Озирис, бог од египетската традиција

Озирис е бог од египетската традиција.

Владетел на царството на мртвите, судија на починатите, бог на воскресението и плодноста. Озирис е едно од најстарите и најомилените божества на Египет, тој истовремено претставува надежта во задгробниот живот и годишниот циклус на смрт и обновување.

По убиството од страна на својот љубоморен брат Сет, кој го расчленил, тој бил враќен во живот и воскреснат преку магијата на својата сопруга Изида. Секој египетски фараон во смртта станува Озирис; секој починат Египќанец се надева преку Озировите мистерии да го достигне своето воскресение.

БогЕгипет Божество на мртвите

Озирис

Преглед: Озирис

Тип: божество на мртвите, бог на плодноста и воскресението
Пантеон: Египет (Хелиополска Енеада)
Функција: владетел на подземниот свет (Дуат), судија во салата на двете вистини, гарант на воскресението
Главни атрибути: круна Атеф, хека и нехеха (жезол и камшик), столб Џед, зелена боја на кожата
Главни култни места: Абидос (место за поклонение и мистериски игри), Бусирис во делтата, Филе
Римски пандан: Сарапис (синкретизам)

Историско поставување

Период на текстовите

Озирис е потврден веќе во Текстовите на пирамидите од Старото царство, значи најмалку од 24 век п.н.е. Со тоа тој е едно од најстарите божества со писмено пренесени култови. Неговите мистерии и неговиот мит го доживуваат своето најбогато развивање во Средното царство (околу 2055, 1650 п.н.е.), каде што е засведочен и во приватни стели и текстови на саркофази.

Најголемите поклоничките празнувања во чест на Озирис се одржуваат во Абидос и се засведочени сè до 6 век н.е. Со римското освојување, Озирис, особено во својот синкретизам како Сарапис, се спојува со хеленски и римски божества и се шири низ целото Средоземно царство.

Митолошка класификација

Озирис, крал на мртвите и на задгробниот живот, е централното суштество на египетската митологија за смртта и воскресението. Според класичната приказна, Озирис бил плодоносен крал на Египет, кој бил убиен и расчленет од својот љубоморен брат Сет.

Неговата сопруга Изида ги собрала деловите и го оживеала со магија. Озирис станал крал на подземниот свет и архетип на умирачкиот и воскреснувачкиот бог. Фараоните по смртта се идентификувани со Озирис и на тој начин добивале бесмртност.

Простор на распространетост

Почитувањето на Озирис се шири низ целиот Египет. Абидос е главното култно место и годишно привлекува илјадници поклоници кои учествуваат во мистериите. Храмот на Озирис-Сокар-Птах во Мемфис е второ религиозно средиште.

Други светилишта постојат во Бусирис во делтата, во Филе и низ целата земја. Со доцниот период и под римска власт, религијата на Озирис го зафаќа и медитеранскиот простор, особено во форма на култот на Сарапис, кој настанува во Александрија и се шири сè до Рим, Грција и црноморскиот регион.

Извори

Традицијата за Озирис е неочекувано широко пренесена: Текстови на пирамидите (24 век п.н.е.), Текстови на саркофази (20.-17. век п.н.е.), изреки од Книгата на мртвите, религиозни папируси (на пр. Папирус д’Орбини), храмски натписи, приватни стели и песни на харфисти.

Суштински се и доцногрчките извори: трактатот на Плутарх De Iside et Osiride (2 век н.е.) резимира египетскиот мит за грчко-римската публика. Египтолошката специјализирана литература и доцните претстави даваат кохерентна реконструирана слика.

Име

Египетски: Весир или Асар (Озирис е грчката транскрипција на египетското име). Значењето на зборот е спорно; можни толкувања: „оној што има моќ” или „оној што седи на трон.” Прекари: Хенти-Аментиу (првиот од западните, на починатите), се однесува на неговото владеење над задгробниот живот. Нефер Тем (убавиот, совршениот).

Ун-нефер (оној што стана несовршен, подоцнежен титул што ја обележува воскресението). Синкретичка форма: Сарапис (грч. Σάραπις), хеленизиран синкретизам на Озирис и бикот Апис, особено раширен во доцниот период и римската епоха.

