اوزیریس مصری روایت کا دیوتا ہے۔
عالمِ اموات کا حاکم، مُردوں کا منصف، بعث و حیات اور زرخیزی کا دیوتا۔ اوزیریس مصر کے قدیم ترین اور مقبول ترین دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ وہ بیک وقت آخرت کی امید اور موت و تجدید کے سالانہ دور کی علامت ہے۔
اپنے حسد پرست بھائی سیت کے ہاتھوں قتل کے بعد اس کے اجزا پراگندہ کر دیے گئے، مگر اس کی زوجہ ایسس نے اپنی جادوئی طاقت سے اسے بحال اور زندہ کیا۔ ہر مصری فرعون مرنے کے بعد اوزیریس بن جاتا ہے اور ہر متوفی مصری اوزیریس کے اسرار کے ذریعے اپنی بعث کی امید رکھتا ہے۔
نوع: موتوں کا دیوتا، زرخیزی اور بعث کا دیوتا
دیومالائی نظام: مصر (ہیلیوپولیٹن اینیاد)
کارکردگی: عالمِ اسفل (دوات) کا حاکم، دو حقیقتوں کے دربار میں منصف، بعث کا ضامن
اہم صفات: آتف تاج، ہیکا اور نیخیخا (چرواہے کی لاٹھی اور کوڑا)، جیڈ ستون، سبز رنگت
اہم مقاماتِ پرستش: ابیدوس (زیارت گاہ اور اسرار کی تمثیلیں)، ڈیلٹا میں بوسیریس، فیلے
رومی مترادف: سراپیس (تطابقِ ادیان)
اوزیریس کا ذکر قدیم مملکت کے اہرام متون میں ملتا ہے، یعنی کم از کم چوبیسویں صدی قبل مسیح سے۔ اس طرح وہ تحریری طور پر منتقل شدہ عبادات کے قدیم ترین دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ اس کے اسرار اور اس کا اسطورہ وسطی مملکت کے دوران (تقریباً 2055 تا 1650 قبل مسیح) اپنی بھرپور تفصیل کو پہنچتے ہیں، جہاں انہیں نجی کتبوں اور تابوت متون میں بھی محفوظ کیا گیا۔
اوزیریس کے اعزاز میں سب سے بڑے زائرین کے تہواری کھیل ابیدوس میں منعقد ہوتے تھے اور چھٹی صدی عیسوی تک ان کا ثبوت ملتا ہے۔ رومی فتح کے ساتھ اوزیریس، خاص طور پر سراپیس کی شکل میں اپنے تطابقِ ادیان کے ذریعے یونانی اور رومی دیوتاؤں میں ضم ہو گیا اور پورے بحیرہ روم کی سلطنت میں پھیل گیا۔
دیومالائی درجہ بندی
اوزیریس، مُردوں اور عالمِ آخرت کا بادشاہ، موت اور قیامت کی مصری دیومالا کا مرکزی وجود ہے۔ کلاسیکی روایت کے مطابق اوزیریس مصر کا ایک زرخیز بادشاہ تھا جسے اس کے حسد میں مبتلا بھائی سیت نے قتل کر کے ٹکڑے ٹکڑے کر دیا۔
اس کی زوجہ ایسس نے اجزاء کو جمع کیا اور اسے دوبارہ زندگی میں واپس بلایا۔ اوزیریس عالمِ زیریں کا بادشاہ اور مرنے اور جی اٹھنے والے دیوتا کا نمونہ بن گیا۔ فرعون اپنی موت کے بعد اوزیریس کے ساتھ یکساں قرار دیے جاتے اور اس طرح لافانیت پاتے تھے۔
اوزیریس کی عبادت پورے مصر میں پھیلی ہوئی تھی۔ ابیدوس مرکزی عبادت گاہ تھا اور سالانہ ہزاروں زائرین کو اپنی طرف کھینچتا تھا جو اسرار میں شریک ہوتے۔ ممفس میں اوزیریس-سوکر-پتاح کا ہیکل ایک دوسرا مذہبی مرکز تھا۔
