Osiris, dewa tradisi Mesir

Osiris adalah dewa tradisi Mesir.

Penguasa alam kematian, hakim bagi arwah yang telah meninggal, dewa kebangkitan dan kesuburan. Osiris adalah salah satu dewa tertua dan paling dicintai di Mesir; ia sekaligus merepresentasikan harapan akan alam baka dan siklus tahunan kematian serta pembaruan.

Setelah dibunuh oleh saudaranya yang cemburu, Seth, dan dicincang-cincang, ia dipulihkan dan dibangkitkan kembali melalui sihir istrinya, Isis. Setiap firaun Mesir adalah Osiris dalam kematian; setiap orang Mesir yang meninggal berharap mencapai kebangkitannya melalui misteri Osiris.

DewaMesir Dewa Kematian

Osiris

Ikhtisar: Osiris

Tipe: Dewa kematian, dewa kesuburan dan kebangkitan
Panteon: Mesir (Ennead Heliopolitan)
Fungsi: Penguasa dunia bawah (Duat), hakim di Aula Dua Kebenaran, penjamin kebangkitan
Atribut utama: Mahkota Atef, Heka dan Nechecha (tongkat bengkok dan cambuk), pilar Djed, warna kulit hijau
Pusat pemujaan utama: Abydos (tempat ziarah dan pertunjukan misteri), Busiris di Delta, Philae
Padanan Romawi: Sarapis (sinkretisme)

Konteks historis

Periode teks

Osiris tercatat sejak Teks Piramida Kerajaan Lama, yaitu setidaknya sejak abad ke-24 SM. Dengan demikian, ia adalah salah satu dewa tertua yang terdokumentasi dalam kultus tertulis. Misteri dan mitos-nya mencapai elaborasi paling kaya selama Kerajaan Pertengahan (sekitar 2055 hingga 1650 SM), di mana ia juga terabadikan dalam stela pribadi dan Teks Peti Mati.

Perayaan peziarah terbesar untuk menghormati Osiris berlangsung di Abydos dan terdokumentasi hingga abad ke-6 M. Dengan penaklukan Romawi, Osiris, terutama dalam sinkretisme-nya sebagai Sarapis, menyatu dengan dewa-dewi Helenis dan Romawi serta menyebar ke seluruh wilayah kekaisaran Mediterania.

Klasifikasi mitologis

Osiris, Raja Orang Mati dan Alam Baka, adalah sosok sentral dalam mitologi Mesir tentang kematian dan kebangkitan. Menurut kisah klasiknya, Osiris adalah seorang raja Mesir yang subur, yang dibunuh dan dicabik-cabik oleh saudaranya yang iri, Seth.

Istrinya, Isis, mengumpulkan bagian-bagian tubuhnya dan memanggilnya kembali ke kehidupan. Osiris menjadi Raja Dunia Bawah dan arketipe dewa yang mati dan bangkit kembali. Para firaun setelah kematian mereka diidentikkan dengan Osiris dan dengan demikian memperoleh keabadian.

Wilayah penyebaran

Pemujaan Osiris meliputi seluruh wilayah Mesir. Abydos adalah pusat pemujaan utama yang setiap tahun menarik ribuan peziarah untuk berpartisipasi dalam misteri. Kuil Osiris-Sokar-Ptah di Memphis merupakan pusat keagamaan kedua.

Tempat suci lainnya terdapat di Busiris di Delta, di Philae, dan tersebar di seluruh negeri. Pada periode akhir dan di bawah kekuasaan Romawi, agama Osiris juga memasuki kawasan Mediterania, terutama dalam bentuk kultus Sarapis yang lahir di Alexandria dan menyebar hingga ke Roma, Yunani, dan kawasan Laut Hitam.

Kondisi sumber

Tradisi Osiris diwariskan dengan kelengkapan yang luar biasa: Teks Piramida (abad ke-24 SM), Teks Peti Mati (abad ke-20 hingga ke-17 SM), mantra-mantra Kitab Orang Mati, papirus keagamaan (mis. Papirus d’Orbiney), prasasti kuil, stela pribadi, dan nyanyian harpa.

