gjermanike
Baldri, perëndia i bukur në mitologjinë nordike, vritet gjithashtu nëpërmjet mashtrimit dhe nuk mund të ringjallet (me përjashtime), një kontrast me Osiris, ringjallja e të cilit është e garantuar.
Tradita hinduiste
Yamaraja është gjykatësi dhe sunduesi i të vdekurve, por nuk ndan mitin e ringjalljes të Osiris. Ringjallja në mendimin indian realizohet nëpërmjet reinkarnimit, jo nëpërmjet rikthimit të një kufome.
Tradita e krishterë
Paralelet midis Osiris dhe Jezu Krishtit janë historikisht të diskutueshme. Studiuesit modernë janë skeptikë ndaj “ndikimeve” të drejtpërdrejta, por ngjashmëri strukturore ekzistojnë: miti i pasionit, ringjallja, përkujtimi ritual nëpërmjet pjesëmarrjes mistike (Eukaristia, misteret egjiptiane).
Narrativa e lidhur e mitit të Ozirit, siç tregohet zakonisht sot, nuk vjen në formën e tij më të hollësishme nga Egjipti vetë, por nga shkrimi De Iside et Osiride i autorit grek Plutark nga fillimi i shekullit të dytë pas Krishtit.
Burimet egjiptiane, nga tekstet e piramidave të mijëvjeçarit të tretë deri te mbishkrimet e tempujve të periudhës së vonë, e supozojnë mitin si të njohur dhe i referohen vetëm episodeve të veçanta.
Sipas Plutarkut, Ozirisi ishte një mbret që i solli Egjiptit bujqësinë, ligjet dhe nderimin e perëndive. Vëllai i tij Seti, i shtyrë nga zilia, e tërhoqi atë në një arkë të punuar me mjeshtëri, e la të mbyllej dhe u hodh në Nil. Izida, motra dhe bashkëshortja e Ozirit, kërkoi trupin e pajetë dhe e gjeti së fundi.
Seth megjithatë copëtoi trupin në katërmbëdhjetë pjesë dhe i shpërndau në të gjithë Egjiptin. Isisi mblodhi pjesët, dhe me ndihmën e Anubisit dhe Thotit, Ozirisi u balsamos dhe u ringjall, mjaftueshëm gjatë për të zënë me Isisin djalin Horus.
Burimet egjiptiane konfirmojnë tiparet themelore, por ndryshojnë në detaje. Numri i pjesëve të trupit luhatet, dhe lista e vendeve të gjetjes lidhet me vendet e kultit vendor, të cilat pretendonin secila se zotëronin një gjymtyrë të Ozirisit. Abidosi konsiderohej si vendi i varrimit të kokës ose i të gjithë hyjnisë dhe u bë vendi më i rëndësishëm i kultit të Ozirisit.
Kërkimi shkencor, siç është ai i Jan Assmann, thekson se miti nuk ishte thjesht një rrëfim, por themeli i konceptit egjiptian të jetës së përtejme. Ozirisi bëhet sundimtar i mbretërisë së të vdekurve, dhe çdo i vdekur shpreson të marrë pjesë në fatin e tij. Ai që dëshiron të ndjekë më tej konfliktin mes vëllezërve, gjen te Seth dhe Horus palët kundërshtare.
Në qendër të shpresës egjiptiane për botën tjetër qëndron koncepti i gjyqit, para të cilit duhet të dalë çdo i vdekur. Osiris është kryetari i këtij gjyqi. Paraqitja ikonografike më e detajuar gjendet në Librin e të Vdekurve të Mbretërisë së Re, sidomos në vignietën e njohur të Fjalimit 125, të ashtuquajturit pohim negativ i mëkateve.
Në këtë skenë zemra e të vdekurit peshohet në një peshore kundrejt pendës së Maat, e cila mishëron të vërtetën dhe rendin kozmik.
Anubisi rregullon peshoret, Tothi shënon rezultatin, dhe një krijesë e përzier me emrin Ammit – grykësulja – pret të gëlltisë zemrën e të dënuarit. Osiris fron në fund të skenës dhe pret të drejtësuarin në mbretërinë e tij.
Para gjyqit, i vdekuri shqipton pohimin negativ të mëkateve – një listë shkeljesh që pretendon të mos i ketë kryer. Ky pohim është burim i rëndësishëm për etikën egjiptiane, sepse tregon çfarë sjellje konsiderohej e dënueshme: gënjeshtra, vjedhja, dhuna, zhvendosja e gurëve kufizues, ndalimi i flijimeve.