ڈیلٹا میں بوسیریس، فیلے اور پورے ملک میں مزید مقدس مقامات موجود تھے۔ قرونِ آخر اور رومی حکمرانی کے دوران اوزیریس کا دین بحیرہ روم کے علاقے میں بھی پھیل گیا، خاص طور پر سراپیس عبادت کی صورت میں جو اسکندریہ میں پیدا ہوئی اور روم، یونان اور بحیرہ اسود کے علاقے تک پھیلی۔
اوزیریس کی روایت غیر معمولی طور پر وسیع ذرائع سے محفوظ ہے: اہرامی متون (24ویں صدی قبل مسیح)، تابوتی متون (20ویں تا 17ویں صدی قبل مسیح)، کتابِ موتی کے اقوال، مذہبی پاپیری (مثلاً پاپیرس دی اوربینی)، ہیکل کی کتبیں، نجی سنگی کتبے اور بربط نوازوں کے گیت۔
اواخرِ یونانی دور کے مآخذ بھی بنیادی اہمیت رکھتے ہیں: پلوتارک کا رسالہ De Iside et Osiride (دوسری صدی عیسوی) مصری اسطورے کو یونانی-رومی قارئین کے لیے یکجا کرتا ہے۔ مصریاتی تخصصی ادبیات اور متاخر تصاویر ایک منظم طریقے سے بحال شدہ تصویر پیش کرتے ہیں۔
مصری: وسیر یا اسار (اوزیریس مصری نام کی یونانی نقلِ حرفی ہے)۔ لفظ کا معنی متنازع ہے؛ ممکنہ تعبیریں: "طاقت کا مالک” یا "تخت پر بیٹھنے والا۔” لقب: خنتی-امنتیو (مغربیوں یعنی مُردوں کا سرخیل)، جو عالمِ برزخ پر اس کی حکمرانی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ نیفر تیم (خوبصورت، کامل)۔
اون-نیفر (جو ناقص سے کامل ہوا، بعد کا لقب جو بعث کی علامت ہے)۔ تطابقی شکل: سراپیس (یونانی Σάραπις)، اوزیریس اور اَپِس بیل کا یونانی شدہ تطابق، جو قرونِ آخر اور رومی دور میں خاص طور پر رائج تھا۔
اہم قرابت دار: گیب (زمین) اور نوت (آسمان) کا بیٹا، ایسس کا بھائی (اور بعد میں شوہر)، سیت اور نیفتھیس کا بھائی، اور (ایسس سے) ہورس کا باپ۔
ظہور
اوزیریس کو مصری تصویروں میں ایک مومیائی انسان کے طور پر دکھایا گیا ہے، ایک مومیائی بادشاہ جو پوری شاہی جاہ و جلال کے ساتھ موجود ہے۔ وہ آتف تاج پہنتا ہے، ایک اونچا مخروطی ٹوپ جس کے اطراف میں شتر مرغ کے پَر لگے ہیں (حکمرانی کی علامت)۔
اس کا جسم سبزی مائل یا سیاہ رنگ کا ہوتا ہے؛ سبز رنگ نباتات اور زرخیز زمین کی علامت ہے اور سیاہ زرخیز دلدلی مٹی یا غم کی۔
جلد جزوی طور پر سوجی ہوئی یا مومیائی پٹیوں کی طرح نظر آتی ہے۔ اس کے ہاتھ سینے پر اوپر نیچے رکھے ہیں اور ہیکا (چرواہے کی لاٹھی) اور نیخیخا (کوڑا) تھامے ہوئے ہیں، جو فرعونی اقتدار کی علامتیں ہیں۔ اس کی کمر کے پاس سے گیہوں یا کنول کا پودا نکلتا ہے، جو اس کی بعث اور نباتاتی الوہیت کی نشانی ہے۔
ذات اور اثر
اوزیریس بعث اور ابدی زندگی کی امید کی نمائندگی کرتا ہے۔ دیگر موتوں کے دیوتاؤں کے برعکس وہ خود جی اٹھا ہے، اپنی زوجہ ایسس کی جادوئی طاقت اور محبت سے۔ اس طرح وہ تمام مُردوں کے لیے نمونہ بن جاتا ہے۔