Sumber-sumber Yunani akhir juga sangat penting: risalah Plutarch, De Iside et Osiride (abad ke-2 M), merangkum mitos Mesir untuk khalayak Yunani-Romawi. Literatur spesialis Mesirologi dan penggambaran-penggambaran akhir memberikan gambaran yang dapat direkonstruksi secara koheren.

Nama

Bahasa Mesir: Wesir atau Asar (Osiris adalah transkripsi Yunani dari nama Mesir tersebut). Makna kata tersebut masih diperdebatkan; kemungkinan penafsiran: “yang memiliki kekuatan” atau “yang duduk di atas takhta.” Gelar kehormatan: Chenti-Amentiu (Yang Pertama dari Barat, dari orang-orang yang telah meninggal), merujuk pada kekuasaannya atas alam baka. Nefer Tem (yang Indah, yang Sempurna).

Un-nefer (yang menjadi Sempurna, gelar kemudian yang menandai kebangkitan). Bentuk sinkretis: Sarapis (Gr. Sarapis), sebuah sinkretisme Osiris yang ter-Helenis dengan lembu Apis, yang tersebar luas pada periode akhir dan Romawi.

Kerabat penting: putra dari Geb (Bumi) dan Nut (Langit), saudara (dan kemudian suami) Isis, saudara Seth dan Nephthys. Ayah Horus (diperanakkan bersama Isis).

Deskripsi

Penampilan

Osiris digambarkan dalam representasi Mesir sebagai manusia yang dimumikan – seorang raja yang dimumikan dalam kuasa penuh pemerintahannya. Ia mengenakan mahkota Atef, penutup kepala berbentuk kerucut tinggi dengan bulu burung unta di sisi-sisinya (simbol kekuasaan).

Tubuhnya berwarna kehijauan atau kehitaman; warna hijau melambangkan tumbuh-tumbuhan dan tanah yang subur, sedangkan hitam melambangkan tanah lumpur yang subur atau kesedihan.

Kulitnya sebagian tampak membengkak atau bergaris seperti mumi. Tangannya bersilang dan memegang Heka (tongkat bengkok atau tongkat gembala) dan Nechecha (cambuk), lambang kekuasaan firaun. Dari bagian pinggangnya tumbuh tangkai gandum atau teratai, pertanda kebangkitan dan sifatnya sebagai dewa tumbuh-tumbuhan.

Hakikat dan Peranannya

Osiris merepresentasikan harapan akan kebangkitan dan kehidupan abadi. Berbeda dengan dewa-dewa kematian lainnya, ia sendiri telah bangkit kembali, melalui sihir dan cinta istrinya, Isis. Dengan demikian, ia menjadi teladan bagi semua yang telah meninggal.

Di alam kematian (Duat), Osiris duduk di atas tahtanya dan memimpin Aula Dua Kebenaran (Aaru), tempat hati para arwah ditimbang terhadap bulu keadilan (Maat).

Ia adalah hakim yang adil, penuh kasih, namun juga tegas; sama sekali bukan sosok kejahatan atau penghukum. Pencincangan dan pemulihan tubuhnya menjadikannya pula simbol kematian dan kelahiran kembali seluruh alam.

Penampilan dan Simbolisme

Osiris digambarkan sebagai sosok yang dimumikan dengan warna kulit hijau atau hitam; hijau untuk kesuburan dan pembaruan, hitam untuk kekuasaan atas kematian dan nekromansi. Ia mengenakan mahkota ganda Mesir dan memegang tongkat keadilan (tongkat bengkok dan alat perontok, perkakas otoritas kerajaan dan panen).

Tubuhnya seluruhnya dibalut perban mumi, namun wajahnya tetap terbuka. Warna hijau atau hitam menegaskan posisinya yang liminal antara kehidupan dan kematian.

Profil: Osiris

Aspek-aspek terpenting Osiris sekilas. Tabel ini merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol, dan paralel-paralelnya.

