Osiris, deus da tradición exipcia

Osiris é un deus da tradición exipcia.

Señor do reino dos mortos, xuíz dos defuntos, deus da resurrección e da fertilidade. Osiris é unha das divindades máis antigas e queridas de Exipto, representa á vez a esperanza no máis alá e o ciclo anual de morte e renovación.

Tras ser asasinado polo seu irmán celoso Seth e esmembrado, foi restaurado e devolto á vida grazas á maxia da súa esposa Isis. Cada faraón exipcio é, na morte, un Osiris; cada exipcio defunto espera acadar a súa resurrección a través dos misterios osirianos.

DeusExipto Divindade dos mortos

Osiris

Resumo: Osiris

Tipo: deidade dos mortos, deus da fertilidade e da resurrección
Panteón: Exipto (Enéada Heliopolitana)
Función: señor do inframundo (Duat), xuíz na Sala das Dúas Verdades, garante da resurrección
Atributos principais: coroa Atef, cetro Heka e mallete Nechecha (báculo e mallete), pilar Djed, pel de cor verde
Principais lugares de culto: Abydos (lugar de peregrinaxe e xogos misteriosos), Busiris no Delta, File
Equivalente romano: Serapis (sincretismo)

Historische Einordnung

Período dos textos

Osiris está documentado xa desde os Textos das Pirámides do Reino Antigo, é dicir, polo menos desde o século XXIV a. C. Con isto é unha das deidades máis antigas dos cultos transmitidos por escrito. O seu misterio e o seu mito alcanzan a súa elaboración máis rica durante o Reino Medio (aprox. 2055-1650 a. C.), onde tamén queda ancorado en estelas privadas e textos dos sarcófagos.

Os maiores festivais de peregrinación en honra de Osiris téñense lugar en Abydos e están documentados até o século VI d. C. Coa conquista romana, Osiris fúndese, especialmente no seu sincretismo como Serapis, con divindades helénicas e romanas, e estende a súa presenza por todo o mundo mediterráneo.

Situación mitolóxica

Osiris, rei dos mortos e do máis alá, é o ser central da mitoloxía exipcia da morte e a resurrección. Segundo o relato clásico, Osiris foi un rei fértil de Exipto, asasinado e esmembrado polo seu irmán celoso Seth.

A súa esposa Isis recolleu as partes e conxurounas para devolvelo á vida. Osiris converteuse en rei do inframundo e no arquetipo do deus que morre e resucita. Os faraóns eran identificados con Osiris tras a súa morte, e así acadaban a inmortalidade.

Área de difusión

A veneración de Osiris estendeuse por todo Exipto. Abydos é o principal lugar de culto e atrae anualmente a miles de peregrinos que participan nos misterios. O templo de Osiris-Sokar-Ptah en Menfis é un segundo centro relixioso.

Existen outros santuarios en Busiris no Delta, en File e repartidos por todo o país. Coa época tardía e baixo o dominio romano, a relixión osiriana estendeuse tamén pola rexión mediterránea, especialmente en forma do culto a Serapis, que xorde en Alexandría e se propaga até Roma, Grecia e a rexión do mar Negro.

Estado das fontes

A tradición de Osiris está transmitida de forma inusualmente extensa: Textos das Pirámides (século XXIV a. C.), Textos dos Sarcófagos (séculos XX-XVII a. C.), fórmulas do Libro dos Mortos, papiros relixiosos (p. ex. Papiro d’Orbiney), inscricións de templos, estelas privadas e cancións de arpistas.

Tamén son esenciais as fontes gregas tardías: o tratado de Plutarco De Iside et Osiride (século II d. C.) resume o mito exipcio para un público grego-romano. A literatura exiptolóxica especializada e as representacións tardías ofrecen unha imaxe coherentemente reconstruída.

Nome

Exipcio: Wesir ou Asar (Osiris é a transcrición grega do nome exipcio). O significado da palabra é discutido; posibles interpretacións: “o que ten forza” ou “o que se senta no trono”. Epítetos: Chenti-Amentiu (o primeiro dos occidentais, dos defuntos), refírese ao seu goberno sobre o máis alá. Nefer Tem (o fermoso, o perfecto).

Un-nefer (o que se fixo perfecto, título posterior que marca a resurrección). Forma sincrética: Serapis (gr. Σάραπις), un sincretismo helenizado de Osiris e o touro Apis, especialmente difundido na época tardía e no período romano.