عالمِ اموات (دوات) میں اوزیریس اپنے تخت پر بیٹھتا ہے اور دو حقیقتوں کے دربار (آرو) کی صدارت کرتا ہے جہاں مُردوں کے دلوں کو انصاف کے پر (ماعت) کے مقابل تولا جاتا ہے۔
وہ ایک منصف، شفیق مگر سخت قاضی ہے، ہرگز ظلم یا عذاب کا پیکر نہیں۔ اس کا تقطیع اور بحالی اسے فطرت کی موت و تجدید کی علامت بھی بناتا ہے۔
ظہور اور علامتیں
اوزیریس کو سبز یا سیاہ رنگت والی مومیائی شکل میں پیش کیا جاتا ہے، سبز زرخیزی اور تجدید کے لیے اور سیاہ موتوں کی دنیا اور مردوں پر اقتدار کے لیے۔ وہ مصر کا دوہرا تاج پہنتا ہے اور عدل کا عصا (چرواہے کی لاٹھی اور گاہنے کا پھٹکا، شاہی اقتدار اور فصل کاٹنے کے اوزار) تھامتا ہے۔
اس کا جسم مکمل طور پر مومیائی پٹیوں میں لپٹا ہے مگر چہرہ کھلا ہے۔ سبز یا سیاہ رنگ زندگی اور موت کے درمیان اس کی حدی حالت کو اجاگر کرتا ہے۔
اوزیریس کے اہم پہلو ایک نظر میں۔ جدول میں ماخذ، کارکردگی، ظہور، عبادت، علامتیں اور متوازیات کا خلاصہ پیش کیا گیا ہے۔
گیب (زمین) اور نوت (آسمان) کے پانچ تخلیقی بچوں میں سے ایک، جو ہیلیوپولیٹن کائناتیات میں وجود میں آتے ہیں۔ بڑے بیٹے کے طور پر اسے اپنے باپ سے مصر کی حکمرانی ملتی ہے۔ اس کا بھائی سیت، اقتدار اور زوجہ ایسس پر حسد کرتے ہوئے اسے قتل کر دیتا ہے، جو کائناتی کشمکش کا ایک موضوع ہے، یعنی نظم (ماعت) اور افراتفری (اسفت) کے درمیان تناؤ۔
عالمِ اموات (دوات) کا حاکم، دو حقیقتوں کے دربار میں مُردوں کا منصف۔ موت کے بعد بعث کا ضامن۔ بیک وقت نباتات اور زرخیزی کا دیوتا؛ اس کا سالانہ مرنا اور جی اٹھنا نیل کے سیلاب کے دور اور فصل کی کٹائی کی علامت ہے۔ ہر فرعون مرنے کے بعد اوزیریس بن جاتا ہے؛ ہر متدین مصری اوزیریس جیسی بعث کی امید رکھتا ہے۔
مومیائی بادشاہ جو آتف تاج پہنتا ہے، سینے پر اوپر نیچے رکھے ہاتھوں میں ہیکا اور نیخیخا لیے ہوئے ہے، سبز یا سیاہ رنگت۔ اکثر تخت پر یا لیٹے ہوئے۔ جیڈ ستون، جو اس کی علامتی ریڑھ کی ہڈی ہے، ایک آزاد شناختی تعویذ ہے۔
مرکزی عبادت گاہ: ابیدوس، جہاں سالانہ زائرین کے اسرار اور تہوار ہوتے تھے۔ بوسیریس، ممفس، فیلے میں مزید مقدس مقامات۔ اوزیریس کی عبادت نجی نذر و نیاز اور تعویذوں کے ذریعے ہوتی تھی (خاص طور پر جیڈ ستون)۔ نذرانے: اناج (گندم، جو)، شہد، شراب، روٹی۔ قبروں کو اکثر ہیروگلیفی تعویذوں اور اوزیریس کے حمد نامہ سے سجایا جاتا تھا۔ بادشاہ اور مالدار افراد اپنے ساتھ اوزیریسی سازو سامان دفن کراتے تاکہ اپنی بعث کو یقینی بنا سکیں۔
انوبیس (مصری، مگر رہنما اور کاہن، عالمِ برزخ کا حاکم نہیں)، ہیڈیز (یونانی، عالمِ اسفل کا حاکم، مگر بعث کا پہلو نہیں)، سراپیس (تطابقِ ادیان)، اڈونیس اور تموز (مرنے اور جی اٹھنے والے نباتاتی دیوتا)، دیونیسوس (اسرار کا فرقہ)، یمراج (ہندوستانی، مُردوں کا منصف)۔