Asal-usul Osiris

Putra dari Geb (Bumi) dan Nut (Langit), salah satu dari lima anak penciptaan yang lahir dalam kosmogoni Heliopolitan. Sebagai putra sulung, ia menerima kekuasaan atas Mesir dari ayahnya. Saudaranya, Seth, yang cemburu akan kekuasaan dan istri Isis, membunuhnya – sebuah motif ketegangan kosmis antara keteraturan (Maat) dan kekacauan (Isfet).

Fungsi Osiris

Penguasa alam kematian (Duat), hakim arwah di Aula Dua Kebenaran. Penjamin kebangkitan setelah kematian. Sekaligus dewa tumbuh-tumbuhan dan kesuburan; kematian dan kebangkitannya setiap tahun melambangkan siklus banjir Nil dan panen. Setiap firaun menjadi Osiris dalam kematian; setiap orang Mesir yang saleh berharap akan kebangkitan serupa Osiris.

Penampilan Osiris

Raja yang dimumikan dengan mahkota Atef, tangan bersilang memegang Heka dan Nechecha, kulit hijau atau hitam. Sering digambarkan di atas takhta atau dalam posisi berbaring. Pilar Djed – tulang belakang simbolisnya – merupakan jimat identitas tersendiri.

Pemujaan Osiris

Pusat pemujaan utama: Abydos dengan misteri dan pertunjukan festival tahunan bagi para peziarah. Tempat suci lain di Busiris, Memphis, Philae. Osiris dipuja melalui devosi pribadi dan jimat-jimat (terutama pilar Djed). Persembahan: gandum (emmer, jelai), madu, anggur, roti. Makam-makam sering dilengkapi dengan jimat hieroglif dan himne Osiris. Para raja dan orang-orang kaya dari kalangan swasta dimakamkan bersama atribut Osiris untuk menjamin kebangkitan mereka.

Simbol-simbol Osiris

Mahkota Atef (kekuasaan dan kebangkitan), pilar Djed (stabilitas, tulang belakang), Heka (tongkat bengkok, kekuasaan), Nechecha (cambuk, kuasa), warna hijau dan hitam, teratai dan gandum (kebangkitan dan kesuburan), Ankh (kehidupan abadi).

Paralel Osiris

Anubis (Mesir, namun berperan sebagai pengantar dan pendeta, bukan penguasa alam baka), Hades (Yunani, penguasa dunia bawah, namun tanpa aspek kebangkitan), Sarapis (sinkretisme), Adonis dan Tammuz (dewa tumbuh-tumbuhan yang mati dan bangkit kembali), Dionysos (kultus misteri), Yamaraja (India, hakim orang mati).

Mitos: pencincangan dan kebangkitan

Mitos Osiris adalah mitos penciptaan dan penebusan sentral dalam agama Mesir. Garis besarnya sudah tercatat dalam Teks Piramida, namun mendapat penggambaran paling kaya dalam Teks Peti Mati dan Kitab Orang Mati.

Pembunuhan: Osiris menjadi raja Mesir dan menikahi saudarinya, Isis. Saudaranya, Seth, yang iri akan kekuasaan dan terobsesi dengan Isis, merencanakan kebinasaan Osiris.

Ia mengadakan sebuah perjamuan, di mana ia membawa peti yang dihias dengan indah dan berjanji akan menghibahkannya kepada siapa pun yang pas di dalamnya. Ketika Osiris masuk ke dalamnya, ia dikunci di dalam peti oleh Seth dan para sekutunya, lalu dilemparkan ke sungai Nil.

Pencarian Isis: Isis dengan sedih menelusuri seluruh Mesir untuk mencari suaminya dan akhirnya menemukan peti tersebut terjalin di dalam sebatang pohon tamariska di Byblos. Ia membawa peti itu kembali ke Mesir dan menyembunyikannya di semak-semak Delta.