Parentes importantes: fillo de Geb (a terra) e Nut (o ceo), irmán (e máis tarde esposo) de Isis, irmán de Seth e Neftis. Pai de Horus (concibido con Isis).

Descrición

Aparencia

Osiris amósase nas representacións exipcias como un ser humano momificado, un rei momificado en plena capacidade de goberno. Leva a coroa Atef, un alto tocado cónico con plumas de avestruz nos laterais (símbolo do poder).

O seu corpo aparece tinguido de verde ou de negro; o verde representa a vexetación e a terra fértil, o negro a fértil terra do limo do Nilo ou o loito.

A pel está en parte enrugada ou trazada como a dunha momia. As súas mans están cruzadas e sosteñen o Heka (cetro pastoral) e o Nekhekh (látego), símbolos do poder faraónico. Da súa zona lumbar xorde unha espiga de trigo ou un talo de loto, sinal da súa resurrección e da súa condición de deus da vexetación.

Natureza e acción

Osiris representa a esperanza de resurrección e vida eterna. A diferenza doutros deuses da morte, el mesmo resucitou, grazas á maxia e ao amor da súa esposa Isis. Por iso convértese en modelo para todos os defuntos.

No reino dos mortos (Duat), Osiris senta no seu trono e preside a Sala das Dúas Verdades (Aaru), onde os corazóns dos defuntos son pesados contra a pluma da xustiza (Maat).

É un xuíz xusto e afable, pero tamén severo, en absoluto unha figura de maldade ou condenación. O seu esmembramento e a súa posterior restauración fan del tamén un símbolo da morte e o renacer de toda a natureza.

Aparencia e simboloxía

Osiris represéntase como unha figura momificada de pel verde ou negra: o verde alude á fertilidade e á renovación, o negro á nigromancia e ao poder sobre a morte. Leva a coroa dupla de Exipto e sostén o cetro do dereito (báculo e frauta de trillar, ferramentas da autoridade real e da colleita).

O seu corpo está totalmente envolvido en vendas de momia, aínda que o rostro queda libre. A cor verde ou negra subliña a súa posición liminal entre a vida e a morte.

Ficha: Osiris

Os aspectos máis importantes de Osiris nunha ollada. A táboa resume orixe, función, aparencia, culto, símbolos e paralelismos.

Orixe de Osiris

Fillo de Geb (a terra) e Nut (o ceo), un dos cinco fillos divinos que xorden na cosmogonía heliopolitana. Como fillo maior, recibe de seu pai o goberno de Exipto. O seu irmán Seth, celoso do poder e da súa esposa Isis, asasínao, un motivo da tensión cósmica entre a orde (Maat) e o caos (Isfet).

Función de Osiris

Señor do reino dos mortos (Duat), xuíz dos defuntos na Sala das Dúas Verdades. Garante da resurrección despois da morte. Ao mesmo tempo, deus da vexetación e da fertilidade: a súa morte e resurrección anuais simbolizan o ciclo das inundacións do Nilo e a colleita. Cada faraón convértese en Osiris tras a morte; todo exipcio devoto agarda unha resurrección semellante á de Osiris.

Aparencia de Osiris

Rei momificado coa coroa Atef, mans cruzadas co Heka e o Nekhekh, pel verde ou negra. A miúdo sentado nun trono ou recostado. O pilar Djed, a súa columna vertebral simbólica, é un amuleto de identidade propio.

Culto a Osiris

Principal centro de culto: Abidos, con misterios e festas de peregrinaxe anuais. Outros santuarios en Busiris, Menfis e Filas. Osiris recibía culto a través de devocións privadas e amuletos (especialmente o pilar Djed). Ofrendas: cereais (escanda, cebada), mel, viño, pan. As tumbas adoitaban equiparse con amuletos xeroglíficos e himnos a Osiris. Reis e persoas privadas acomodadas facíanse enterrar con obxectos relacionados con Osiris para garantir a súa resurrección.

Símbolos de Osiris

Coroa Atef (poder e resurrección), pilar Djed (estabilidade, columna vertebral), Heka (cetro pastoral, autoridade), Nekhekh (látego, poder), cores verde e negra, loto e cereais (resurrección e fertilidade), Ankh (vida eterna).

Paralelismos de Osiris

Anubis (exipcio, pero guía e sacerdote, non señor do máis alá), Hades (grego, señor do inframundo, pero sen aspecto de resurrección), Serapis (sincretismo), Adonis e Tammuz (deuses vexetais que morren e resucitan), Dionisos (culto misteriosófico), Yamaraja (indio, xuíz dos mortos).

O mito: esmembramento e resurrección

O mito de Osiris é o mito central exipcio de creación e salvación. As súas liñas básicas xa están documentadas nos Textos das Pirámides, pero acadan a súa representación máis rica nos Textos dos Sarcófagos e no Libro dos Mortos.

O asasinato: Osiris convértese en rei de Exipto e casa coa súa irmá Isis. O seu irmán Seth, invexoso do poder e obsesionado con Isis, planea a destrución de Osiris.

Organiza un banquete no que trae un cofre magnificamente decorado e promete regalalo a quen encaixe exactamente nel. Cando Osiris se mete dentro, Seth e os seus cómplices encérranlo no cofre e lánzano ao Nilo.

A busca de Isis: Isis percorre triste todo Exipto en busca do seu esposo e finalmente atopa o cofre enredado nun tamariñeiro en Biblos. Leva o cofre de volta a Exipto e escóndeo nun matorral do Delta.

O esmembramento: Seth descobre o cofre e, en vinganza, esmembra o corpo de Osiris en catorce partes, esparcéndoas por todo o país (ou en dezaseis partes, segundo algunhas versións).

A reunión: Isis, xunto coa súa irmá Neftis, emprende a busca de todas as partes. En cada lugar onde se atopa unha parte érguese un santuario ou unha estatua. O corpo é reunificado e momificado grazas á maxia de Isis e Anubis (o guía), a primeira momificación, que serve de modelo para todo enterramento exipcio posterior.

A resurrección: Grazas aos poderes máxicos de Isis, Osiris é revivido temporalmente, o suficiente para xerar con ela o fillo Horus.

Despois, Osiris ascende ao seu trono eterno no máis alá e convértese no señor dos mortos e garante da súa resurrección. Horus crece, loita contra o seu tío Seth e asegura o reino do seu pai.

Osiris, paralelismos noutras culturas

Paralelismos noutras culturas

Tradición grega

Hades comparte con Osiris o dominio sobre os mortos, pero é menos un deus de resurrección. Dionisos comparte con Osiris o aspecto do renacemento e do culto misterico, ambos experimentan unha morte e un renacemento en sentido ritual.

Tradición mesopotámica

Nergal e a súa esposa Ereshkigal reinan sobre o reino dos mortos (Kur), de xeito semellante a Osiris e Isis. O motivo do descenso de Inanna (o descenso de Inanna ao inframundo e a súa renovación) presenta paralelismos estruturais co esmembramento e resurrección de Osiris.

Tradición levantina e de Asia Menor

Adonis (fenicio/sirio) e Tammuz (babilónico-sumerio) son deuses da vexetación que morren e resucitan, similares ao aspecto de resurrección de Osiris. Os tres representan o ciclo de fertilidade e declive na natureza.

Tradición xermánica

Baldr, o fermoso deus da mitoloxía nórdica, tamén é morto por traizón e non pode resucitar (salvo excepcións), un contraste con Osiris, cuxa resurrección está garantida.

Tradición hindú

Yamaraja é o xuíz e señor dos mortos, pero non comparte o mito de resurrección de Osiris. A resurrección no pensamento indio dáse pola reincarnación, non pola restauración dun corpo.

Tradición cristiá

Os paralelismos entre Osiris e Xesús son historicamente controvertidos. Os investigadores modernos son escépticos ante “influencias” directas, pero existen semellanzas estruturais: mito da paixón, resurrección, conmemoración ritual mediante participación mística (Eucaristía, misterios exipcios).

O mito de Osiris segundo Plutarco e as fontes exipcias

O mito unificado de Osiris, tal como se conta hoxe na maioría dos casos, non provén na súa forma máis detallada do propio Exipto, senón da obra De Iside et Osiride do autor grego Plutarco, do inicio do segundo século despois de Cristo.

As fontes exipcias, desde os Textos das Pirámides do terceiro milenio até as inscricións dos templos da época tardía, presupoñen na maioría dos casos o mito como coñecido e só aluden a episodios illados.

Segundo Plutarco, Osiris foi un rei que levou a Exipto a agricultura, as leis e o culto aos deuses. O seu irmán Seth, movido pola envexa, atraeuno a un cofre finamente labrado, fíxoo pechar e lanzalo ao Nilo. Isis, irmá e esposa de Osiris, buscou o corpo e finalmente atopouno.

Con todo, Seth esmembrou o corpo en catorce partes e esparceuas por todo Exipto. Isis reuniu as partes e, coa axuda de Anubis e Tot, Osiris foi embalsamado e revivido, o suficiente para xerar con Isis o fillo Horus.

As fontes exipcias confirman as liñas básicas, pero varían nos detalles. O número de partes do corpo cambia, e a lista de lugares onde se atoparon está ligada a santuarios locais, cada un dos cales reclamaba posuír un membro de Osiris. Abidos era considerado o lugar de enterramento da cabeza ou do deus enteiro e converteuse no principal centro de culto a Osiris.

A investigación, como a de Jan Assmann, subliña que o mito non era un mero relato, senón o fundamento da concepción exipcia do máis alá. Osiris convértese en señor do reino dos mortos, e cada difunto agarda participar do seu destino. Quen queira seguir o conflito entre os irmáns pode consultar en Seth e Horus as outras partes deste enfrontamento.

Osiris e o Xuízo dos Mortos

No centro da esperanza escatolóxica exipcia atópase a idea do xuízo, ao que debe someterse cada defunto. Osiris é o presidente deste xuízo. A representación pictórica máis detallada aparece no Libro dos Mortos do Novo Imperio, especialmente na célebre viñeta do capítulo 125, a chamada confesión negativa de pecados.

Nesta escena, o corazón do defunto é pesado nunha balanza fronte á pluma de Maat, que encarna a verdade e a orde cósmica.

Anubis manexa a balanza, Thot rexistra o resultado, e un ser híbrido chamado Ammit, unha devoradora, agarda para comer o corazón dun condenado. Osiris está entronizado ao final da escena e recibe no seu reino ao que foi xustificado.

Ante o tribunal, o defunto pronuncia a confesión negativa de pecados, unha lista de faltas que afirma non ter cometido. Esta confesión constitúe unha fonte importante para a ética exipcia, pois mostra que comportamentos se consideraban reprobables: a mentira, o roubo, a violencia, o desprazamento de fitos fronteirizos, a negación de ofrendas.

O defunto que supera o xuízo recibe o nome de maa-jeru, traducido aproximadamente como «verdadeiro de voz» ou «xustificado». Con iso considérase como Osiris, é dicir, participa no destino do deus que superou a morte.

Por este motivo, nas inscricións do Novo Imperio e da Época Baixa os defuntos levan a miúdo o nome de Osiris antepposto ao seu propio nome. A investigación ve nisto a democratización da concepción do máis alá: o que no Imperio Antigo estaba reservado sobre todo ao rei, fíxose máis tarde accesible a calquera exipcio que dispuxese dos ritos e textos necesarios.

Os misterios de Abidos e as festas de Osiris

Abidos, no Exipto medio, foi durante máis de dous milenios o centro de culto máis importante de Osiris. Alí atopábase a tumba do rei Djer, da primeira dinastía, que en época posterior foi interpretada como a tumba do propio Osiris e converteuse en destino de numerosos peregrinos e fundacións votivas.

Do Imperio Medio conservamos os chamados misterios de Osiris de Abidos, un festival de varios días que reproducía en forma ritual a morte, a busca, o achado e o triunfo de Osiris.

Unha fonte central para isto é a estela de Ijernofret, un funcionario de Sesostris III, que relata que, por encargo do rei, organizou as procesións festivas e participou en determinados actos rituais. A estela menciona unha procesión da barca dos deuses e un feito que se interpreta como unha batalla ou enfrontamento.

Outro elemento característico do culto a Osiris eran as figuras de Osiris feitas de terra e grao, os chamados Osiris de gran. Nos templos enchíanse moldes con terra fértil e sementes de cereal, que se humedecían para que o gran xerminase.

A semente en xerminación coa forma do deus facía visible de xeito inmediato a idea da resurrección. Estas momias de gran depositábanse nas tumbas e conserváronse arqueoloxicamente en boa cantidade.

A gran festa anual de Osiris no mes de Joiak unía o ciclo agrícola anual, a crecida do Nilo e o mito. A investigación subliña que Osiris en Exipto nunca foi só un deus dos mortos, senón que permaneceu estreitamente ligado tanto ao crecemento vexetal recorrente coma á inundación que daba vida. Esta dobre significación, morte e renovación, constitúe o núcleo do seu culto.

Iconografía e cultura material de Osiris

Osiris é un dos deuses exipcios máis fáciles de recoñecer, porque a súa representación se mantivo sorprendentemente constante durante moito tempo.

Aparece como unha figura con forma de momia, ben envolta, coas mans libres suxeitando o báculo e o mallo, insignias da realeza. Na cabeza leva a coroa Atef, unha coroa branca e alta flanqueada a ambos os lados por plumas.

A súa pel represéntase con frecuencia de cor verde ou negra. Ambas as cores teñen significado: o verde alude á vexetación e á nova vida, o negro á fértil lama do Nilo e, á vez, ao reino dos mortos. A investigación ve nesta elección de cores unha expresión directa da dobre natureza mitolóxica do deus.

Un símbolo central de Osiris é o pilar Djed, un pilar con varias barras transversais no extremo superior. Considérase a columna vertebral de Osiris e un signo de permanencia e estabilidade.

O erguemento ritual do pilar Djed, documentado en escenas de templos, simbolizaba a resurrección do deus e, con ela, a vitoria sobre a morte. Os amuletos Djed están entre os achados máis comúns nas tumbas exipcias.

No plano material, o culto a Osiris está documentado por unha gran cantidade de estatuetas de bronce da época tardía, que os crentes depositaban nos templos como ofrendas votivas. A isto engádense as xa mencionadas momias de gran, as estelas de Abidos e innumerables sarcófagos e papiros con representacións de Osiris.

Esta abundancia de obxectos converte a Osiris nun dos deuses exipcios mellor documentados arqueoloxicamente, e permite seguir a evolución do seu culto durante case tres milenios.

Osiris no mundo grecorromano e a súa pervivencia

Coa dominación grega e romana sobre Exipto, o culto a Osiris estendeuse máis alá das fronteiras do val do Nilo.

Nese proceso desempeñou un papel fundamental a figura de Serapis, unha divindade promovida na época ptolemaica, que unía trazos de Osiris con concepcións gregas. Serapis, e sobre todo Isis, atoparon seguidores en todo o mundo mediterráneo, e con eles viaxou tamén a idea de Osiris.

Nos misterios de Isis da época imperial romana, dos que a novela Metamorphosen de Apuleio ofrece unha impresión literaria, Osiris estaba presente como soberano do máis alá. Arqueoloxicamente documentáronse santuarios dedicados aos deuses exipcios desde Bretaña até o mar Negro. A investigación debate en que medida os contidos orixinariamente exipcios foron comprendidos ou reinterpretados nese proceso.

A obra de Plutarco De Iside et Osiride non é só unha fonte para o mito, senón tamén un testemuño da interpretación antiga. Plutarco lía o mito de xeito filosófico e alegórico, como un enfrontamento entre forzas ordenadoras e forzas destrutoras. Esta lectura alegórica marcou a imaxe europea de Osiris até a época moderna.

Coa desencriptación dos xeróglifos por Jean-François Champollion a comezos do século XIX e o crecemento da exiptoloxía, Osiris volveu converterse nunha figura culturalmente influente. Aparece na masonería, na esoterismo do século XIX e na cultura popular moderna.

Desde a perspectiva das ciencias da relixión, cómpre distinguir entre o Osiris histórico das fontes exipcias e as múltiples apropiacións posteriores, que o reclamaron como símbolo de renacemento, coñecemento oculto ou inmortalidade.

Ligazóns relacionadas

Bibliografía de investigación

Preguntas frecuentes sobre Osiris

Quen era Osiris na mitoloxía exipcia?

Osiris (en exipcio Wesir) era o deus exipcio do máis alá, do renacemento e da vexetación, unha das figuras divinas centrais da relixión exipcia.

No mito de Osiris, este é rei de Exipto, morto e esmembrado polo seu irmán Set; a súa irmá e esposa Isis reúne os seus membros e devólvelle a vida o suficiente para concibir con el o seu fillo Horus.

Osiris convértese entón en soberano do máis alá. Cada faraón falecido era colocado no sarcófago como Osiris e recibía o epíteto osiríaco.

Que é a simboloxía osiríaca da morte e a resurrección?

O mito de Osiris é unha das historias de morte e resurrección máis antigas documentadas na historia das relixións. Ten paralelismos arquetípicos con Adonis, Tammuz, Dionisos e, no cristianismo, con Xesús Cristo, todas elas divindades que morren e resucitan, vinculadas aos ciclos vexetativos e ás estacións do ano.

Nos Textos das Pirámides e no Libro dos Mortos, o defunto identifícase con Osiris para participar da súa resurrección. A crecida anual do Nilo considerábase as bágoas de Osiris, morte e renovación da vida nun só acontecemento.