اوزیریس کا اسطورہ مصر کا مرکزی تخلیقی اور نجاتی اسطورہ ہے۔ اس کے بنیادی خطوط اہرامی متون میں پہلے سے موجود ہیں، مگر تابوتی متون اور کتابِ موتی میں ان کی سب سے مفصل تصویر ملتی ہے۔
قتل: اوزیریس مصر کا بادشاہ بنتا ہے اور اپنی بہن ایسس سے شادی کرتا ہے۔ اس کا بھائی سیت اقتدار کی حرص اور ایسس کے جنون میں مبتلا ہو کر اوزیریس کو ختم کرنے کا منصوبہ بناتا ہے۔
وہ ایک ضیافت کا اہتمام کرتا ہے جس میں ایک خوبصورتی سے سجا صندوق لاتا ہے اور وعدہ کرتا ہے کہ جو اس میں بالکل فٹ بیٹھے گا اسے دے دے گا۔ جب اوزیریس اس میں داخل ہوتا ہے تو سیت اور اس کے ساتھی اسے بند کر کے دریائے نیل میں پھینک دیتے ہیں۔
ایسس کی تلاش: ایسس غمزدہ ہو کر پورے مصر میں اپنے شوہر کو ڈھونڈتی ہے اور بالآخر بیبلوس میں ایک طمارسک درخت میں گھرا صندوق پاتی ہے۔ وہ صندوق کو مصر واپس لاتی ہے اور ڈیلٹا کی جھاڑیوں میں چھپا دیتی ہے۔
تقطیع: سیت صندوق دریافت کر لیتا ہے اور انتقاماً اوزیریس کی لاش کے چودہ ٹکڑے کر کے پورے ملک میں بکھیر دیتا ہے (بعض روایات میں سولہ ٹکڑے)۔
اجزا کی جمع آوری: ایسس اپنی بہن نیفتھیس کے ساتھ سارے اجزا اکٹھے کرنے نکلتی ہے۔ ہر جگہ جہاں کوئی حصہ ملتا ہے وہاں ایک مقدس مقام یا مورتی تعمیر کی جاتی ہے۔ لاش کو ایسس اور انوبیس (رہنما) کی جادوئی طاقت سے متحد کر کے مومیائی کیا جاتا ہے، یہ پہلی مومیائی سازی ہے جو بعد کے تمام مصری دفن کا نمونہ بنی۔
بعث: ایسس کے جادوئی منتروں کے ذریعے اوزیریس عارضی طور پر زندہ ہو جاتا ہے، بالکل اتنے عرصے کے لیے کہ ایسس سے بیٹے ہورس کو جنم دے سکے۔
اس کے بعد اوزیریس عالمِ اسفل میں اپنے ابدی تخت پر بیٹھ جاتا ہے اور مُردوں کا حاکم اور ان کی بعث کا ضامن بن جاتا ہے۔ ہورس جوان ہو کر اپنے چچا سیت سے لڑتا ہے اور اپنے باپ کی سلطنت دوبارہ حاصل کرتا ہے۔
یونانی روایت
ہیڈیز مُردوں پر حکمرانی میں اوزیریس سے مشابہت رکھتا ہے، لیکن وہ بعث کا دیوتا کم ہے۔ دیونیسوس اوزیریس کے ساتھ دوبارہ جنم اور اسراری فرقے کا پہلو مشترک رکھتا ہے؛ دونوں رسمی معنوں میں موت اور دوبارہ جنم کا تجربہ کرتے ہیں۔
میسوپوٹامیائی روایت
نیرگل اور اس کی زوجہ ایریش کیگل عالمِ اموات (کور) پر حکمرانی کرتے ہیں، ٹھیک اسی طرح جیسے اوزیریس اور ایسس۔ انانا کے عالمِ اسفل میں اترنے اور اس کی تجدید کے موضوع میں اوزیریس کی تقطیع اور بعث سے ہیکلی مماثلتیں ہیں۔
لوانتی اور ایشیائے کوچک کی روایت
اڈونیس (فینیقی و شامی) اور تموز (بابلی-سومیری) مرنے اور جی اٹھنے والے نباتاتی دیوتا ہیں، جیسے اوزیریس کا بعث کا پہلو۔ تینوں فطرت میں زرخیزی اور زوال کے دور کی نمائندگی کرتے ہیں۔
جرمانی روایت