Важни роднини: син на Геб (земјата) и Нут (небото), брат (а подоцна и сопруг) на Изида, брат на Сет и Нефтида. Татко на Хор (зачнат со Изида).

Опис

Изглед

Осирис на египетските прикази е претставен како мумифициран човек, мумифициран крал во целосна владетелска моќ. Тој носи Атеф-круна, висок конусовиден накит со струсови пердуви на страните (симбол за власт).

Неговото тело е зеленикаво или црно обоено, зелената боја симболизира вегетација и плодна земја, а црната симболизира плодната наталска земја или тагата.

Кожата е делумно набрчена или испресечена како кај мумија. Рацете му се вкрстени и држат Хека (пастирски стап) и Нехеха (камшик), симболи на фараонската власт. Од предниот дел на неговите бедра расте стебло од жито или лотос, знак на неговото воскресение и божество на вегетацијата.

Природа и делување

Осирис ја претставува надежта во воскресение и вечен живот. За разлика од другите богови на смртта, тој самиот воскреснал, преку магијата и љубовта на својата сопруга Изида. Со тоа станал пример за сите починати.

Во царството на мртвите (Дуат) Осирис седи на својот трон и претседава над Салата на двете вистини (Аару), каде срцата на починатите се мерат наспроти перото на правдата (Маат).

Тој е праведен, љубезен, но и строг судија, никако лик на злоба или проклетство. Неговото расечкување и повторно составување го прават и симбол на умирањето и обновувањето на целата природа.

Изглед и симболика

Осирис се прикажува како мумифициран лик со зелена или црна кожа, зелена за плодност и обновување, црна за некромантија и моќта на смртта. Тој носи двојната круна на Египет и држи жезол на правото (пастирски стап и вршачка, алатки на кралската власт и на жетвата).

Неговото тело е целосно обвиткано со мумиски завои, но лицето му е слободно. Зелената или црната боја ја нагласуваат неговата гранична положба меѓу животот и смртта.

Профил: Осирис

Најважните аспекти на Осирис на еден поглед. Табелата ги сумира потеклото, функцијата, изгледот, обожавањето, симболите и паралелите.

Потекло на Осирис

Син на Геб (земјата) и Нут (небото), едно од петте божествени деца кои настануваат во хелиополитанската космогонија. Како најстар син тој ја добива власта над Египет од своето татко. Неговиот брат Сет, љубоморен на моќта и на сопругата Изида, го убива, мотив на космичката тензија меѓу поредокот (Маат) и хаосот (Исфет).

Функција на Осирис

Владетел на царството на мртвите (Дуат), судија на починатите во Салата на двете вистини. Гарант на воскресението по смртта. Истовремено бог на вегетацијата и плодноста, неговото годишно умирање и воскресение го симболизира циклусот на нилските поплави и жетвата. Секој фараон по смрт станува Осирис; секој благочестив Египтјанин се надева на воскресение слично на Осирисовото.

Изглед на Осирис

Мумифициран крал со Атеф-круна, вкрстени раце со Хека и Нехеха, зелена или црна кожа. Често на трон или лежечки. Столбот Џед, неговата симболична пркосница, е самостоен идентитетски амулет.

Обожавање на Осирис

Главно култно место: Абидос со годишни поклонички мистерии и свечености. Дополнителни светилишта во Бусирис, Мемфис, Филе. Осирис се обожава преку приватни молитви и амулети (особено столбот Џед). Жртви: жито (полба, јачмен), мед, вино, леб. Гробниците често биле опремени со хиероглифски амулети и Осирис-химни. Кралевите и богатите приватни лица се погребувале со Осирис-предмети за да си обезбедат воскресение.

Симболи на Осирис

Атеф-круна (власт и воскресение), столб Џед (стабилност, пркосница), Хека (пастирски стап, власт), Нехеха (камшик, моќ), зелена и црна боја, лотос и жито (воскресение и плодност), Анк (вечен живот).

Паралели на Осирис

Анубис (египетски, но водич и свештеник, не владетел на задгробниот живот), Хад (грчки, владетел на подземното царство, но без аспект на воскресение), Сарапис (синкретизам), Адонис и Тамуз (умирачки и воскреснувачки богови на вегетацијата), Дионис (мистериски култ), Јамараја (индиски, судија на мртвите).

