Осирис, бог от египетската традиция

Осирис е бог от египетската традиция.

Владетел на царството на мъртвите, съдия на покойниците, бог на възкресението и плодородието. Осирис е една от най-старите и най-обичаните божества на Египет, той въплъщава едновременно надеждата за отвъдния живот и годишния цикъл на смърт и обновление.

След убийството му от завистливия му брат Сет и разкъсването на тялото му, той бива възстановен и възкресен чрез магията на съпругата му Изида. Всеки египетски фараон в смъртта е Осирис; всеки покойен египтянин се надява да постигне своето възкресение чрез мистериите на Осирис.

БогЕгипет Божество на мъртвите

Осирис

Накратко: Осирис

Тип: божество на мъртвите, бог на плодородието и възкресението
Пантеон: Египет (Хелиополска деветка на боговете)
Функция: владетел на подземния свят (Дуат), съдия в залата на Двете истини, гарант на възкресението
Основни атрибути: короната Атеф, жезълът Хека и камшикът Нехеха, стълбът Джед, зелен цвят на кожата
Основни култови центрове: Абидос (място за поклонение и мистериални игри), Бусирис в делтата, Филе
Римски еквивалент: Сарапис (синкретизъм)

Историческа класификация

Период на текстовете

Осирис е засвидетелстван още от текстовете на пирамидите от Старото царство, следователно най-малко от 24 век пр. Хр. С това той е едно от най-старите божества с писмено засвидетелствани култове. Неговите мистерии и мит достигат своята най-богата разработка през Средното царство (около 2055-1650 г. пр. Хр.), когато той се вкоренява и в частни стели и текстове на саркофазите.

Най-големите поклоннически празненства в чест на Осирис се провеждат в Абидос и са засвидетелствани до 6 век сл. Хр. С римското завладяване Осирис, особено в своята синкретична форма като Сарапис, се слива с елинистически и римски божества и се разпространява в цялата средиземноморска империя.

Митологично класифициране

Осирис, цар на мъртвите и на отвъдния свят, е централното същество в египетската митология на смъртта и възкресението. Според класическия разказ Осирис бил плодороден цар на Египет, който бил убит и разкъсан от завистливия си брат Сет.

Съпругата му Изида събрала частите и с магия го върнала към живота. Осирис станал цар на подземния свят и архетип на умиращия и възкръсващ бог. Фараоните след смъртта си били идентифицирани с Осирис и по този начин получавали безсмъртие.

Регион на разпространение

Култът към Осирис се разпростира из цял Египет. Абидос е основният култов център и привлича всяка година хиляди поклонници, участващи в мистериите. Храмът на Осирис-Сокар-Птах в Мемфис е втори религиозен център.

Други светилища съществуват в Бусирис в делтата, във Филе и по цялата страна. С настъпването на Късния период и под римско владичество религията на Осирис обхваща и средиземноморския регион, особено под формата на култа към Сарапис, който възниква в Александрия и се разпространява до Рим, Гърция и черноморския регион.

Състояние на източниците

Традицията за Осирис е изключително широко засвидетелствана: текстове на пирамидите (24 в. пр. Хр.), текстове на саркофазите (20-17 в. пр. Хр.), изречения от Книгата на мъртвите, религиозни папируси (напр. Папирус д’Орбини), храмови надписи, частни стели и арфистски песни.

Съществено значение имат и късногръцките източници: трактатът на Плутарх De Iside et Osiride (2 в. сл. Хр.) обобщава египетския мит за гръко-римска публика. Египтологичната специализирана литература и по-късните изображения дават последователно реконструирана картина.

Име

Египетски: Уесир или Асар (Осирис е гръцката транскрипция на египетското име). Значението на думата е спорно; възможни тълкувания: „притежаващият силата“ или „седящият на трона“. Прозвища: Хенти-Аментиу (Първият от западните, на покойниците) – отнася се до неговото владичество над отвъдния свят. Нефер Тем (Прекрасният, Съвършеният).

Ун-нефер (Станалият несъвършен, по-късен титул, обозначаващ възкресението). Синкретична форма: Сарапис (гр. Σάραπις), елинизиран синкретизъм на Осирис и бика Апис, особено разпространен в Късния период и римската епоха.