بالدر، شمالی اساطیر میں خوبصورت دیوتا، بھی فریب سے قتل کیا جاتا ہے اور (بعض استثناؤں کے ساتھ) جی نہیں اٹھ سکتا، جو اوزیریس کے برعکس ہے جس کی بعث یقینی ہے۔
ہندوستانی روایت
یمراج مُردوں کا منصف اور حاکم ہے، مگر اوزیریس کا بعث اسطورہ اس میں نہیں پایا جاتا۔ ہندوستانی فکر میں بعث تناسخ کے ذریعے ہوتی ہے، لاش کی بحالی کے ذریعے نہیں۔
مسیحی روایت
اوزیریس اور حضرت عیسیٰ کے درمیان مماثلتیں تاریخی طور پر متنازع ہیں۔ جدید محققین براہ راست "اثرات” پر تشکیک کا اظہار کرتے ہیں، لیکن ہیکلی مشابہتیں موجود ہیں: جذبات کا اسطورہ، بعث، اسرار میں شمولیت کے ذریعے رسمی یاد (یوخرست، مصری اسرار)۔
آج جس صورت میں اوزیریس کا مربوط اسطورہ عموماً بیان کیا جاتا ہے، اس کی تفصیل ترین شکل خود مصر سے نہیں بلکہ دوسری صدی عیسوی کے یونانی مصنف پلوتارک کی تحریر De Iside et Osiride سے ملتی ہے۔
مصری مآخذ، تیسرے ہزاریے کے اہرامی متون سے لے کر قرونِ آخر کی ہیکلی کتبوں تک، اسطورے کو عموماً معلوم سمجھتے ہوئے صرف انفرادی واقعات کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔
پلوتارک کے مطابق اوزیریس ایک بادشاہ تھا جو مصر میں کھیتی باڑی، قوانین اور دیوتاؤں کی پرستش لے کر آیا۔ اس کے بھائی سیت نے، حسد سے مجبور ہو کر، اسے ایک قیمتی صندوق میں پھنسایا، اسے بند کرایا اور نیل میں پھینکوا دیا۔ ایسس، اوزیریس کی بہن اور زوجہ، لاش کی تلاش میں نکلی اور بالآخر اسے پا لیا۔
لیکن سیت نے لاش کے چودہ ٹکڑے کر کے پورے مصر میں بکھیر دیے۔ ایسس نے ٹکڑے جمع کیے اور انوبیس اور تھوت کی مدد سے اوزیریس کو تکفین کر کے دوبارہ زندہ کیا، اتنے عرصے کے لیے کہ ایسس سے بیٹے ہورس کو جنم دے سکے۔
مصری مآخذ بنیادی خطوط کی تصدیق کرتے ہیں مگر تفصیلات میں فرق ہے۔ اعضا کی تعداد متفاوت ہے اور جگہوں کی فہرست مقامی عبادت گاہوں سے جڑی ہے جن میں سے ہر ایک اوزیریس کے کسی نہ کسی عضو کا دعوی کرتی تھی۔ ابیدوس کو سر یا پورے دیوتا کا مدفن سمجھا جاتا تھا اور یہ اوزیریس کی سب سے اہم عبادت گاہ بنی۔
تحقیق، مثلاً یان آسمان کے ہاں، اس بات پر زور دیتی ہے کہ اسطورہ محض ایک بیانیہ نہیں تھا بلکہ مصری آخرتی تصور کی بنیاد تھا۔ اوزیریس عالمِ اموات کا حاکم بنتا ہے اور ہر متوفی اس کے مقدر میں حصہ لینے کی امید رکھتا ہے۔ جو بھائیوں کی کشمکش کو مزید جاننا چاہے وہ سیت اور ہورس میں متضاد پہلو پا سکتا ہے۔
مصری آخرتی امید کے مرکز میں یہ تصور ہے کہ ہر متوفی ایک عدالت کا سامنا کرتا ہے۔ اوزیریس اس عدالت کا سربراہ ہے۔ سب سے تفصیلی تصویری بیان نئی مملکت کی کتابِ موتی میں، خاص طور پر قول 125 کی مشہور تمثیل، یعنی نام نہاد منفی گناہوں کا اقرار، میں ملتا ہے۔
