Osiris é um deus da tradição egípcia.
Soberano do reino dos mortos, juiz dos defuntos, deus da ressurreição e da fertilidade. Osiris é uma das divindades mais antigas e mais veneradas do Egito, representando simultaneamente a esperança na vida além-morte e o ciclo anual de morte e renovação.
Depois de ter sido assassinado e desmembrado pelo seu invejoso irmão Seth, foi restaurado e ressuscitado pela Magia da sua esposa Isis. Cada faraó egípcio torna-se Osiris na morte; cada egípcio falecido espera alcançar a sua ressurreição através dos mistérios de Osiris.
Tipo: Divindade dos mortos, deus da fertilidade e da ressurreição
Panteão: Egito (Enéada Heliopolitana)
Função: Soberano do submundo (Duat), juiz no Salão das Duas Verdades, garante da ressurreição
Principais atributos: Coroa Atef, Heka e Nechecha (cajado e flagelo), pilar Djed, cor de pele verde
Principais locais de culto: Abidos (local de peregrinação e teatro dos mistérios), Busíris no Delta, Filae
Equivalente romano: Serápis (Sincretismo)
Osiris está documentado desde os Textos das Pirâmides do Antigo Reino, ou seja, pelo menos desde o século XXIV a.C. Trata-se, portanto, de uma das divindades mais antigas de cultos com registro escrito. Os seus mistérios e o seu mito recebem a elaboração mais rica durante o Império Médio (c. 2055-1650 a.C.), período em que são também consagrados em estelas privadas e Textos dos Sarcófagos.
Os maiores jogos de peregrinação em honra de Osiris realizam-se em Abidos e estão documentados até ao século VI d.C. Com a conquista romana, Osiris, sobretudo na sua forma de sincretismo enquanto Serápis, funde-se com divindades helénicas e romanas e expande-se por todo o Mediterrâneo.
Classificação mitológica
Osiris, rei dos mortos e do além, é o ser central da mitologia egípcia da morte e da ressurreição. Segundo a narrativa clássica, Osiris era um rei fértil do Egito, morto e desmembrado pelo seu invejoso irmão Seth.
A sua esposa Isis recolheu as partes e evocou-o de volta à vida. Osiris tornou-se rei do submundo e arquétipo do deus que morre e ressuscita. Os faraós eram identificados com Osiris após a sua morte, recebendo assim a imortalidade.
A veneração de Osiris estende-se por todo o Egito. Abidos é o principal local de culto e atrai anualmente milhares de peregrinos que participam nos mistérios. O templo de Osiris-Sokar-Ptah em Mênfis constitui um segundo centro religioso.
Outros santuários existem em Busíris no Delta, em Filae e dispersos por todo o país. Com o período tardio e sob domínio romano, a religião de Osiris abrange também a região mediterrânica, sobretudo sob a forma do culto de Serápis, que surge em Alexandria e se expande até Roma, à Grécia e à região do Mar Negro.
A tradição de Osiris está documentada de forma invulgarmente ampla: Textos das Pirâmides (séc. XXIV a.C.), Textos dos Sarcófagos (sécs. XX-XVII a.C.), fórmulas do Livro dos Mortos, papiros religiosos (p. ex. Papyrus d’Orbiney), inscrições de templos, estelas privadas e canções de harpistas.
São igualmente essenciais as fontes greco-latinas tardias: o tratado de Plutarco De Iside et Osiride (séc. II d.C.) resume o mito egípcio para um público greco-romano. A literatura especializada em Egiptologia e as representações tardias fornecem uma imagem reconstituída de forma coerente.
Egípcio: Wesir ou Asar (Osiris é a transcrição grega do nome egípcio). O significado da palavra é controverso; interpretações possíveis: ‘aquele que tem força’ ou ‘aquele que está sentado no trono’. Epítetos: Chenti-Amentiu (o Primeiro dos Ocidentais, dos falecidos), referindo-se ao seu domínio sobre o além. Nefer Tem (o Belo, o Perfeito).
Un-nefer (o que se tornou perfeito, título tardio que assinala a ressurreição). Forma sincrética: Serápis (gr. Σάραπις), um sincretismo helenizado de Osiris e do touro Ápis, particularmente difundido no período tardio e romano.