I vdekuri që kalon gjyqin quhet maa-cheru, i përkthyer afërsisht i drejtë në zë ose i justifikuar. Me këtë konsiderohet Osiris – domethënë merr pjesë në fatin e perëndisë që mposhti vdekjen.
Për këtë arsye, të vdekurit në mbishkrimet e Mbretërisë së Re dhe të periudhës së vonë mbajnë shpesh emrin Osiris para emrit të tyre. Studimet e shohin në këtë demokratizimin e konceptit të botës tjetër: ajo që në Mbretërinë e Vjetër ishte kryesisht privilegj i mbretit, u bë më vonë e arritshme për çdo egjiptian që zotëronte ritualet dhe tekstet e nevojshme.
Abydosi në Egjiptin e Mesëm ishte për më shumë se dy mijëvjeçarë qendra kryesore e kultit të Osirisit. Këtu ndodhej varri i mbretit Djer nga dinastia e parë, i cili në kohët e mëvonshme interpretohej si varri i vetë Osirisit dhe bëhej destinacion i shumë pelegrinëve dhe kushtimeve votive.
Nga Mbretëria e Mesme janë trashëguar të ashtuquajturat Mistere të Osirisit të Abydosit – një shfaqje festive me disa ditë, e cila riprodhonte në formë rituale vdekjen, kërkimin, gjetjen dhe triumfin e Osirisit.
Burim qendror për këtë është stela e Ichernofretit, një nënpunës i Sesostrisit III, i cili raporton se me urdhër të mbretit pajisi procesionet festive dhe mori pjesë në veprime rituale individuale. Stela përmend një procesion të barkës së perëndisë dhe një ngjarje që interpretohet si betejë ose përballje.
Element tjetër karakteristik i kultit të Osirisit ishin figurat e Osirisit prej dheu dhe drithëri, të ashtuquajturat Kornmumien (mumiet e grurit). Në tempuj mbusheshin forma me dhe pjellor dhe kokrra drithëri dhe lagëshoheshin, duke bërë kokrrat të mbirë.
Fara e mbirë në formë perëndie e bënte idenë e ringjalljes të dukshme menjëherë. Mumie të tilla gruri u jepeshin varrezave si shoqëruese dhe janë ruajtur arkeologjikisht në numër të madh.
Festa e madhe vjetore e Osirisit në muajin Choiak lidhte ciklin bujqësor, përmbytjen e Nilit dhe mitin. Studimet theksojnë se Osiris në Egjipt nuk ishte kurrë vetëm perëndi i të vdekurve, por mbeti po aq i lidhur ngushtë me rritjen e përsëritur të bimëve dhe me përmbytjen që jep jetën. Kjo kuptim i dyfishtë – vdekja dhe rinovimi – përbën thelbin e kultit të tij.
Osiris është një nga perënditë egjiptiane më të lehta për t’u njohur, sepse paraqitja e tij mbeti befasisht e qëndrueshme gjatë një kohe të gjatë.
Ai shfaqet si figurë në formë mumie, e mbështjellë ngushtë, me vetëm duart të lira, që mbajnë shkopun e kthyer dhe flamurin – insigniet e mbretërisë. Në kokë mban Kurorën Atef, një kurorë të lartë të bardhë të flankiruar anash me pupla.
Lëkura e tij paraqitet shpesh e gjelbër ose e zezë. Të dyja ngjyrat janë kuptimplota: e gjelbra i referohet bimësisë dhe jetës së re, e zeza baltës pjellore të Nilit dhe njëkohësisht mbretërisë së të vdekurve. Studimet shohin në këtë zgjedhje ngjyrash natyrën e dyfishtë mitologjike të perëndisë të shprehur drejtpërdrejt.
Simbol qendror i Osirisit është Shtylla Djed, një shtyllë me disa shirita horizontale në krye. Konsiderohet si kurrizori i Osirisit dhe shenjë e qëndrueshmërisë dhe stabilitetit.
Rituali i ngritjes së Shtyllës Djed, i dëshmuar në skena tempulli, simbolizonte ringritjen e perëndisë dhe kështu fitoren mbi vdekjen. Amuletat Djed janë ndër gjetjet më të shpeshta në varrezat egjiptiane.