اس منظر میں متوفی کے دل کو ترازو پر ماعت کے پر کے مقابل تولا جاتا ہے، جو سچ اور کائناتی نظم کی نمائندگی کرتا ہے۔
انوبیس ترازو سنبھالتا ہے، تھوت نتیجہ درج کرتا ہے، اور ایک مرکب وجود جسے امِت (نگلنے والی) کہتے ہیں، مجرم کا دل کھانے کے انتظار میں بیٹھتا ہے۔ اوزیریس منظر کے آخر میں تخت نشین ہو کر راستباز شخص کو اپنی سلطنت میں خوش آمدید کہتا ہے۔
عدالت سے پہلے متوفی منفی گناہوں کا اقرار کرتا ہے، یعنی ان جرائم کی ایک فہرست جن کا وہ ارتکاب نہیں کرنا چاہتا۔ یہ اقرار مصری اخلاقیات کا ایک اہم ماخذ ہے کیونکہ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ کون سا رویہ قابلِ مذمت سمجھا جاتا تھا: جھوٹ، چوری، تشدد، حدِ اراضی کے پتھر ہٹانا، نذرانے روکنا۔
جو متوفی عدالت میں کامیاب ہو وہ ما-خیرو کہلاتا ہے، جس کا ترجمہ تقریباً آواز میں سچا یا مبرا ہے۔ اسے اس طرح اوزیریس سمجھا جاتا ہے، یعنی وہ اس دیوتا کے مقدر میں شریک ہو جاتا ہے جس نے موت پر فتح پائی۔
اسی وجہ سے نئی مملکت اور قرونِ آخر کی کتبوں پر متوفیوں کے اپنے نام سے پہلے اکثر اوزیریس کا نام آتا ہے۔ تحقیق اس میں آخرتی تصور کی جمہوریت کو دیکھتی ہے: قدیم مملکت میں جو بات بنیادی طور پر بادشاہ کے لیے مخصوص تھی وہ بعد میں ہر اس مصری کے لیے قابلِ رسائی ہو گئی جس کے پاس ضروری رسوم اور متون ہوتے۔
وسطی مصر میں ابیدوس دو ہزار سال سے زیادہ عرصے تک اوزیریس کا سب سے اہم عبادتی مرکز رہا۔ یہاں پہلی سلالہ کے بادشاہ جیر کا مقبرہ تھا جسے بعد میں خود اوزیریس کے مقبرے کے طور پر تعبیر کیا گیا اور یہ لا تعداد زائرین اور نذری عطیات کا مقصد بن گیا۔
درمیانی مملکت سے اوزیریس کے ابیدوس اسرار روایت میں ملتے ہیں، یہ ایک کئی روزہ تمثیلی پروگرام تھا جو اوزیریس کی موت، تلاش، دریافت اور فتح کو رسمی صورت میں دہراتا تھا۔
اس کا ایک مرکزی ماخذ ایخیرنوفریت کا کتبہ ہے، جو سیسوستریس سوم کا ایک عہدہ دار تھا۔ اس نے بتایا کہ اس نے بادشاہ کے حکم سے تہوار کے جلوسوں کا اہتمام کیا اور بعض رسمی افعال میں شریک ہوا۔ کتبے میں دیوی ناؤ کا جلوس اور ایک ایسے واقعے کا ذکر ہے جسے لڑائی یا مڈبھیڑ سمجھا جاتا ہے۔
اوزیریس عبادت کا ایک اور خاص عنصر مٹی اور اناج سے بنی اوزیریس کی مورتیاں تھیں جنہیں اناجی اوزیریس (کورنوسیریس) کہتے تھے۔ ہیکلوں میں زرخیز مٹی اور اناج کے دانوں سے سانچے بھر کر تر کیے جاتے تھے تاکہ دانے اگ سکیں۔
دیوتا کی شکل میں اگتی کھیتی نے تجدیدِ حیات کے تصور کو بالکل محسوس کر دیا۔ ایسی اناجی مومیائیں قبروں میں رکھی جاتی تھیں اور بڑی تعداد میں آثارِ قدیمہ میں محفوظ ہیں۔