Pencincangan: Seth menemukan peti tersebut dan, sebagai tindakan balas dendam, mencincang jenazah Osiris menjadi empat belas bagian dan menyebarkannya ke seluruh penjuru negeri (atau dalam beberapa versi, enam belas bagian).

Pengumpulan kembali: Isis bersama saudarinya, Nephthys, berangkat mengumpulkan semua bagian tersebut. Untuk setiap lokasi penemuan, sebuah tempat suci atau patung didirikan. Jenazah itu dipersatukan dan dimumikan melalui sihir Isis dan Anubis (sang pengantar), yang menjadi mumifikasi pertama sebagai contoh bagi seluruh pemakaman Mesir di kemudian hari.

Kebangkitan: Melalui mantra-mantra sihir Isis, Osiris dihidupkan kembali untuk sementara, cukup lama untuk bersama Isis memperanakkan putra, Horus.

Setelah itu, Osiris naik ke tahtanya yang abadi di dunia bawah dan menjadi penguasa orang mati serta jaminan kebangkitan mereka. Horus tumbuh dewasa, memerangi pamannya Seth, dan mengamankan kembali kerajaan ayahnya.

Osiris: paralel dalam kebudayaan lain

Paralel dalam kebudayaan lain

Tradisi Yunani

Hades berbagi dengan Osiris kekuasaan atas orang mati, namun ia kurang berperan sebagai dewa kebangkitan. Dionysos berbagi dengan Osiris aspek kelahiran kembali dan kultus misteri; keduanya mengalami kematian dan kelahiran kembali dalam pengertian ritual.

Tradisi Mesopotamia

Nergal dan istrinya, Ereshkigal, berkuasa atas dunia kematian (Kur), mirip dengan Osiris dan Isis. Motif penurunan Inanna (turunnya Inanna ke dunia bawah dan pembaruannya) memiliki paralel struktural dengan pencincangan dan kebangkitan Osiris.

Tradisi Levant dan Asia Kecil

Adonis (Fenisia/Suriah) dan Tammuz (Babilonia-Sumeria) adalah dewa-dewa tumbuh-tumbuhan yang mati dan bangkit kembali, serupa dengan aspek kebangkitan Osiris. Ketiganya merepresentasikan siklus kesuburan dan kemerosotan di alam.

Tradisi Germanik

Baldr, dewa yang tampan dalam mitologi Nordik, juga terbunuh melalui tipu daya dan (dengan pengecualian) tidak dapat bangkit kembali – suatu kontras dengan Osiris yang kebangkitannya terjamin.

Tradisi Hindu

Yamaraja adalah hakim dan penguasa orang mati, namun tidak berbagi mitos kebangkitan Osiris. Kebangkitan dalam pemikiran India terjadi melalui reinkarnasi, bukan melalui pemulihan jenazah.

Tradisi Kristen

Paralel antara Osiris dan Yesus secara historis masih diperdebatkan. Para peneliti modern skeptis terhadap “pengaruh” langsung, namun kesamaan struktural tetap ada: mitos sengsara, kebangkitan, peringatan ritual melalui partisipasi mistis (Ekaristi, misteri Mesir).

Mitos Osiris menurut Plutarch dan sumber-sumber Mesir

Mitos Osiris yang berkesinambungan, sebagaimana biasanya dikisahkan saat ini, dalam bentuknya yang paling lengkap bukan berasal dari Mesir sendiri, melainkan dari karya De Iside et Osiride oleh penulis Yunani Plutarch pada awal abad kedua Masehi.

Sumber-sumber Mesir, dari Teks Piramida milenium ketiga hingga prasasti kuil pada periode akhir, pada umumnya menganggap mitos tersebut sudah diketahui dan hanya menyinggung episode-episode tertentu.

Menurut Plutarch, Osiris adalah seorang raja yang membawa pertanian, hukum, dan pemujaan para dewa ke Mesir. Saudaranya, Seth, yang didorong oleh rasa iri, membujuknya masuk ke dalam peti yang dibuat dengan indah, lalu menutupnya dan melemparkannya ke sungai Nil. Isis, saudari dan istri Osiris, mencari jenazah suaminya dan akhirnya menemukannya.