Митот, расечкување и воскресение

Осирисовиот мит е централниот египетски мит за создавањето и спасението. Неговите основни црти се засведочени веќе во Текстовите на пирамидите, но своето најбогато прикажување добива во Ковчежните текстови и Книгата на мртвите.

Убиството: Осирис станува крал на Египет и се жени за својата сестра Изида. Неговиот брат Сет, завислив на моќта и обземен од Изида, планира уништување на Осирис.

Тој организира гозба на која носи прекрасно украсен ковчег и вети да го подари на оној кому му прилега во потполност. Кога Осирис влегува во него, Сет и неговите соучесници го затвораат ковчегот и го фрлаат во Нил.

Потрагата на Изида: Изида тажно пребарува низ целиот Египет за своиот сопруг и најпосле го наоѓа ковчегот вплетен во стебло на тамариска во Библос. Таа го враќа ковчегот во Египет и го крие во гуштерите на делтата.

Расчленувањето: Сет го открива ковчегот и, во одмазда, го расчленува Осирисовото тело на четиринаесет делови кои ги растура низ целата земја (во некои верзии на шеснаесет делови).

Повторното составување: Изида, заедно со сестрата си Нефтида, тргнува да собере сите делови. На секое место на наоѓање се подига светилиште или статуа. Телото се обединува повторно и се мумифицира преку магијата на Изида и Анубис (водачот), што претставува прва мумификација и служи како образец за секое подоцнежно египетско погребување.

Воскресението: Преку магичните вражби на Изида, Осирис привремено се оживува, токму доволно долго за со Изида да го зачне синот Хор.

Потоа Осирис се качува на својот вечен трон во подземниот свет и станува владетел на мртвите и гарант на нивното воскресение. Хор пораснува, се бори против стрико си Сет и си го обезбедува царството на својот татко.

Осирис, паралели во другите култури

Паралели во другите култури

Грчка традиција

Хад дели со Осирис владеењето над мртвите, но е помалку бог на воскресението. Дионис дели со Осирис аспектот на прераѓањето и мистериискиот култ, обата доживуваат смрт и прераѓање во ритуална смисла.

Месопотамска традиција

Нергал и неговата сопруга Ерешкигал владеат над царството на мртвите (Кур), слично како Осирис и Изида. Мотивот на спуштањето на Инана (нејзиниот слез во подземниот свет и обновувањето) има структурни паралели со расчленувањето и воскресението на Осирис.

Левантинска и малоазиска традиција

Адонис (феникиски/сириски) и Тамуз (бабилонско-сумерски) се богови на растителноста што умираат и воскресуваат, слично на аспектот на воскресение кај Осирис. Сите тројца ги претставуваат циклусите на плодноста и распадот во природата.

Германска традиција

Балдр, убавиот бог во северната митологија, исто така е убиен преку измама и (со исклучоци) не може да воскресне, што е контраст со Осирис, чиешто воскресение е обезбедено.

Хиндуистичка традиција

Јамараја е судија и владетел на мртвите, но не дели митот на воскресение на Осирис. Воскресението во индиското мислење се остварува преку реинкарнација, а не преку обновување на телото.

Христијанска традиција

Паралелите меѓу Осирис и Исус се историски спорни. Современите истражувачи се скептични кон директни „влијанија“, но постојат структурни сличности: мит за страдање, воскресение, ритуално сеќавање преку мистично соучество (Евхаристија, египетски мистерии).

Осирисовиот мит според Плутарх и египетските извори

Целовитиот Осирисов мит, како што најчесто се раскажува денес, во својата најразвиена форма не потекнува од самиот Египет, туку од делото De Iside et Osiride на грчкиот автор Плутарх, од почетокот на втор век по Христа.

Египетските извори, од Текстовите на пирамидите од третиот милениум до храмските натписи од доцниот период, најчесто го подразбираат митот како познат и само наговараат на поединечни епизоди.

Според Плутарх, Осирис бил крал што на Египет му донел земјоделство, закони и почитување на боговите. Неговиот брат Сет, воден од завист, го намамил во скапоценно изработен ковчег, наредил да се затвори и да се фрли во Нил. Изида, сестра и сопруга на Осирис, го барала телото и најпосле го нашла.