خویاک کے مہینے کا عظیم سالانہ اوزیریس تہوار زرعی سالانہ دور، نیل کے سیلاب اور اسطورے کو یکجا کرتا تھا۔ تحقیق اس بات پر زور دیتی ہے کہ مصر میں اوزیریس کبھی محض موتوں کا دیوتا نہیں تھا بلکہ وہ لوٹتے ہوئے نباتی نمو اور حیات بخش سیلاب سے بھی اتنا ہی گہرا تعلق رکھتا تھا۔ یہی دوہری معنویت، موت اور تجدید، اس کی عبادت کے مرکز میں ہے۔
اوزیریس مصری دیوتاؤں میں سب سے آسانی سے پہچانے جانے والوں میں سے ایک ہے کیونکہ اس کی تصویری شکل طویل عرصے تک قابلِ ذکر ثابت قدمی سے برقرار رہی۔
وہ ایک مومیائی شکل کے طور پر نمودار ہوتا ہے، مکمل طور پر لپٹا ہوا، صرف ہاتھ آزاد جو چرواہے کی لاٹھی اور پنکھا تھامتے ہیں، یعنی شاہی حکمرانی کی نشانیاں۔ سر پر آتف تاج ہے، ایک اونچا سفید تاج جس کے اطراف میں پَر لگے ہیں۔
اس کی جلد اکثر سبز یا سیاہ دکھائی گئی ہے۔ دونوں رنگ معنی خیز ہیں: سبز نباتات اور نئی زندگی کی طرف اشارہ کرتا ہے، سیاہ زرخیز نیلی مٹی اور ساتھ ہی مُردوں کی دنیا کی طرف۔ تحقیق کا خیال ہے کہ اس رنگ کے انتخاب میں دیوتا کی اساطیری دوہری فطرت براہ راست اظہار پاتی ہے۔
اوزیریس کی ایک مرکزی علامت جیڈ ستون ہے، ایک ستون جس کی بالائی حصے میں کئی افقی سلاخیں ہیں۔ اسے اوزیریس کی ریڑھ کی ہڈی اور دیرپائی و استحکام کی نشانی سمجھا جاتا ہے۔
جیڈ ستون کو رسمی طور پر کھڑا کرنا، ہیکلی مناظر میں مستند، دیوتا کی دوبارہ بحالی اور موت پر فتح کی علامت تھی۔ جیڈ تعویذ مصری قبروں کی سب سے عام دریافتوں میں شامل ہیں۔
مادی سطح پر اوزیریس کی عبادت قرونِ آخر کی بڑی تعداد میں کانسی کی مورتیاں ہمارے پاس چھوڑ گئی ہے جنہیں عقیدت مند ہیکلوں میں نذری تحائف کے طور پر رکھتے تھے۔ اس کے علاوہ مذکورہ اناجی مومیائیں، ابیدوس کے کتبے اور اوزیریسی تصاویر سے بھرے لا تعداد تابوت اور پاپیری بھی ہیں۔
اشیا کی یہ کثرت اوزیریس کو مصر کے آثارِ قدیمہ میں سب سے بہتر مستند دیوتاؤں میں سے ایک بناتی ہے اور تقریباً تین ہزار سال پر محیط اس کی عبادت کے ارتقا کا سراغ لگانے کی اجازت دیتی ہے۔
مصر پر یونانی اور رومی حکمرانی کے ساتھ اوزیریس کی عبادت وادئ نیل کی حدود سے باہر پھیل گئی۔
اس میں سراپیس کی شخصیت نے کلیدی کردار ادا کیا، جو بطلیمی دور میں فروغ پانے والا ایک دیوتا ہے جو اوزیریس کی خصوصیات کو یونانی تصورات سے ملاتا ہے۔ سراپیس اور خاص طور پر ایسس نے پورے بحیرہ روم میں پیروکار پائے اور ان کے ساتھ اوزیریس کا تصور بھی پھیلا۔
رومی شاہی دور کے ایسس اسرار میں، جن کا ادبی نقش اپولیئس کے ناول Metamorphoses میں ملتا ہے، اوزیریس آخرتی حاکم کے طور پر موجود تھا۔ مصری دیوتاؤں کے مقدس مقامات برطانیہ سے بحیرہ اسود تک آثارِ قدیمہ میں ثابت ہیں۔ تحقیق اس بات پر بحث کرتی ہے کہ اصلاً مصری مواد کتنا سمجھا گیا اور کتنا نئی تعبیر پایا۔