Parentes importantes: filho de Geb (Terra) e Nut (Céu), irmão (e posteriormente esposo) de Isis, irmão de Seth e Néftis. Pai de Hórus (gerado com Isis).
Aparência
Osiris é representado nas figurações egípcias como um ser humano mumificado, um rei mumificado em plena autoridade soberana. Usa a Coroa Atef, um adorno cónico alto com penas de avestruz nas laterais (símbolo de soberania).
O seu corpo tem uma tonalidade esverdeada ou negra: a cor verde representa a vegetação e a terra fértil, o negro representa a terra fértil das chuvadas ou o luto.
A pele está parcialmente enrugada ou listrada como a de uma múmia. As suas mãos estão cruzadas e seguram Heka (cajado ou bordão de pastor) e Nechecha (flagelo), símbolos do poder faraónico. Da sua região lombar brota um caule de trigo ou de lótus, sinal da sua ressurreição e condição de divindade da vegetação.
Natureza e atuação
Osiris representa a esperança na ressurreição e na vida eterna. Ao contrário de outros deuses da morte, ele próprio ressuscitou, graças à magia e ao amor da sua esposa Isis. Deste modo, torna-se o modelo para todos os defuntos.
No reino dos mortos (Duat), Osiris senta-se no seu trono e preside ao Salão das Duas Verdades (Aaru), onde os corações dos defuntos são pesados contra a pena da justiça (Maat).
É um juiz justo, amoroso, mas também severo, de modo algum uma figura de maldade ou condenação. O seu desmembramento e reconstituição fazem dele também um símbolo do morrer e do devir de toda a natureza.
Aparência e simbologia
Osiris é representado como uma figura mumificada de pele verde ou negra: verde para a fertilidade e renovação, negro para a necromancia e o poder da morte. Usa a dupla coroa do Egito e segura o ceptro da justiça (cajado e mangual, instrumentos da autoridade régia e da colheita).
O seu corpo está completamente envolvido em ligaduras de múmia, mas o rosto está descoberto. A cor verde ou negra sublinha a sua posição liminar entre a vida e a morte.
Os aspectos mais importantes de Osiris, em resumo. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.
Filho de Geb (Terra) e Nut (Céu), entre os cinco filhos criadores que nascem na cosmogonia heliopolitana. Como filho mais velho, recebe de seu pai o domínio sobre o Egito. O seu irmão Seth, invejoso do poder e da esposa Isis, mata-o, um motivo da tensão cósmica entre a ordem (Maat) e o caos (Isfet).
Soberano do reino dos mortos (Duat), juiz dos defuntos no Salão das Duas Verdades. Garante da ressurreição após a morte. É simultaneamente deus da vegetação e da fertilidade; o seu morrer e ressuscitar anual simboliza o ciclo das cheias do Nilo e a colheita. Cada faraó torna-se Osiris na morte; cada egípcio piedoso espera alcançar uma ressurreição à semelhança de Osiris.
Rei mumificado com Coroa Atef, mãos cruzadas com Heka e Nechecha, pele verde ou negra. Frequentemente representado sentado no trono ou reclinado. O pilar Djed, a sua coluna vertebral simbólica, é um amuleto.
Principal local de culto: Abidos, com peregrinações anuais e jogos dos mistérios. Outros santuários em Busíris, Mênfis, Filae. Osiris é venerado através de devoções privadas e amuletos (especialmente o pilar Djed). Oferendas: cereais (espelta, cevada), mel, vinho, pão. Os túmulos eram frequentemente equipados com amuletos de hieróglifos e hinos a Osiris. Reis e particulares abastados mandavam-se sepultar com acessórios de Osiris para assegurar a sua ressurreição.
Anubis (egípcio, mas guia e sacerdote, não soberano do além), Hades (grego, soberano do submundo, mas sem o aspecto da ressurreição), Serápis (sincretismo), Adónis e Tammuz (deuses da vegetação que morrem e ressuscitam), Dionísio (culto dos mistérios), Yamaraja (indiano, juiz dos mortos).
O mito de Osiris é o mito central egípcio da criação e da redenção. Os seus traços fundamentais estão já documentados nos Textos das Pirâmides, mas recebem a sua expressão mais rica nos Textos dos Sarcófagos e no Livro dos Mortos.