Важни роднини: син на Геб (Земята) и Нут (Небето), брат (а по-късно и съпруг) на Изида, брат на Сет и Нефтида. Баща на Хор (заченат с Изида).

Описание

Изображение

Осирис е представян в египетските изображения като мумифициран човек, мумифициран цар в пълна властова сила. Той носи короната Атеф, висока конусовидна украса със щраусови пера отстрани (символ на властта).

Тялото му е оцветено в зеленикаво или черно, зеленото символизира растителност и плодородна земя, а черното означава плодородната нилска пръст или траур.

Кожата му е частично увита или изрисувана като на мумия. Ръцете му са скръстени и държат Хека (пастирски жезъл) и Нехеха (камшик), символи на фараонската власт. От слабините му израстват стъбла на пшеница или лотос, знак за неговото възкресение и за качеството му на бог на растителността.

Същност и действие

Осирис олицетворява надеждата за възкресение и вечен живот. За разлика от другите богове на мъртвите той самият е възкръснал, чрез магията и любовта на своята съпруга Изида. Така той се превръща в образец за всички покойници.

В царството на мъртвите (Дуат) Осирис седи на своя трон и председателства Залата на двете истини (Аару), където сърцата на покойниците се измерват спрямо перото на справедливостта (Маат).

Той е справедлив, изпълнен с обич, но и строг съдия, в никакъв случай фигура на злото или проклятието. Разкъсването и възстановяването на тялото му го превръщат и в символ на умирането и възраждането на цялата природа.

Изображение и символика

Осирис е изобразяван като мумифицирана фигура със зелена или черна кожа, зеленото за плодородие и обновление, черното за некромантия и власт над смъртта. Той носи двойната корона на Египет и държи скиптъра на правосъдието (пастирски жезъл и камшик за вършитба, оръдия на кралската власт и на жътвата).

Тялото му е напълно обвито с мумийни бинтове, но лицето му е свободно. Зеленото или черното оцветяване подчертава неговата гранична позиция между живота и смъртта.

Профил: Осирис

Най-важните аспекти на Осирис накратко. Таблицата обобщава произхода, функцията, изображението, култа, символите и паралелите.

Произход на Осирис

Син на Геб (Земята) и Нут (Небето), едно от петте творящи деца, родени в хелиополската космогония. Като най-възрастен син той получава властта над Египет от своя баща. Брат му Сет, обзет от завист заради властта и съпругата му Изида, го убива, мотив на космическото напрежение между порядъка (Маат) и хаоса (Исфет).

Функция на Осирис

Владетел на царството на мъртвите (Дуат), съдия на покойниците в Залата на двете истини. Гарант на възкресението след смъртта. Същевременно бог на растителността и плодородието, неговото годишно умиране и възкресение символизира цикъла на нилското прииждане и жътвата. Всеки фараон след смъртта се превръща в Осирис; всеки благочестив египтянин се надява на подобно на Осирисово възкресение.

Изображение на Осирис

Мумифициран цар с короната Атеф, скръстени ръце с Хека и Нехеха, зелена или черна кожа. Често седнал на трон или в легнало положение. Стълбът Джед, неговата символична гръбначна колона, е самостоятелен идентичностен амулет.

Култ към Осирис

Главно култово място: Абидос с ежегодни поклоннически мистерии и празненства. Други светилища в Бусирис, Мемфис, Филе. Осирис е почитан чрез лични молитви и амулети (особено стълба Джед). Жертвоприношения: зърно (лимец, ечемик), мед, вино, хляб. Гробниците често са били снабдявани с йероглифни амулети и осирийски химни. Царе и заможни хора са били погребвани с атрибути на Осирис, за да си осигурят възкресение.

Символи на Осирис

Короната Атеф (власт и възкресение), стълб Джед (стабилност, гръбначен стълб), Хека (пастирски жезъл, власт), Нехеха (камшик, могъщество), зелен и черен цвят, лотос и зърно (възкресение и плодородие), Анкх (вечен живот).