Nga pikëpamja materiale, kulti i Osirisit është i prekshëm nëpërmjet një numri të madh statuetash bronzi të periudhës së vonë, që besimtarët i vendosnin si kushtimi votive në tempuj. Shtojca janë mumiet e drithit të përmendura, stela nga Abydosi dhe një numër i pafund arkofilesh dhe papirush me paraqitje të Osirisit.
Kjo bollëk objektesh e bën Osirisin një nga perënditë e Egjiptit të dokumentuara më mirë arkeologjikisht dhe lejon të ndiqet zhvillimi i kultit të tij gjatë gati tre mijëvjeçarëve.
Me sundimin grek dhe romak mbi Egjiptin, kulti i Osirisit u shtri përtej kufijve të luginës së Nilit.
Rol kyç luajti figura e Serapis, një hyjnie e promovuar në kohën ptolemaike, që bashkonte tiparet e Osirisit me konceptet greke. Serapisi dhe sidomos Isis gjetën ndjekës në të gjithë botën mesdhetare, dhe me ta udhëtoi edhe koncepti i Osirisit.
Në misteret e Isis-it të periudhës perandorake romake – të cilave romani Metamorphoses i Apulejusit u jep një përshtypje letrare – Osiris ishte i pranishëm si sundimtar i botës tjetër. Vendvenerime për perënditë egjiptiane janë dëshmuar arkeologjikisht nga Britania deri në Detin e Zi. Studimet diskutojnë se deri ku u kuptuan ose u rinterpretuan përmbajtjet origjinale egjiptiane.
Shkrimi i Plutarkut De Iside et Osiride është jo vetëm burim për mitin, por edhe dëshmi e interpretimit antik. Plutarku e lexoi mitin filozofikisht dhe alegorikisht, si përballje midis forcave rregulluese dhe shkatërruese. Ky lexim alegorik formësoi imazhin evropian të Osirisit deri në epokën moderne.
Me deshifrimin e hieroglifeve nga Jean-François Champollion në fillim të shekullit të 19-të dhe me rritjen e egjiptologjisë, Osiris u bë sërish figurë me ndikim kulturor. Ai shfaqet në masonerinë, në ezoterizmin e shekullit të 19-të dhe në kulturën popullore moderne.
Nga pikëpamja e studimit të feve, duhet dalluar midis Osirisit historik të burimeve egjiptiane dhe apropracioneve të ndryshme të mëvonshme, të cilat e kanë kërkuar atë si simbol të rilindjes, të dijes së fshehur ose të pavdekësisë.
Osiris (egjiptisht Wesir) ishte perëndia egjiptiane e botës së të vdekurve, e rilindjes dhe e bimësisë, një nga figurat qendrore të fesë egjiptiane.
Në mitin e Osirisit ai është mbret i Egjiptit, vritet dhe copëtohet nga vëllai i tij Set; bashkëshortja e tij motra Isis mbledh gjymtyrët e tij dhe e ngjall aq sa të mund të mbajë prej tij birin e tyre Horus.
Osiris bëhet më pas sundimtar i botës së të vdekurve. Çdo faraon i vdekur vendosej në sarkofag si Osiris dhe pajisej me epitetin e Osirisit.
Miti i Osirisit është një nga historitë më të lashta të dokumentuara të vdekjes dhe ringjalljes në historinë e feve. Ai ka paralele arketipike me Adonin, Tamuzin, Dionison dhe në krishterim me Jezu Krishtin, të gjithë hyjni që vdesin dhe ringjallen, të lidhura me ciklet e bimësisë dhe të vitit.
Në Tekstet e Piramidhave dhe në Librin e të Vdekurve i vdekuri identifikohet me Osirisin, për të marrë pjesë në ringjalljen e tij. Përmbytja vjetore e Nilit konsiderohej si lotët e Osirisit, vdekje dhe rinovim i jetës në një.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Yemoja: nga lumi Ogun i Yorubave tek nëna e detit Yemayá dhe Iemanjá. Origjina, festat, format mb...
Cheonggak-gwishin, shpirti i beqarit në traditën koreane. Origjina, grolla Han, martesa e shpirtr...
Šotek, shpirtëzuesi shkelm i shtëpisë i Bohemisë dhe Moravisë. Origjina, dallimi nga plivník dhe ...
Tunupa, hyjnia e lashtë udhëtare dhe e zjarrit e Aymarës dhe vullkani pranë Salar de Uyunit. Orig...
Longwang, mbreti kinez i dragoit: sundues i katër deteve, dhurues i shiut, kulti i tempullit dhe ...
Tradita e shkruar mbi Samaelin shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën
