Osiris, egyptiläisen perinteen jumala

Osiris on egyptiläisen perinteen jumala.

Tuonelan hallitsija, vainajien tuomari, ylösnousemuksen ja hedelmällisyyden jumala. Osiris on yksi Egyptin vanhimmista ja rakastetuimmista jumaluuksista, hän edustaa samanaikaisesti toivoa tuonpuoleisesta ja kuoleman ja uudistumisen vuotuista kiertokulkua.

Sen jälkeen kun hänen kateellinen veljensä Seth surmasi ja paloitteli hänet, hänet koottiin ja herätettiin henkiin puolisonsa Isiksen magian avulla. Joka egyptiläinen faarao on kuolemassaan Osiris; joka kuollut egyptiläinen toivoo saavuttavansa ylösnousemuksensa Osiris-mysteerien kautta.

JumalaEgypti Kuolleiden jumaluus

Osiris

Yleiskatsaus: Osiris

Tyyppi: Kuolleiden jumaluus, hedelmällisyyden ja ylösnousemuksen jumala
Pantheon: Egypti (heliopoliittinen enneadi)
Tehtävä: Manalan (Duat) hallitsija, tuomari Kahden Totuuden salissa, ylösnousemuksen takaaja
Päätunnukset: Atef-kruunu, heka ja nechecha (paimensauva ja piiska), Djed-pilari, vihreä ihonväri
Tärkeimmät kulttipaikat: Abydos (pyhiinvaelluspaikka ja mysteerinäytelmät), Busiris Niilin suistossa, Philae
Roomalainen vastine: Sarapis (synkretismi)

Historiallinen sijoittelu

Tekstien ajanjakso

Osiris on todistettu jo Vanhan valtakunnan pyramiditeksteissä, siis vähintään 1300-luvulta eaa. lähtien. Näin ollen hän on yksi vanhimmista kirjallisesti tunnetuista kulttien jumaluuksista. Hänen mysteerinsä ja myyttinsä saavat rikkaimman muotonsa Keskisen valtakunnan aikana (n. 2055–1650 eaa.), jolloin ne vakiintuvat myös yksityisiin steleihin ja arkkuteksteihin.

Suurimmat Osirikselle omistetut pyhiinvaellusjuhlat pidetään Abydoksessa, ja niistä on todisteita 500-luvulle jaa. asti. Roomalaisen valloituksen myötä Osiris sulautuu, erityisesti Sarapis-hahmossaan tapahtuvan synkretismin kautta, hellenistisiin ja roomalaisiin jumaluuksiin ja leviää koko Välimeren alueelle.

Mytologinen asema

Osiris, kuolleiden ja tuonpuoleisen kuningas, on egyptiläisen kuoleman ja ylösnousemuksen mytologian keskeinen hahmo. Klassisen kertomuksen mukaan Osiris oli hedelmällinen Egyptin kuningas, jonka hänen kateellinen veljensä Seth surmasi ja paloitteli.

Hänen puolisonsa Isis kokosi ruumiinosat ja loitsi hänet takaisin elämään. Osiriksesta tuli manalan kuningas ja kuolevan ja ylösnousevan jumalan arkkityyppi. Faaraot rinnastettiin kuolemansa jälkeen Osirikseen ja saivat siten kuolemattomuuden.

Levinneisyysalue

Osiriksen palvonta ulottuu koko Egyptiin. Abydos on tärkein kulttipaikka, ja se houkuttelee vuosittain tuhansia pyhiinvaeltajia mysteereihin. Osiris-Sokar-Ptahin temppeli Memphiksessä on toinen uskonnollinen keskus.

Muita pyhäkköjä on Busiriksessa Niilin suistossa, Philaessa ja ympäri maata. Myöhäiskaudella ja Rooman valtakauden aikana Osiris-uskonto leviää myös Välimeren alueelle, erityisesti Sarapis-kultin muodossa, joka syntyy Aleksandriassa ja leviää Roomaan, Kreikkaan ja Mustanmeren alueelle.

Lähdetilanne

Osiris-perinne on poikkeuksellisen laajasti todistettu: pyramiditekstit (1300-luku eaa.), arkkutekstit (2000–1600-luvut eaa.), Kuolleiden kirjan lausekkeet, uskonnolliset papyrukset (esim. Papyrus d’Orbiney), temppelikirjoitukset, yksityiset stelet ja harpunsoittajien laulut.

Olennaisia ovat myös myöhäiskreikkalaiset lähteet: Plutarkhoksen traktaatti De Iside et Osiride (2. vuosisata jaa.) tiivistää egyptiläisen myytin kreikkalais-roomalaiselle yleisölle. Egyptologinen erikoiskirjallisuus ja myöhäiset kuvaukset antavat johdonmukaisesti rekonstruoidun kuvan.

Nimi

Egyptiläinen: Wesir tai Asar (Osiris on nimen kreikkalainen translitteraatio). Sanan merkitys on kiistanalainen; mahdollisia tulkintoja: „voiman omaava” tai „valtaistuimella istuva”. Lisänimet: Chenti-Amentiu (Länsimaisten, vainajien ensimmäinen), viittaa hänen hallintaansa tuonpuoleisessa. Nefer Tem (kaunis, täydellinen).

Un-nefer (epätäydelliseksi tulleeksi tullut, myöhempi arvonimi, joka merkitsee ylösnousemusta). Synkreettinen muoto: Sarapis (kr. Σάραπις), hellenisoitunut Osiriksen ja Apis-sonnin synkretismi, erityisen yleinen myöhäiskaudella ja roomalaisella kaudella.

Tärkeät sukulaiset: Gebin (maa) ja Nutin (taivas) poika, Isiksen veli (ja myöhemmin puoliso), Sethin ja Nephthysin veli. Horuksen isä (siitetty Isiksen kanssa).

Kuvaus

Ulkoasu

Egyptiläisissä kuvissa Osiris esitetään muumioituneena ihmisenä, muumioituneena kuninkaana täydessä hallitsijanvallassaan. Hänellä on Atef-kruunu, korkea kartiomainen päähine, jonka sivuilla on strutsinsulkia (hallitsijuuden symboli).

Hänen ihonsa on vihertävä tai musta: vihreä väri edustaa kasvillisuutta ja hedelmällistä maaperää, musta hedelmällistä Niilin mustaa maata tai surua.

Iho on osittain rappeutunut tai muumion siteiden tavoin viivoitettu. Hänen kätensä ovat ristissä ja pitävät Heka-sauvaa (paimensauva) ja Nechecha-ruoskaa, faaraovallan symboleja. Hänen lantiostaan kasvaa vehnän- tai lootuksenvarsi, merkkinä hänen ylösnousemuksestaan ja kasvillisuuden jumaluudesta.

Olemus ja vaikutus

Osiris edustaa toivoa ylösnousemuksesta ja ikuisesta elämästä. Toisin kuin muut kuolleiden jumalat, hän itse on nousee kuolleista puolisonsa Isiksen magian ja rakkauden ansiosta. Tämän vuoksi hänestä tulee esikuva kaikille kuolleille.

Tuonelassa (Duat) Osiris istuu valtaistuimellaan ja johtaa Kahden Totuuden salia (Aaru), jossa vainajien sydämet punnitaan oikeudenmukaisuuden höyhentä (Maat) vastaan.

Hän on oikeudenmukainen ja rakastava, mutta myös ankara tuomari, ei suinkaan pahuuden tai kadotuksen hahmo. Hänen paloittelunsa ja ennallistumisensa tekevät hänestä myös kaiken luonnon kuolemisen ja uudistumisen symbolin.

Ulkoasu ja symboliikka

Osiris kuvataan muumioituneena hahmona, jonka iho on vihreä tai musta: vihreä edustaa hedelmällisyyttä ja uudistumista, musta noituutta ja kuoleman valtaa. Hänellä on Egyptin kaksoiskruunu, ja hän pitää kädessään oikeuden valtikkaa (paimensauva ja piiska, kuninkaallisen vallan ja sadonkorjuun välineet).

Hänen ruumiinsa on kauttaaltaan kääritty muumionsiteisiin, mutta kasvot ovat paljaat. Vihreä tai musta väri korostaa hänen välitilaansa elämän ja kuoleman rajalla.

Tietokortti: Osiris

Osiriksen tärkeimmät piirteet tiivistetysti. Taulukko kokoaa yhteen alkuperän, tehtävän, ulkoasun, palvonnan, symbolit ja vertailukohdat.

Osiriksen alkuperä

Gebin (maa) ja Nutin (taivas) poika, yksi viidestä luomiskertomuksen jumallapsesta, joka syntyy Heliopoliin kosmogoniassa. Vanhimpana poikana hän saa isältään Egyptin hallintavallan. Hänen veljensä Seth, kateellisena vallasta ja puolisosta Isiksestä, surmaa hänet, motiivi, joka kuvastaa kosmista jännitettä järjestyksen (Maat) ja kaaoksen (Isfet) välillä.

Osiriksen tehtävä

Tuonelan (Duat) hallitsija ja vainajien tuomari Kahden Totuuden salissa. Ylösnousemuksen takaaja. Samalla kasvillisuuden ja hedelmällisyyden jumala: hänen vuosittainen kuolemansa ja ylösnousemuksensa vertautuu Niilin tulvakierrolle ja sadonkorjuulle. Jokainen faarao muuttuu kuolemassa Osirikseksi, ja jokainen hurskas egyptiläinen toivoo Osiriksen kaltaista ylösnousemusta.

Osiriksen ulkoasu

Muumioitunut kuningas, jolla on Atef-kruunu, ristissä olevat kädet pitämässä Hekaa ja Nechechaa, sekä vihreä tai musta iho. Usein valtaistuimella tai loikoillessaan. Djed-pilari, hänen symbolinen selkärankansa, on itsenäinen identiteettiin liittyvä amuletti.

Osiriksen palvonta

Päälähtöpaikka: Abydos vuosittaisine pyhiinvaeltajien-mysteereineen ja juhlineen. Muita pyhäkköjä Busirisissa, Memphisissä ja Philaessa. Osirista palvottiin yksityisin hartaudenharjoittein ja amuleteilla (erityisesti Djed-pilarilla). Uhri: viljaa (emmer-vehnä, ohra), hunajaa, viiniä, leipää. Haudat varustettiin usein hieroglyfiamuleteilla ja Osiris-hymneillä. Kuninkaat ja varakkaat yksityishenkilöt haudattiin Osiris-tarvikkeiden kanssa varmistaakseen ylösnousemuksensa.

Osiriksen symbolit

Atef-kruunu (hallitsijuus ja ylösnousemus), Djed-pilari (vakaus, selkäranka), Heka (paimensauva, hallitsijuus), Nechecha (ruoska, valta), vihreä ja musta väri, lootus ja vilja (ylösnousemus ja hedelmällisyys), Ankh (ikuinen elämä).

Osiriksen vertailukohdat

Anubis (egyptiläinen, mutta oppaana ja pappina, ei tuonpuoleisen hallitsijana), Haades (kreikkalainen, alisen maailman hallitsija, mutta vaille ylösnousemusaspektia), Sarapis (synkretismi), Adonis ja Tammuz (kuolevat ja ylösnousevat kasvillisuusjumalat), Dionysos (mysteerikultti), Yamaraja (intialainen, vainajien tuomari).

Myytti, paloittelu ja ylösnousemus

Osiris-myytti on egyptiläisen mytologian keskeinen luomis- ja pelastusmyytti. Sen peruspiirteet on todistettu jo pyramiditeksteissä, mutta laajimman kuvauksensa se saa arkkuteksteissä ja Kuolleiden kirjassa.

Murha: Osiris nousee Egyptin kuninkaaksi ja avioituu sisarensa Isiksen kanssa. Hänen veljensä Seth, kateellisena vallasta ja Isiksen lumoissa, suunnittelee Osiriksen tuhoamista.

Hän järjestää juhla-aterian, jonne hän tuo kauniisti koristellun arkun ja lupaa lahjoittaa sen sille, joka sopii siihen täsmälleen. Kun Osiris asettuu arkkuun, Seth ja hänen rikoskumppaninsa sulkevat hänet sisään ja heittävät arkun Niiliin.

Isiksen etsintä: Isis etsii surullisena puolisoaan kautta koko Egyptin ja löytää lopulta arkun kietoutuneena tamariskipuuhun Byblosissa. Hän tuo arkun takaisin Egyptiin ja kätkee sen Niilin suistoalueen tiheikköön.

Paloittelu: Seth löytää arkun ja pilkkoo kostoksi Osiriksen ruumiin neljääntoista osaan levittäen ne ympäri maata (joissakin versioissa osia on kuusitoista).

Kokoaminen: Isis lähtee sisarensa Nephthysin kanssa keräämään kaikki osat. Joka löytöpaikalle rakennetaan pyhäkkö tai patsas. Ruumis kootaan yhteen ja muumioidaan Isiksen ja Anubiksen (saattajan) magian avulla, ensimmäinen muumioiminen, joka toimii mallina kaikelle myöhemmälle egyptiläiselle hautaamiselle.

Ylösnousemus: Isiksen taikojen avulla Osiris herätetään väliaikaisesti henkiin, juuri riittävän pitkäksi ajaksi siittääkseen Isiksen kanssa poikansa Horuksen.

Sen jälkeen Osiris nousee ikuiselle valtaistuimelleen manalassa ja tulee kuolleiden hallitsijaksi sekä heidän ylösnousemuksensa takaajaksi. Horus kasvaa aikuiseksi, taistelee setäänsä Sethiä vastaan ja turvaa isänsä valtakunnan.

Osiris, rinnakkaisilmiöt muissa kulttuureissa

Rinnakkaisilmiöt muissa kulttuureissa

Kreikkalainen perinne

Hades jakaa Osiriksen kanssa vallan kuolleiden yli, mutta on harvemmin ylösnousemuksen jumala. Dionysos jakaa Osiriksen kanssa uudestisyntymisen ja mysteerikultin piirteen, molemmat kokevat kuoleman ja uudestisyntymän rituaalisessa mielessä.

Mesopotamialainen perinne

Nergal ja hänen puolisonsa Ereshkigal hallitsevat kuolleiden valtakuntaa (Kur), samaan tapaan kuin Osiris ja Isis. Inannan alaskulku-motiivi (Inannan laskeutuminen manalaan ja hänen uudistumisensa) muistuttaa rakenteellisesti Osiriksen paloittelua ja ylösnousemusta.

Levantin ja Vähä-Aasian perinne

Adonis (foinikialais-syyrialainen) ja Tammuz (babylonialais-sumerilainen) ovat kuolevia ja ylösnousevia kasvillisuusjumalia, samaan tapaan kuin Osiriksen ylösnousemuspiirre. Kaikki kolme edustavat luonnon hedelmällisyyden ja rappeutumisen kiertokulkua.

Germaaninen perinne

Baldr, kaunis jumala pohjoismaisessa mytologiassa, surmataan samoin petoksella, mutta hän ei (poikkeuksin) voi nousta kuolleista, mikä on vastakohta Osirikselle, jonka ylösnousemus on taattu.

Hindulainen perinne

Yamaraja on kuolleiden tuomari ja hallitsija, mutta hän ei jaa Osiriksen ylösnousemus-myyttiä. Intialaisessa ajattelussa ylösnousemus tapahtuu reinkarnaation kautta, ei ruumiin ennallistamisen kautta.

Kristillinen perinne

Osiriksen ja Jeesuksen väliset rinnakkaisuudet ovat historiallisesti kiistanalaisia. Nykytutkijat suhtautuvat epäilevästi suoriin ”vaikutuksiin”, mutta rakenteellisia yhtäläisyyksiä on olemassa: kärsimysmyytti, ylösnousemus, rituaalinen muisto mystisen osallisuuden kautta (ehtoollinen, egyptiläiset mysteerit).

Osiris-myytti Plutarkhoksen ja egyptiläisten lähteiden mukaan

Yhtenäinen Osiris-myytti, sellaisena kuin se nykyään yleisimmin kerrotaan, ei ole laajimmassa muodossaan peräisin Egyptistä itsestään, vaan kreikkalaisen kirjailijan Plutarkhoksen teoksesta De Iside et Osiride, joka on kirjoitettu toisen vuosisadan alkupuolella jKr.

Egyptiläiset lähteet, kolmannen vuosituhannen pyramiditeksteistä myöhäiskauden temppelikirjoituksiin, olettavat myytin yleensä tunnetuksi ja viittaavat vain yksittäisiin jaksoihin.

Plutarkhoksen mukaan Osiris oli kuningas, joka toi Egyptiin maanviljelyksen, lait ja jumalten palvonnan. Hänen veljensä Seth, kateuden ajamana, houkutteli hänet arvokkaasti valmistettuun arkkuun, sulki sen ja heitti Niiliin. Isis, Osiriksen sisar ja puoliso, etsi ruumista ja löysi sen lopulta.

Seth kuitenkin paloitteli ruumiin neljääntoista osaan ja levitti ne ympäri Egyptiä. Isis keräsi osat, ja Anubiksen ja Thothin avustuksella Osiris balsamoitiin ja herätettiin henkiin, riittävän pitkäksi ajaksi siittääkseen Isiksen kanssa poikansa Horuksen.

Egyptiläiset lähteet vahvistavat peruspiirteet, mutta poikkeavat yksityiskohdissa. Ruumiinosien lukumäärä vaihtelee, ja löytöpaikkojen luettelo liittyy paikallisiin kulttipaikkoihin, joista jokainen väitti omistavansa jonkin Osiriksen ruumiinosan. Abydos oli pään tai koko jumalan hautapaikkana pidetty ja siitä muodostui Osiris-kultin tärkein keskus.

Tutkimus, esimerkiksi Jan Assmannin esittämänä, korostaa, että myytti ei ollut vain kertomus, vaan egyptiläisen tuonpuoleisuuskäsityksen perusta. Osiriksesta tulee kuolleiden valtakunnan hallitsija, ja jokainen vainaja toivoo pääsevänsä osalliseksi hänen kohtalostaan. Veljesristiriitaa syvemmin seuraava löytää vastapuolet kohdista Seth ja Horus.

Osiris ja kuolleiden tuomio

Egyptiläisen tuonpuoleisen toivon keskiössä on ajatus tuomiosta, jonka eteen kaikkien vainajien on astuttava. Osiris toimii tämän tuomion puheenjohtajana. Kattavin kuvallinen esitys tästä löytyy Uuden valtakunnan kuolleiden kirjasta, erityisesti loitsun 125 kuuluisasta kuvituksesta, niin sanotusta kielteisestä syntientunnustuksesta.

Tässä kohtauksessa vainajan sydän painotetaan vaa’alla Maatin höyhentä vastaan, sillä Maat edustaa totuutta ja kosmista järjestystä.

Anubis hoitaa vaakaa, Thoth kirjaa tuloksen, ja sekaolento nimeltä Ammit, nielijä, odottaa saadakseen syödä tuomitun sydämen. Osiris istuu valtaistuimellaan kohtauksen lopussa ja ottaa vanhurskaaksi todetun vastaan valtakuntaansa.

Tuomion edessä vainaja lausuu kielteisen syntientunnustuksen, luettelon rikkomuksista, joita hän vakuuttaa olevansa tekemätä. Tämä tunnustus on tärkeä lähde egyptiläiselle etiikalle, sillä se osoittaa, mitä käytöstä pidettiin moitittavana: valheita, varkauksia, väkivaltaa, rajapaalujen siirtämistä, uhrien pidättämistä.

Vainajaa, joka läpäisee tuomion, kutsutaan maa-cheru-nimellä, joka kääntyy karkeasti totuudenmukaiseksi äänestä tai vanhurskaaksi todetuksi. Hänet katsotaan tällöin Osirikseksi, mikä tarkoittaa, että hän osallistuu jumalan kohtaloon, jumalan, joka voitti kuoleman.

Tästä syystä vainajat kantavat Uuden valtakunnan ja myöhäiskauden kirjoituksissa usein nimen Osiris omansa edellä. Tutkimus näkee tässä tuonpuoleisen käsityksen demokratisoitumisen: se, mikä Vanhassa valtakunnassa oli ennen kaikkea kuninkaan yksinoikeus, tuli myöhemmin kaikkien niiden egyptiläisten saataville, joilla oli tarvittavat riitit ja tekstit.

Abydoksen mysteerit ja Osiris-juhlat

Abydos Keski-Egyptissä oli yli kahden vuosituhannen ajan Osiriksen tärkein kulttikeskus. Siellä sijaitsi ensimmäisen dynastian kuninkaan Djerin hauta, joka myöhemmin tulkittiin itse Osiriksen haudaksi ja jonka päämääränä oli lukuisten pyhiinvaeltajien ja lahjoituspatsaiden asettaminen.

Keskimmäisestä valtakunnasta on säilynyt tieto niin sanotuista Abydoksen Osiris-mysteereistä, monipäiväisestä juhlanäytöksestä, joka toisti riitin muodossa Osiriksen kuoleman, etsimisen, löytämisen ja voiton.

Keskeinen lähde tähän on virkamies Ichernofretin, Sesostris III:n virkamiehen, stele, joka kertoo, että hän varusti kuninkaan käskyllä juhlaprosessiot ja osallistui yksittäisiin rituaalisiin toimituksiin. Stele mainitsee jumalanparkin prosessin ja tapahtuman, joka tulkitaan taisteluksi tai yhteenotoksi.

Toinen Osiris-kultin ominaispiirre olivat maasta ja viljasta tehdyt Osiris-hahmot, niin sanotut viljaosirikset. Temppeleissä muotteihin täytettiin hedelmällistä maata ja viljankorvia ja kasteltiin niin, että jyvät itivät.

Itävä siemen jumalan hahmossa teki jälleenherätyksen ajatuksen suoraan näkyväksi. Tällaisia viljamuumioita annettiin haudoille mukaan ja niitä on säilynyt arkeologisesti suuria määriä.

Suuri vuosittainen Osiris-juhla Choiak-kuukaudessa yhdisti maatalousvuoden kierron, Niilin tulvan ja myytin. Tutkimus korostaa, että Osiris ei Egyptissä ollut koskaan yksinomaan kuolleiden jumala, vaan pysyi yhtä läheisesti yhteydessä kasvien uudistuvaan kasvuun ja elämää antavaan tulvaan. Tämä kaksinainen merkitys, kuolema ja uudistuminen, muodostaa hänen kulttinsa ytimen.

Osiriksen ikonografia ja aineellinen kulttuuri

Osiris on yksi helpoimmin tunnistettavista egyptiläisistä jumalista, sillä hänen kuvauksensa pysyi hämmästyttävän muuttumattomana pitkän aikaa.

Hän ilmestyy muumiomaisena hahmona, tiukasti käärittynä, ainoastaan kädet vapaina, joissa hän pitää paimensauvaa ja piiskaa, kuninkuuden tunnusmerkkejä. Päässään hänellä on atef-kruunu, korkea valkoinen kruunu, jonka sivuilla on höyhenet.

Hänen ihonsa kuvataan usein vihreänä tai mustana. Molemmilla väreillä on merkitystä: vihreä viittaa kasvillisuuteen ja uuteen elämään, musta hedelmälliseen Niilin lietteeseen ja samalla kuolleiden valtakuntaan. Tutkimus näkee tässä värivalinnassa jumalan myyttisen kaksinaisluonteen suoraan ilmaistuna.

Osiriksen keskeinen symboli on djed-pilari, pilari, jonka yläpäässä on useita poikkipalkkeja. Sitä pidetään Osiriksen selkärankana ja kestävyyden ja pysyvyyden merkkinä.

Djed-pilarin rituaalinen pystyttäminen, joka on todistettu temppelikuvauksissa, symboloi jumalan uudelleen pystyttämistä ja siten voittoa kuolemasta. Djed-amuletit ovat yksi yleisimmistä löydöistä egyptiläisistä haudoista.

Aineellisesti Osiris-kultti on tavoitettavissa suuresta joukosta myöhäiskauden pronssipatsaita, joita uskovaiset asettivat temppeleihin lahjoina. Näiden lisäksi ovat mainitut viljamuumiot, Abydoksen stelet ja lukemattomat arkut ja papyrukset Osiris-kuvauksin.