Сет, меѓутоа, го расчленил телото на четиринаесет делови и ги растурил низ целиот Египет. Изида ги собрала деловите, и со помош на Анубис и Тот, Осирис бил балсамиран и повторно оживеан, токму доволно долго за со Изида да го зачне синот Хор.

Египетските извори го потврдуваат основното, но се разликуваат во деталите. Бројот на телесните делови варира, а списокот на местата на наоѓање е поврзан со локалните култни места, од кои секое тврдело да поседува дел од Осирис. Абидос се сметал за место на погребувањето на главата или на целото божество и станал најважното култно место на Осирис.

Истражувањата, на пример кај Јан Асман, истакнуваат дека митот не бил само приказна, туку основа на египетската претстава за задгробниот живот. Осирис станува владетел на царството на мртвите, и секој починат се надева да учествува во неговата судбина. Кој сака да продолжи со братскиот конфликт, кај Сет и Хор ги наоѓа спротивните страни.

Осирис и судот над мртвите

Во центарот на египетската надеж за задгробен живот стои претставата за судот, на кој мора да се соочи секој починат. Озирис е претседателот на овој суд. Најисцрпниот сликовен приказ се наоѓа во Книгата на мртвите од Новото царство, особено во познатата винета кон изреката 125, таканареченото негативно исповедање на гревовите.

Во оваа сцена срцето на починатиот се мери на вага против перото на Маат, која ја отсликува вистината и космичкиот ред.

Анубис ракува со вагата, Тот го бележи резултатот, а хибридно суштество по име Амит, поглатувачка, вреба да го изеде срцето на осудениот. Озирис трони на крајот на сцената и го прима оправданиот во своето царство.

Пред судот починатиот го изговара негативното исповедање на гревовите, список на престапи што тврди дека не ги извршил. Ова исповедање е важен извор за египетската етика, зашто покажува кое поведение се сметало за укорливо: лага, кражба, насилство, поместување на граничните камења, одбивање на приноси.

Починатиот кој го поминува судот се нарекува maa-cheru, во превод приближно „вистински по глас“ или „оправдан“. Тој со тоа се смета за Озирис, односно учествува во судбината на богот кој го надминал смртта.

Поради тоа, во натписите од Новото царство и Доцниот период, починатите често го носат името Озирис пред своето сопствено име. Науката во тоа гледа демократизација на претставата за задгробниот живот: што во Старото царство било резервирано пред сè за царот, подоцна станало достапно за секој Египќанец кој ги имал потребните обреди и текстови.

Мистериите во Абидос и празниците на Озирис

Абидос во Средниот Египет бил повеќе од две илјадолетија најзначајниот културен центар на Озирис. Тука се наоѓал гробот на кралот Џер од првата династија, кој подоцна бил протолкуван како гроб на самиот Озирис и станал цел на многубројни поклоници и заветни приноси.

Од Средното царство се сочувани таканаречените Озирисови мистерии во Абидос, повеќедневна свеченост која низ обредна форма ги пресоздавала смртта, потрагата, повторното наоѓање и триумфот на Озирис.

Централен извор за тоа е стелата на Ихернофрет, службеник на Сенусрет III, кој известува дека по налог на кралот уредувал празничните процесии и учествувал во одделни обредни дејствија. Стелата споменува процесија на боговската барка и настан кој се толкува како битка или судир.

Друг карактеристичен елемент на култот на Озирис биле фигурите на Озирис од земја и жито, таканаречените жита-Озириси. Во храмовите калапи биле полнети со плодна земја и жито и потопувани со вода, така што семките никнувале.

Никнатото жито во форма на бога непосредно го правело видливо сфаќањето на воскресението. Такви жита-мумии биле полагани во гробови и во голем број се сочувани археолошки.

Големиот годишен празник на Озирис во месецот Хоиак ги поврзувал земјоделскиот годишен циклус, нилскиот прилив и митот. Науката истакнува дека Озирис во Египет никогаш не бил само бог на мртвите, туку останал исто толку тесно поврзан со повторливиот растителен раст и животодавниот поплавен циклус. Оваа двојна смисла, смрт и обновување, ја сочинуваат срцевината на неговиот култ.

Иконографија и материјална култура на Озирис

Осирис е еден од најлесно препознатливите египетски богови, бидејќи неговото прикажување во текот на долг период останало изненадувачки постојано.