O assassínio: Osiris torna-se rei do Egito e casa com a sua irmã Isis. O seu irmão Seth, invejoso do poder e obcecado por Isis, planeia a destruição de Osiris.
Seth organiza um banquete no qual traz um sarcófago magnificamente decorado e promete oferecê-lo a quem nele caiba exatamente. Quando Osiris se deita dentro dele, é encerrado no sarcófago por Seth e pelos seus cúmplices e lançado ao Nilo.
A busca de Isis: Isis percorre pesarosamente todo o Egito à procura do seu esposo e encontra finalmente o sarcófago entrelaçado num tamargueiro em Biblos. Traz o sarcófago de volta ao Egito e esconde-o num matagal do Delta.
O desmembramento: Seth descobre o sarcófago e, por vingança, desmembra o cadáver de Osiris em catorze partes e distribui-as por todo o país (ou, em algumas versões, dezesseis partes).
A reunião: Isis parte com a sua irmã Néftis para recolher todas as partes. Para cada local onde é encontrada uma parte, é erguido um santuário ou uma estátua. O cadáver é reunificado e mumificado através da magia de Isis e de Anubis (o guia): a primeira mumificação, que serve de modelo para todas as práticas funerárias egípcias posteriores.
A ressurreição: Através dos encantamentos mágicos de Isis, Osiris é temporariamente animado, tempo suficiente para que Isis conceba o filho Hórus.
Depois disso, Osiris sobe ao seu eterno trono no submundo e torna-se soberano dos mortos e garante da sua ressurreição. Hórus cresce, combate o seu tio Seth e assegura o reino do pai.
Tradição grega
Hades partilha com Osiris o domínio sobre os mortos, mas é menos um deus da ressurreição. Dionísio partilha com Osiris o aspecto do renascimento e do culto dos mistérios; ambos vivenciam uma morte e um renascimento no sentido ritual.
Tradição mesopotâmica
Nergal e a sua esposa Ereshkigal dominam o reino dos mortos (Kur), de modo semelhante a Osiris e Isis. O motivo da Descida de Inanna (descida de Inanna ao submundo e a sua renovação) tem paralelos estruturais com o desmembramento e a ressurreição de Osiris.
Tradição levantina e da Anatólia
Adónis (fenício/sírio) e Tammuz (babilónico-sumeriano) são deuses da vegetação que morrem e ressuscitam, à semelhança do aspecto da ressurreição de Osiris. Os três representam o ciclo da fertilidade e da decadência na natureza.
Tradição germânica
Baldr, o belo deus da mitologia nórdica, é igualmente morto por traição e não pode ressuscitar (salvo exceções), em contraste com Osiris, cuja ressurreição está garantida.
Tradição hinduísta
Yamaraja é o juiz e soberano dos mortos, mas não partilha o mito da ressurreição de Osiris. A ressurreição no pensamento indiano realiza-se pela reencarnação, não pela reconstituição de um cadáver.
Tradição cristã
Os paralelos entre Osiris e Jesus são historicamente controversos. Os pesquisadores modernos são céticos quanto a ‘influências’ diretas, mas existem semelhanças estruturais: mito da Paixão, ressurreição, memória ritual por participação mística (Eucaristia, mistérios egípcios).
O mito de Osiris na sua forma mais coerente, tal como é geralmente narrado hoje, não provém do próprio Egito na sua versão mais desenvolvida, mas sim do escrito De Iside et Osiride do autor grego Plutarco, do início do século II d.C.
As fontes egípcias, desde os Textos das Pirâmides do terceiro milénio até às inscrições templares do período tardio, pressupõem geralmente o mito como conhecido e apenas fazem alusão a episódios isolados.
Segundo Plutarco, Osiris era um rei que trouxe ao Egito a agricultura, as leis e a veneração dos deuses. O seu irmão Seth, movido pela inveja, atraiu-o para uma arca ricamente fabricada, mandou-a fechar e lançar ao Nilo. Isis, irmã e esposa de Osiris, procurou o cadáver e acabou por encontrá-lo.