Namun Seth mencincang tubuh itu menjadi empat belas bagian dan menyebarkannya ke seluruh Mesir. Isis mengumpulkan bagian-bagian tersebut, dan dengan bantuan Anubis serta Thoth, Osiris dibalsamkan dan dihidupkan kembali, cukup lama untuk bersama Isis memperanakkan putra, Horus.

Sumber-sumber Mesir mengkonfirmasi garis-garis besar tersebut, namun berbeda dalam rinciannya. Jumlah bagian tubuh bervariasi, dan daftar lokasi penemuan berkaitan dengan tempat-tempat kultus setempat yang masing-masing mengklaim memiliki salah satu anggota tubuh Osiris. Abydos dianggap sebagai tempat pemakaman kepala atau keseluruhan tubuh sang dewa dan menjadi tempat kultus Osiris yang paling penting.

Penelitian, seperti yang dilakukan Jan Assmann, menekankan bahwa mitos tersebut bukan sekadar narasi, melainkan landasan konsepsi eskatologi Mesir. Osiris menjadi penguasa alam kematian, dan setiap orang yang meninggal berharap turut mengambil bagian dalam nasibnya. Bagi yang ingin menelusuri lebih jauh konflik antarsaudara, dapat menemukan sisi-sisi lainnya pada Seth dan Horus.

Osiris dan pengadilan orang mati

Inti dari harapan eskatologi Mesir adalah konsepsi pengadilan yang harus dihadapi oleh setiap orang yang meninggal. Osiris adalah ketua pengadilan tersebut. Penggambaran piktorial paling lengkap terdapat dalam Kitab Orang Mati periode Kerajaan Baru, terutama dalam vignette terkenal untuk mantra 125, yang dikenal sebagai pengakuan dosa negatif.

Dalam adegan ini, hati orang yang meninggal ditimbang pada sebuah timbangan terhadap bulu Maat, yang mewujudkan kebenaran dan keteraturan kosmis.

Anubis mengoperasikan timbangan, Thoth mencatat hasilnya, dan sebuah makhluk hibrida bernama Ammit – sang pemangsa – mengintai untuk memakan hati orang yang dihukum. Osiris bertakhta di ujung adegan dan menyambut orang yang dibenarkan ke dalam kerajaannya.

Di hadapan pengadilan, orang yang meninggal mengucapkan pengakuan dosa negatif, sebuah daftar pelanggaran yang ia klaim tidak pernah ia lakukan. Pengakuan ini merupakan sumber penting bagi etika Mesir, karena memperlihatkan perilaku mana yang dianggap tercela: kebohongan, pencurian, kekerasan, pemindahan batu batas, penghambatan persembahan.

Orang yang meninggal dan lulus pengadilan disebut maa-cheru, yang berarti kira-kira benar dalam suara atau dibenarkan. Dengan demikian ia dianggap sebagai Osiris, artinya ia turut mengambil bagian dalam nasib sang dewa yang mengatasi kematian.

Karena itulah, dalam prasasti-prasasti periode Kerajaan Baru dan periode akhir, orang yang meninggal sering kali menyandang nama Osiris di depan nama mereka sendiri. Penelitian melihat dalam hal ini demokratisasi konsepsi eskatologi: apa yang pada Kerajaan Lama terutama diperuntukkan bagi raja, di kemudian hari menjadi terbuka bagi setiap orang Mesir yang memiliki ritus dan teks yang diperlukan.

Misteri Abydos dan festival-festival Osiris

Abydos di Mesir Tengah selama lebih dari dua milenium merupakan pusat kultus Osiris yang paling penting. Di sinilah terletak makam Raja Djer dari dinasti pertama, yang pada masa-masa selanjutnya ditafsirkan sebagai makam Osiris sendiri dan menjadi tujuan banyak peziarah serta persembahan votif.

Dari periode Kerajaan Tengah diwariskan apa yang disebut misteri Osiris di Abydos, sebuah pertunjukan festival berlangsung beberapa hari yang merekonstruksi dalam bentuk ritual kematian, pencarian, penemuan kembali, dan kemenangan Osiris.

Sumber utama untuk hal ini adalah stela Ichernofret, seorang pejabat Sesostris III, yang melaporkan bahwa atas perintah raja ia mempersiapkan prosesi-prosesi festival dan berpartisipasi dalam tindakan-tindakan ritual tertentu. Stela tersebut menyebutkan sebuah prosesi perahu dewa dan suatu peristiwa yang ditafsirkan sebagai pertempuran atau konfrontasi.

Elemen khas lain dari kultus Osiris adalah figur-figur Osiris dari tanah dan biji-bijian, yang dikenal sebagai Kornomumie (mumi biji-bijian). Di kuil-kuil, cetakan diisi dengan tanah yang subur dan biji-bijian lalu dibasahi sehingga biji-bijian itu berkecambah.

Benih yang tumbuh dalam wujud sang dewa membuat gagasan kebangkitan kembali menjadi nyata secara langsung. Mumi-mumi biji-bijian semacam itu diikutsertakan dalam makam-makam dan telah ditemukan secara arkeologis dalam jumlah yang cukup besar.

Festival Osiris tahunan besar pada bulan Choiak memadukan siklus pertanian tahunan, banjir Nil, dan mitos. Penelitian menekankan bahwa Osiris di Mesir tidak pernah hanya merupakan dewa kematian, melainkan juga tetap erat dikaitkan dengan pertumbuhan tanaman yang berulang dan banjir yang memberikan kehidupan. Makna ganda inilah – kematian dan pembaruan – yang membentuk inti kultusnya.

Ikonografi dan budaya material Osiris

Osiris adalah salah satu dewa Mesir yang paling mudah dikenali, karena penggambarannya tetap luar biasa konsisten selama periode yang panjang.

Ia tampil sebagai sosok berbentuk mumi, terbalut rapat dengan hanya kedua tangan yang bebas, memegang tongkat bengkok dan kipas – lambang kerajaan. Di kepalanya ia mengenakan mahkota Atef, sebuah mahkota putih yang tinggi dengan bulu-bulu di kedua sisinya.

Kulitnya sering digambarkan berwarna hijau atau hitam. Kedua warna itu bermakna simbolis: hijau mengacu pada tumbuh-tumbuhan dan kehidupan baru, hitam pada lumpur Nil yang subur sekaligus pada alam kematian. Penelitian melihat dalam pilihan warna ini ungkapan langsung dari sifat ganda sang dewa secara mitologis.

Sebuah simbol sentral Osiris adalah pilar Djed, sebuah pilar dengan beberapa palang melintang di bagian atasnya. Ia dianggap sebagai tulang belakang Osiris dan sebagai tanda kelestarian dan stabilitas.

Pengangkatan ritual pilar Djed – yang terbukti dalam adegan-adegan kuil – melambangkan kebangkitan kembali sang dewa dan dengan itu kemenangan atas kematian. Jimat-jimat Djed termasuk temuan yang paling umum ditemukan di makam-makam Mesir.

Secara material, kultus Osiris dapat ditelusuri melalui sejumlah besar statuet perunggu dari periode akhir, yang dipersembahkan oleh para penganut sebagai persembahan votif di kuil-kuil. Selain itu terdapat pula mumi biji-bijian yang telah disebutkan, stela dari Abydos, dan tak terhitung peti mati serta papirus dengan penggambaran Osiris.

Kelimpahan benda-benda ini menjadikan Osiris salah satu dewa yang paling terdokumentasi secara arkeologis di Mesir dan memungkinkan penelusuran perkembangan kultusnya selama hampir tiga milenium.

Osiris dalam dunia Yunani-Romawi dan pengaruhnya

Dengan kekuasaan Yunani dan Romawi atas Mesir, kultus Osiris menyebar melampaui batas-batas lembah Nil.

Peran kunci dalam hal ini dimainkan oleh sosok Serapis, sebuah dewa yang dipromosikan pada periode Ptolemaik, yang menggabungkan ciri-ciri Osiris dengan konsepsi Yunani. Serapis dan terutama Isis mendapat pengikut di seluruh kawasan Mediterania, dan bersama mereka konsepsi Osiris pun ikut menyebar.

Dalam misteri Isis pada masa kekaisaran Romawi – yang gambaran literarnya diberikan oleh novel Metamorphosen karya Apuleius – Osiris hadir sebagai penguasa di alam baka. Tempat-tempat suci untuk dewa-dewa Mesir terbukti secara arkeologis dari Britania hingga Laut Hitam. Penelitian membahas sejauh mana muatan-muatan yang semula Mesir tersebut dipahami atau ditafsirkan ulang dalam proses ini.

Karya Plutarch, De Iside et Osiride, bukan hanya merupakan sumber bagi mitos, tetapi juga merupakan kesaksian penafsiran kuno. Plutarch membaca mitos tersebut secara filosofis dan alegoris, sebagai pergulatan antara kekuatan yang menegakkan keteraturan dan kekuatan yang menghancurkan. Pembacaan alegoris ini membentuk citra Osiris di Eropa hingga era modern.

Dengan penguraian hieroglif oleh Jean-François Champollion pada awal abad ke-19 dan berkembangnya Mesirologi, Osiris kembali menjadi sosok yang berpengaruh secara budaya. Ia muncul dalam Freemason, dalam esoterika abad ke-19, dan dalam budaya populer modern.

Dari sudut pandang ilmu agama, perlu dibedakan antara Osiris historis dalam sumber-sumber Mesir dan berbagai apropriasi kemudian yang menjadikannya simbol kelahiran kembali, pengetahuan rahasia, atau keabadian.

Tautan lanjutan

[Isis, Mesir](/id/isis/)
[Seth, Mesir](/id/set/)
[Horus, Mesir](/id/horus/)
[Anubis, Mesir](/id/anubis/)
[Nephthys, Mesir](/id/nephthys/)
[Sarapis, sinkretisme](/id/sarapis/)
[Hades, Yunani](/id/hades/)
[Yamaraja, Hinduisme](/id/yamaraja/)
[Dewa kematian, subkategori](/id/totengottheiten/)
[Dewa-dewi, ikhtisar kelas](/id/goetter/)

Literatur penelitian

Pertanyaan yang sering diajukan tentang Osiris

Siapakah Osiris dalam mitologi Mesir?

Osiris (bahasa Mesir: Wesir) adalah dewa alam baka, kelahiran kembali, dan vegetasi dalam agama Mesir, serta merupakan salah satu tokoh dewa sentral dalam agama Mesir.

Dalam mitos Osiris, ia adalah raja Mesir yang dibunuh dan dipotong-potong oleh saudaranya Set; saudara perempuan sekaligus istrinya, Isis, mengumpulkan kembali anggota tubuhnya dan menghidupkannya kembali sejauh ia masih dapat mengandung putranya Horus darinya.

Osiris kemudian menjadi penguasa alam baka. Setiap firaun yang meninggal dibaringkan di dalam sarkofagus sebagai Osiris dan diberi gelar tambahan Osiris.

Apakah simbolisme kematian dan kebangkitan Osiris?

Mitos Osiris adalah salah satu kisah kematian dan kebangkitan tertua yang terdokumentasi dalam sejarah agama. Kisah ini memiliki kesejajaran arketipal dengan Adonis, Tammuz, Dionysos, dan dalam Kekristenan dengan Yesus Kristus, semuanya adalah dewa-dewa yang mati dan bangkit kembali serta berkaitan dengan siklus vegetasi dan musim tahunan.

Dalam Teks Piramida dan Kitab Orang Mati, orang yang telah meninggal diidentifikasikan dengan Osiris agar dapat mengambil bagian dalam kebangkitannya. Banjir tahunan Sungai Nil dianggap sebagai air mata Osiris, yakni kematian dan pembaruan kehidupan sekaligus.