پلوتارک کی تحریر De Iside et Osiride نہ صرف اسطورے کا ماخذ ہے بلکہ قدیم تعبیر کی گواہی بھی ہے۔ پلوتارک نے اسطورے کو فلسفیانہ اور تمثیلی انداز میں پڑھا، یعنی منظم اور تخریبی طاقتوں کے درمیان کشمکش کے طور پر۔ اس تمثیلی قرأت نے جدید دور تک یورپی اوزیریسی تصور کو متشکل کیا۔
انیسویں صدی کے اوائل میں ژاں فرانسوا شامپولیوں کے ہاتھوں ہیروگلیفس کی تعبیر کے ساتھ اور بڑھتی ہوئی مصریات نے اوزیریس کو ایک بار پھر ثقافتی طور پر موثر شخصیت بنا دیا۔ وہ فری میسنری میں، انیسویں صدی کی باطنیت میں اور جدید عوامی ثقافت میں ظاہر ہوتا ہے۔
علمِ مذاہب کے نقطہ نظر سے مصری مآخذ کے تاریخی اوزیریس اور بعد کے متعدد تخصیصات، جن میں اسے دوبارہ جنم، پوشیدہ علم یا لافانیت کی علامت کے طور پر استعمال کیا گیا، کے درمیان فرق کرنا ضروری ہے۔
اوزیریس (مصری: ویسر) مصری دیوتا تھا جو عالمِ آخرت، نشاۃِ ثانیہ اور نباتات کا دیوتا تھا اور مصری مذہب کی مرکزی دیوی مالی شخصیتوں میں سے ایک تھا۔
اوزیریس کے اسطورے میں وہ مصر کا بادشاہ ہے، اسے اس کے بھائی سیت نے قتل کر کے ٹکڑے ٹکڑے کر دیا؛ اس کی بہن اور زوجہ آئسس اس کے اعضاء جمع کرتی ہے اور اسے اس حد تک زندہ کرتی ہے کہ وہ اس سے اپنے بیٹے ہورس کو جنم دے سکے۔
اوزیریس اس کے بعد عالمِ آخرت کا حاکم بن جاتا ہے۔ ہر مرنے والے فرعون کو اوزیریس کے روپ میں تابوت میں رکھا جاتا تھا اور اسے اوزیریس کا لقب دیا جاتا تھا۔
اوزیریس کا اسطورہ تاریخِ ادیان میں موت اور قیامت کی قدیم ترین مستند کہانیوں میں سے ایک ہے۔ اس کی ادونیس، تموز، ڈیونیسس اور مسیحیت میں یسوع مسیح سے نوعی مماثلتیں ہیں، یہ سب مرنے اور دوبارہ جی اٹھنے والے دیوتا ہیں جو نباتاتی اور سالانہ چکروں سے وابستہ ہیں۔
اہرامی متون اور کتابِ موتیٰ میں متوفی کو اوزیریس کے ساتھ یکسان کیا جاتا ہے تاکہ وہ اس کے جی اٹھنے میں حصہ پا سکے۔ دریائے نیل کا سالانہ سیلاب اوزیریس کے آنسو سمجھا جاتا تھا، موت اور زندگی کی تجدید بیک وقت۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
سوینتوید مغربی سلاووں کا چار چہروں والا سرگروہ دیوتا، جزیرہ روگن کا سرپرست اور جنگ و امن کا دیوتا...
اروکو مَرد، یوروبا کے مقدس اروکو درخت کی روح۔ ماخذ، درخت کاٹنے والوں کا لعنت اور ڈایاسپورا دیوتا ...
پدم سمبھو (Padmasambhava)، گرو رنپوچے، کنول سے پیدا ہونے والے تانترک استاد، آٹھویں صدی میں بدھ مت...
Ben Varrey، آئل آف مین کی آبی پری: ماخذ، اس کا مہربان اور خطرناک پہلو، اور ماہی گیروں کی باہمی رو...
کیتسونے، جاپانی لومڑی روح: شکل بدلنا، نو دُمیں، اناری کے قاصد، کیتسونے تسوکی اور مشہور روایات
گرنڈیلو: یارکشائر اور لنکاشائر کا آبی شیطان اور بچوں کو ڈرانے والا۔ ماخذ، لمبے بازو، قریبی ہم جنس...