Seth, porém, desmembrou o corpo em catorze partes e dispersou-as por todo o Egito. Isis recolheu as partes e, com a ajuda de Anubis e Thoth, Osiris foi embalsamado e revivificado, tempo suficiente para gerar com Isis o filho Hórus.
As fontes egípcias confirmam os traços fundamentais, mas divergem nos detalhes. O número de partes do corpo varia, e a lista dos locais de achado relaciona-se com os locais de culto locais que reivindicavam possuir cada um um membro de Osiris. Abidos era considerado o local de sepultura da cabeça ou do deus inteiro e tornou-se o principal local de culto de Osiris.
A investigação, nomeadamente a de Jan Assmann, sublinha que o mito não era uma mera narrativa, mas o fundamento da concepção egípcia do além. Osiris torna-se soberano do reino dos mortos, e cada defunto espera participar no seu destino. Quem desejar aprofundar o conflito entre irmãos encontrará em Seth e em Hórus os lados opostos.
No centro da esperança egípcia no além está a ideia do julgamento ao qual todo o defunto deve submeter-se. Osiris é o presidente deste tribunal. A representação figurada mais detalhada encontra-se no Livro dos Mortos do Novo Reino, em especial na famosa vinheta relativa ao feitiço 125, o denominado confissão negativa dos pecados.
Nesta cena, o coração do defunto é pesado numa balança contra a pena de Maat, que encarna a verdade e a ordem cósmica.
Anubis opera a balança, Thoth regista o resultado, e um ser híbrido chamado Ammit, a devoradora, aguarda para comer o coração de um condenado. Osiris está entronizado no final da cena e recebe no seu reino o defunto justificado.
Antes do julgamento, o defunto pronuncia a confissão negativa dos pecados, uma lista de faltas que declara não ter cometido. Esta confissão constitui uma fonte importante para a ética egípcia, pois mostra quais os comportamentos considerados reprováveis: mentira, roubo, violência, deslocação de marcos de fronteira, retenção de oferendas.
O defunto que supera o julgamento é denominado maa-cheru, traduzido aproximadamente como ‘verdadeiro de voz’ ou ‘justificado’. Com isso, é considerado Osiris, ou seja, participa do destino do deus que venceu a morte.
Por este motivo, os defuntos em inscrições do Novo Reino e do período tardio usam frequentemente o nome de Osiris antes do seu próprio nome. A investigação vê nisso a democratização da concepção do além: o que no Antigo Reino estava reservado essencialmente ao rei tornou-se mais tarde acessível a qualquer egípcio que possuísse os ritos e textos necessários.
Abidos, no Egito Central, foi durante mais de dois milênios o principal centro de culto de Osiris. Aqui se encontrava o túmulo do rei Djer da primeira dinastia, que em época posterior foi interpretado como o túmulo do próprio Osiris e se tornou destino de numerosos peregrinos e doações votivas.
Do Império Médio provêm os chamados mistérios de Osiris de Abidos, um festejo de vários dias que reconstituía em forma ritual a morte, a busca, o reencontro e o triunfo de Osiris.
Uma fonte central para isso é a estela de Ikhernofret, um funcionário de Sesóstris III, que relata ter equipado as procissões festivas por ordem do rei e ter participado em determinadas ações rituais. A estela menciona uma procissão da barca dos deuses e um acontecimento interpretado como batalha ou confronto.
Outro elemento característico do culto de Osiris eram as figuras de Osiris feitas de terra e grão, os chamados Osiris de grão. Em templos, moldes eram preenchidos com terra fértil e grãos de cereal e umedecidos, de modo que os grãos brotavam.
A semente a germinar com a forma do deus tornava a ideia da revivificação imediatamente visível. Tais múmias de grão eram colocadas nos túmulos como oferendas e se conservam em número considerável no registro arqueológico.
A grande festa anual de Osiris no mês de Choiaque associava o ciclo agrícola anual, a cheia do Nilo e o mito. A pesquisa sublinha que Osiris no Egito nunca foi apenas um deus dos mortos, permanecendo igualmente ligado ao crescimento cíclico das plantas e à inundação que dá vida. Esse duplo significado, morte e renovação, constitui o núcleo do seu culto.