Паралели на Осирис

Анубис (египетски, но водач и жрец, не владетел на отвъдния свят), Хадес (гръцки, владетел на подземното царство, но без аспекта на възкресение), Сарапис (синкретизъм), Адонис и Таммуз (умиращи и възкръсващи божества на растителността), Дионис (мистериален култ), Ямараджа (индийски, съдия на мъртвите).

Митът, разкъсването и възкресението

Осирисовият мит е централният египетски мит за сътворението и спасението. Основните му черти са засвидетелствани още в Текстовете на пирамидите, но най-пълно се разгръщат в Текстовете на саркофазите и Книгата на мъртвите.

Убийството: Осирис става цар на Египет и се жени за сестра си Изида. Брат му Сет, обзет от завист към властта и от страст към Изида, замисля да погуби Осирис.

Той устройва пиршество, на което внася красиво украсен сандък и обещава да го подари на онзи, който точно се вмести в него. Когато Осирис влиза в него, Сет и съучастниците му го затварят вътре и хвърлят сандъка в Нил.

Търсенето на Изида: Изида скръбно обхожда цял Египет в търсене на съпруга си и накрая открива сандъка, обвит около ствола на тамарисково дърво в Библос. Тя връща сандъка в Египет и го скрива в гъсталака на делтата.

Разкъсването: Сет открива сандъка и, в отмъщение, разрязва тялото на Осирис на четиринадесет части, които разпръсва по цялата страна (в някои версии — на шестнадесет части).

Събирането: Изида, заедно със сестра си Нефтида, тръгва да събере всички части. На всяко място на намиране се издига светилище или статуя. С помощта на магията на Изида и Анубис (водача на душите) тялото се сглобява отново и мумифицира — първата мумификация, която служи за образец на всяко по-късно египетско погребение.

Възкресението: чрез магическите заклинания на Изида Осирис се съживява за кратко, точно достатъчно, за да заченат заедно сина си Хор.

След това Осирис заема вечния си престол в подземния свят и става владетел на мъртвите и гарант за тяхното възкресение. Хор пораства, воюва с чичо си Сет и си осигурява царството на баща си.

Осирис, паралели в други култури

Паралели в други култури

Гръцка традиция

Хадес споделя с Осирис властта над мъртвите, но е в по-малка степен бог на възкресението. Дионис споделя с Осирис аспекта на прераждането и мистериалния култ — и двамата преживяват смърт и възраждане в ритуален смисъл.

Месопотамска традиция

Нергал и съпругата му Ерешкигал властват над царството на мъртвите (Кур), подобно на Осирис и Изида. Мотивът за низхождението на Инана (нейният низход в подземния свят и последвалото обновление) има структурни паралели със разкъсването и възкресението на Осирис.

Левантийска и малоазийска традиция

Адонис (финикийски/сирийски) и Тамуз (бабилонско-шумерски) са умиращи и възкръсващи богове на растителността, подобни на аспекта на възкресение при Осирис. Всички три божества представят кръговрата на плодородието и увяхването в природата.

Германска традиция

Балдур, красивият бог от северната митология, също умира чрез измама и (с изключения) не може да възкръсне — контраст на Осирис, чието възкресение е гарантирано.

Хиндуистка традиция

Ямараджа е съдия и владетел на мъртвите, но не споделя мита за възкресение на Осирис. Възкресението в индийската мисъл се извършва чрез прераждане, не чрез възстановяване на тялото.

Християнска традиция

Паралелите между Осирис и Исус са исторически спорни. Съвременните изследователи са скептични към пряко „влияние“, но структурни сходства съществуват: мит за страданието, възкресение, ритуално възпоменание чрез мистично причастие (Евхаристия, египетски мистерии).

Осирисовият мит според Плутарх и египетските извори

Свързаният Осирисов мит, както обикновено се разказва днес, в най-пълната си форма произхожда не от самия Египет, а от съчинението De Iside et Osiride на гръцкия автор Плутарх от началото на втория век след Христа.

Египетските извори — от Текстовете на пирамидите през третото хилядолетие до храмовите надписи от Късния период — обикновено предполагат, че митът е вече известен, и само намекват за отделни епизоди.

Според Плутарх Осирис е бил цар, който донесъл на Египет земеделие, закони и почит към боговете. Брат му Сет, воден от завист, го подмамил в изкусно изработен ковчег, наредил да го затворят и да го хвърлят в Нил. Изида, сестра и съпруга на Осирис, търсила тялото и накрая го намерила.

Сет обаче разрязал тялото на четиринадесет части и ги разпръснал из целия Египет. Изида събрала частите, и с помощта на Анубис и Тот Осирис бил балсамиран и съживен — достатъчно дълго, за да зачене заедно с Изида сина им Хор.

Египетските извори потвърждават основните черти, но се различават в детайлите. Броят на телесните части варира, а списъкът на местата на намиране е свързан с местни култови центрове, всеки от които претендирал да притежава някаква част от тялото на Осирис. Абидос се смятал за място на погребение на главата или на цялото божество и се превърнал в най-важния култов център на Осирис.

Изследванията, например на Ян Асман, подчертават, че митът не бил просто разказ, а основа на египетските представи за задгробния живот. Осирис става владетел на царството на мъртвите, и всеки покойник се надява да сподели неговата съдба. Който иска да проследи по-нататък конфликта между братята, ще намери насрещните страни при Сет и Хор.

Осирис и съда над мъртвите

В центъра на египетската надежда за задгробния живот стои представата за съда, на който трябва да се яви всеки покойник. Осирис председателствува този съд. Най-подробното образно изображение се намира в Книгата на мъртвите от Новото царство, особено в известната виньета към изречение 125, така наречената отрицателна изповед на греховете.

В тази сцена сърцето на покойника се претегля на везни срещу перото на Маат, което въплъщава истината и космическия ред.

Анубис обслужва везните, Тот записва резултата, а хибридно същество на име Амит, поглъщачка, чака да изяде сърцето на осъдения. Осирис седи на трон в края на сцената и приема оправданите в своето царство.

Пред съда покойникът произнася отрицателната изповед на греховете, списък от прегрешения, които твърди, че не е извършил. Тази изповед е важен източник за египетската етика, защото показва какво поведение се смятало за порочно: лъжа, кражба, насилие, премествానे на гранични камъни, отказ от жертвоприношения.

Покойникът, който издържи съда, се нарича маа-херу, приблизително преведено като „истински на глас“ или „оправдан“. Той се смята за Осирис, тоест участва в съдбата на бога, който победил смъртта.

Затова покойниците в надписи от Новото царство и от Късния период често носят името Осирис пред собственото си име. Изследователите виждат в това демократизация на представата за задгробния живот: онова, което в Старото царство било запазено предимно за царя, по-късно станало достъпно за всеки египтянин, притежаващ необходимите обреди и текстове.

Мистериите в Абидос и празниците на Осирис

Абидос в Средния Египет е бил над две хилядолетия най-значимият култов център на Озирис. Тук се е намирал гробът на цар Джер от Първата династия, който в по-късни времена е бил тълкуван като гроба на самия Озирис и е станал цел на множество поклонници и дарителски приноси.

От Средното царство са запазени сведения за така наречените Озирис-мистерии в Абидос, многодневен празничен спектакъл, който в ритуална форма пресъздавал смъртта, търсенето, намирането и триумфа на Озирис.

Ключов извор за това е стелата на Ихернофрет, чиновник на Сесострис III, който съобщава, че по поръчение на царя е подготвял празничните шествия и е участвал в отделни ритуални действия. Стелата споменава процесия на божествената ладия и събитие, тълкувано като битка или сблъсък.

Друг характерен елемент на култа към Озирис са фигурите на Озирис от пръст и зърно, така наречените зърнени озириси. В храмовете се пълнели форми с плодородна пръст и зърна, които се напоявали, така че зърната покълвали.

Покълналото семе във формата на бога правело идеята за възкресение непосредствено видима. Такива зърнени мумии се полагали в гробовете и са запазени археологически в значителен брой.

Големият годишен празник на Озирис през месец Хойак свързвал земеделската годишна цикличност, нилското наводнение и мита. Изследователите подчертават, че в Египет Озирис никога не е бил само бог на мъртвите, а винаги е бил тясно свързан и с повтарящия се растеж на растенията, и с животворящото наводнение. Тази двойствена природа, смърт и обновление, е в основата на неговия култ.

Иконография и материална култура на Осирис

Озирис е един от най-лесно разпознаваемите египетски богове, защото изображението му остава удивително постоянно през дълъг период от време.

Той се изобразява като мумиевидна фигура, плътно увита, с освободени само ръцете, които държат жезъла и камшика, символите на царската власт. На главата си носи короната Атеф, висока бяла корона, обградена отстрани с пера.

Кожата му често се изобразява в зелено или черно. И двата цвята носят значение: зеленото сочи растителността и новия живот, черното напомня за плодородната нилска тиня, но и за царството на мъртвите. Изследователите виждат в този избор на цветове пряко изразената митологична двойственост на бога.

Централен символ на Озирис е стълбът Джед, стълб с няколко напречни греди в горния край. Той се смята за гръбнака на Озирис и знак за траене и стабилност.

Ритуалното изправяне на стълба Джед, засвидетелствано в храмови сцени, символизирало повторното изправяне на бога и с това победата над смъртта. Амулетите Джед са сред най-често срещаните находки в египетските гробници.

Материално култът към Озирис е осезаем чрез голям брой бронзови статуетки от късния период, които вярващите оставяли като дарения в храмовете. Към тях се прибавят споменатите зърнени мумии, стели от Абидос и безброй саркофази и папируси с изображения на Озирис.

Това изобилие от предмети прави Озирис един от археологически най-добре документираните богове на Египет и позволява да се проследи развитието на неговия култ през почти три хилядолетия.

Осирис в гръцко-римския свят и по-нататъшното му влияние

С гръцкото и римското владичество над Египет култът към Озирис се разпространява отвъд границите на долината на Нил.

Ключова роля в това играе фигурата на Серапис, божество, насърчавано в птолемейската епоха, което съчетавало черти на Озирис с гръцки представи. Серапис, а най-вече Изида, намират последователи в целия средиземноморски свят, и заедно с тях се разпространява и представата за Озирис.

В мистериите на Изида през римската императорска епоха, за които романът Метаморфози на Апулей дава литературна представа, Озирис присъства като властелин на отвъдното. Светилища на египетските богове са археологически доказани от Британия чак до Черно море. Изследователите обсъждат доколко първоначалното египетско съдържание е било разбирано или преосмислено при това разпространение.

Съчинението на Плутарх За Изида и Озирис е не само извор за мита, но и свидетелство за античното му тълкуване. Плутарх чете мита философски и алегорично, като сблъсък между градивни и разрушителни сили. Това алегорично тълкуване оформя европейския образ на Озирис чак до Новото време.

С дешифрирането на йероглифите от Жан-Франсоа Шамполион в началото на 19. век и с развитието на египтологията Озирис отново се превръща в културно значима фигура. Той се появява в масонството, в езотериката на 19. век и в съвременната поп култура.

От религиознаучна гледна точка тук трябва да се прави разлика между историческия Озирис от египетските извори и многобройните по-късни присвоявания, които го използват като символ на прераждане, тайно знание или безсмъртие.

Допълнителни връзки

Изследователска литература

Често задавани въпроси за Озирис

Кой е бил Озирис в египетската митология?

Озирис (на египетски Уесир) е египетският бог на отвъдния свят, прераждането и растителността, една от централните божествени фигури в египетската религия.

В мита за Озирис (Osiris-Mythos) той е цар на Египет, убит и разкъсан на части от брат си Сет; сестрата му и съпруга Изида събира частите от тялото му и го връща дотолкова към живот, че успява да зачене от него своя син Хор.

След това Озирис става владетел на отвъдния свят. Всеки покойен фараон бил поставян в саркофага като Озирис и получавал прибавката „Озирис“ към своето име.

Каква е символиката на Озирис за смъртта и възкресението?

Митът за Озирис е една от най-старите документирани истории за смърт и възкресение в историята на религията. Той има архетипни паралели с Адонис, Тамуз, Дионис, а в християнството с Исус Христос, всички умиращи и възкресяващи божества, свързани с растителните и годишните цикли.

В Текстовете от пирамидите и в Книгата на мъртвите покойникът се идентифицира с Озирис, за да получи дял от неговото възкресение. Ежегодното наводнение на Нил се смятало едновременно за слъзите на Озирис, смърт и обновление на живота.