Tämä esineiden runsaus tekee Osiriksesta yhden arkeologisesti parhaiten dokumentoiduista Egyptin jumalista ja mahdollistaa hänen kulttinsa kehityksen seuraamisen lähes kolmen vuosituhannen ajalta.

Osiris kreikkalais-roomalaisessa maailmassa ja hänen jälkivaikutuksensa

Kreikkalaisen ja roomalaisen vallan levittyä Egyptiin Osiris-kultti levisi Niilin laakson rajojen ulkopuolelle.

Tässä keskeisessä asemassa oli Serapiin hahmo, ptolemaiolaisaikana edistetty jumaluus, jossa Osiriksen piirteet yhdistyivät kreikkalaisiin käsityksiin. Serapis ja etenkin Isis saivat kannattajia koko Välimeren alueella, ja heidän mukanaan levisi myös käsitys Osiriksesta.

Roomalaisen keisariajan Isis-mysteereissä, joista Apuleiuksen romaani Metamorphosen antaa kirjallisen kuvan, Osiris esiintyi tuonpuoleisen hallitsijana. Egyptiläisille jumalille pyhitettyjä paikkoja on löydetty arkeologisesti Britanniasta Mustanmeren rannoille asti. Tutkimuksessa keskustellaan siitä, missä määrin alkuperäiset egyptiläiset sisällöt ymmärrettiin tai tulkittiin uudelleen.

Plutarkhoksen teos De Iside et Osiride ei ole vain lähde myytille, vaan myös antiikin tulkinnan todiste. Plutarkhos luki myytin filosofisesti ja allegorisesti, järjestävien ja tuhoavien voimien vastakkainasetteluna. Tämä allegorinen lukutapa muotoutui osaksi eurooppalaista Osiris-kuvaa uuteen aikaan asti.

Jean-François Champollionin hieroglyfien tulkinnan myötä 1800-luvun alussa ja egyptologian kasvun ansiosta Osiriksesta tuli uudelleen kulttuurisesti vaikutusvaltainen hahmo. Hän esiintyy vapaamuurariudessa, 1800-luvun esoteriassa ja nykyajan populaarikulttuurissa.

Uskontotieteellisesti on erotettava toisistaan egyptiläisten lähteiden historiallinen Osiris ja hänen moninaiset myöhemmät omaksumisensa, joissa hänet on otettu käyttöön symbolina uudestisyntymälle, salatiedolle tai kuolemattomuudelle.

Aiheeseen liittyvät linkit

Tutkimuskirjallisuus

Usein kysyttyä Osiriksesta

Kuka Osiris oli egyptiläisessä mytologiassa?

Osiris (egyptiläisittäin Wesir) oli egyptiläinen tuonpuoleisen, jälleensyntymän ja kasvillisuuden jumala, yksi egyptiläisen uskonnon keskeisistä jumalhahmoista.

Osiris-myytissä hän on Egyptin kuningas, jonka hänen veljensä Seth murhaa ja paloittelee; hänen sisar-puolisonsa Isis kerää hänen jäsenensä ja herättää hänet niin paljon henkiin, että ehtii saada häneltä poikansa Horuksen.

Tämän jälkeen Osiriksesta tulee tuonpuoleisen hallitsija. Kukin kuollut faarao asetettiin sarkofagiin Osiriksena ja hänelle annettiin Osiris-lisänimi.

Mitä Osiriksen kuoleman ja ylösnousemuksen symboliikka tarkoittaa?

Osiris-myytti on yksi uskontohistorian vanhimmista dokumentoiduista kuoleman ja ylösnousemuksen kertomuksista. Sillä on arkkityyppisiä yhtymäkohtia Adonikseen, Tammuziin, Dionysokseen ja kristinuskossa Jeesukseen Kristukseen, kaikki kuolevia ja jälleen ylösnousevia jumaluuksia, jotka liittyvät kasvillisuuden ja vuodenaikojen kiertoon.

Pyramiditeksteissä ja Kuolleiden kirjassa vainaja samastetaan Osirikseen, jotta hän pääsisi osalliseksi Osiriksen ylösnousemuksesta. Niilin vuosittaista tulvaa pidettiin Osiriksen kyynelinä, kuolemana ja elämän uudistumisena yhtä aikaa.