Тој се појавува како мумифицирана фигура, тесно завиткана, со само рацете слободни, кои држат стап и бич, инсигниите на кралската власт. На главата носи круна Атеф, висока бела круна фланкирана од двете страни со пердуви.

Неговата кожа често се прикажува зелена или црна. Двете бои носат значење: зелената упатува на вегетацијата и новиот живот, а црната на плодната нилска тиња, а истовремено и на царството на мртвите. Науката во овој избор на бои гледа непосредно изразена митолошката двојна природа на богот.

Централен симбол на Осирис е столбот Џед, столб со неколку попречни греди на горниот крај. Тој се смета за ‘рбетот на Осирис и знак на трајност и стабилност.

Ритуалното исправање на столбот Џед, посведочено во храмски сцени, го симболизирало повторното исправање на богот, а со тоа и победата над смртта. Амулетите во форма на Џед спаѓаат меѓу најчестите наоди во египетските гробови.

Материјално, култот на Осирис е препознатлив преку голем број бронзени статуетки од доцниот период, кои верниците ги оставале во храмовите како заветни дарови. Тука спаѓаат и споменатите мумии од жито, стелите од Абидос и безбројните ковчези и папируси со прикази на Осирис.

Ова изобилство предмети го прави Осирис еден од археолошки најдобро документираните богови на Египет и овозможува да се следи развојот на неговиот култ низ речиси три илјадници.

Озирис во грчко-римскиот свет и неговото последователно влијание

Со грчката и римската власт над Египет, култот кон Осирис се прошири и надвор од границите на нилската долина.

Клучна улога во тоа игра ликот на Серапис, божество поддржувано во птолемејскиот период, кое ги поврзувало особините на Осирис со грчките претстави. Серапис, а особено Изида, наишле на следбеници во целиот медитерански свет, а со нив се проширила и претставата за Осирис.

Во мистериите на Изида од времето на римската империја, за кои литературен впечаток дава романот Метаморфози на Апулеј, Осирис бил присутен како владетел на задгробниот свет. Светилишта посветени на египетските богови се археолошки потврдени од Британија до Црното Море. Науката дискутира до кој степен изворно египетските содржини биле разбрани или преиначени.

Делото на Плутарх De Iside et Osiride не е само извор за митот, туку и сведоштво за античкото толкување. Плутарх го читал митот филозофски и алегориски, како судир меѓу силите на редот и силите на разрушувањето. Ова алегориско читање го обликувало европскиот образ на Осирис до новото време.

Со дешифрирањето на хиероглифите од Жан-Франсоа Шамполион во почетокот на 19 век и со растот на египтологијата, Осирис повторно стана културно влијателна фигура. Тој се јавува во масонството, во езотеризмот на 19 век и во современата поп-култура.

Од религиоведска гледна точка треба да се прави разлика меѓу историскиот Осирис од египетските извори и бројните подоцнежни преземања, кои го користат како симбол за прераѓање, тајно знаење или бесмртност.

Поврзани линкови

Научна литература

Често поставувани прашања за Озирис

Кој бил Озирис во египетската митологија?

Озирис (на египетски Wesir) бил египетски бог на задгробниот живот, на прераѓањето и на вегетацијата, една од централните божествени фигури на египетската религија.

Во Озирисовиот мит тој е крал на Египет, но бива убиен и исечен на делови од својот брат Сет. Неговата сестра и сопруга Изида собира неговите делови и го враќа во живот дотолку што може да зачне со него син, Хорус.

Потоа Озирис станува владетел на задгробниот живот. Секој починат фараон бил положен во саркофаг претставен како Озирис и добивал епитетот Озирис.

Каква е симболиката на умирање и воскресение кај Озирис?

Озирисовиот мит е една од најстарите документирани приказни за умирање и воскресение во историјата на религијата. Тој има архетипски паралели со Адонис, Тамуз, Дионис, а во христијанството со Исус Христос — сите умирачки и воскреснувачки божества поврзани со вегетациските и годишните циклуси.

Во Текстовите на пирамидите и во Книгата на мртвите, починатиот се идентификува со Озирис за да учествува во неговото воскресение. Годишното плавење на Нил се сметало истовремено за солзи на Озирис, смрт и обновување на животот.