Osiris é um dos deuses egípcios mais facilmente reconhecíveis, porque a sua representação se manteve notavelmente constante ao longo de muito tempo.
Aparece como figura em forma de múmia, estreitamente envolvida, com apenas as mãos livres, segurando cajado e flagelo, as insígnias da realeza. Na cabeça usa a Coroa Atef, uma coroa branca alta ladeada por penas.
A sua pele é frequentemente representada em verde ou em preto. Ambas as cores têm significado: o verde remete para a vegetação e a nova vida, o preto para o lodo fértil do Nilo e simultaneamente para o reino dos mortos. A pesquisa vê nessa escolha de cores a expressão direta da dupla natureza mitológica do deus.
Um símbolo central de Osiris é o pilar Djed, um pilar com vários travessões transversais na extremidade superior. É considerado a coluna vertebral de Osiris e um sinal de permanência e estabilidade.
A ereção ritual do pilar Djed, atestada em cenas de templos, simbolizava a reposição em pé do deus e, com isso, a vitória sobre a morte. Os amuletos Djed estão entre os achados mais frequentes nos túmulos egípcios.
Do ponto de vista material, o culto de Osiris é documentado por um grande número de estatuetas de bronze do período tardio, que os fiéis depositavam nos templos como oferendas votivas. Somam-se as já mencionadas múmias de grão, estelas de Abidos e inúmeros sarcófagos e papiros com representações de Osiris.
Essa abundância de objetos torna Osiris um dos deuses do Egito mais bem documentados do ponto de vista arqueológico, permitindo acompanhar a evolução do seu culto ao longo de quase três milênios.
Com o domínio grego e romano sobre o Egito, o culto de Osiris expandiu-se para além das fronteiras do vale do Nilo.
Um papel fundamental coube à figura de Serápis, uma divindade promovida em época ptolemaica, que associava traços de Osiris a conceções gregas. Serápis e sobretudo Isis encontraram seguidores em todo o Mediterrâneo, e com eles viajou também a concepção de Osiris.
Nos mistérios de Isis da época imperial romana, de que o romance Metamorfoses de Apuleio dá uma impressão literária, Osiris estava presente como soberano do além. Santuários para os deuses egípcios estão atestados arqueologicamente da Britânia ao Mar Negro. A investigação discute até que ponto os conteúdos originalmente egípcios foram compreendidos ou reinterpretados nesse processo.
O escrito de Plutarco De Iside et Osiride não é apenas uma fonte para o mito, mas também um testemunho da interpretação antiga. Plutarco leu o mito de forma filosófica e alegórica, como confronto entre forças ordenadoras e forças destruidoras. Esta leitura alegórica moldou a imagem europeia de Osiris até à época moderna.
Com a decifração dos hieróglifos por Jean-François Champollion no início do século XIX e o crescimento da Egiptologia, Osiris tornou-se novamente uma figura com impacto cultural. Aparece na maçonaria, na esoterismo do século XIX e na cultura popular moderna.
Do ponto de vista da ciência das religiões, importa distinguir entre o Osiris histórico das fontes egípcias e as múltiplas apropriações posteriores que o invocaram como símbolo de renascimento, saber oculto ou imortalidade.
Osiris (egípcio Wesir) era o deus egípcio do além, do renascimento e da vegetação, uma das figuras divinas centrais da religião egípcia.
No mito de Osiris, ele é rei do Egito, assassinado e desmembrado pelo seu irmão Set; sua irmã-esposa Isis recolhe seus membros e o revivifica o suficiente para que ela possa conceber ainda o filho Hórus.
Osiris torna-se então soberano do além. Cada faraó falecido era colocado no sarcófago como Osiris e recebia o epíteto de Osiris.
O mito de Osiris é uma das mais antigas histórias documentadas de morte e ressurreição da história das religiões. Tem paralelos arquetípicos com Adónis, Tammuz, Dionísio e, no Cristianismo, com Jesus Cristo, todas divindades que morrem e ressuscitam, ligadas aos ciclos da vegetação e do ano.
Nos Textos das Pirâmides e no Livro dos Mortos, o defunto é identificado com Osiris para participar de sua ressurreição. A cheia anual do Nilo era considerada as lágrimas de Osiris, morte e renovação da vida em simultâneo.
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