انوبیس مصری روایت کا دیوتا ہے۔
ممیوں کا محافظ، مُردوں کا منصف، قدیم مصر کا گیدڑ دیوتا۔ انوبیس (Anubis)، جو مصری تہذیب کے آغاز سے ہی مُردوں کا حاکم رہا، موت سے دارِ آخرت تک کے گزار اور فانی بقایا جات کی حفاظت کا مجسمہ ہے۔
اس کا نام انپو یا انپو مصری اہرامی متون میں پہلے ہی سے مذکور تھا۔ اس کی شبیہ، ایک گیدڑ یا گیدڑ سر پر انسانی جسم، حنوط سازی اور توتِ آخرت میں قیامِ نو کی امید کا نمونہ تھی، اس توتِ آخرت کو دو سچائیوں کی سلطنت کہا جاتا تھا۔
نوع: مصری اعلیٰ دیوتا، موت اور حنوط سازی کا الٰہ
دیومالائی نظام: مصر (تمام خاندان)
کارکردگی: مُردوں کی رہنمائی، حنوط سازی، مغرب کا محافظ، دلوں کا تولنے والا
اہم صفات: گیدڑ کا سر، واس عصا، انخ، ممی کا کفن، ترازو
اہم مقاماتِ پرستش: سینوپولس (ہردائی، مرکزی عبادت گاہ)، ممفس، طیبہ
یونانی تطابق: ہرمانوبیس (ہرمیس اور انوبیس کا تطابقِ ادیان، ہیلنی دور)
انوبیس اہرامی متون (تقریباً 24ویں صدی قبل مسیح) سے بطور مُردوں کا اہم دیوتا ثابت ہے۔ بنیادی عروج قدیم مملکت میں تھا، اوزیرس کے اساطیر کے ساتھ ادغام سے قبل، وسطی مملکت میں جب اوزیرس غالب موت کی دیوتا بن گیا، لیکن انوبیس محافظ اور حنوط ساز کے طور پر برقرار رہا۔
نئی مملکت میں توتِ آخرت کے مقدمے میں دلوں کے تولنے والے کے طور پر مستند کردار۔ ہیلنی رومی دور میں ہرمیس کے ساتھ تطابقِ ادیان سے ہرمانوبیس کی تشکیل۔
مرکزی عبادت گاہ سینوپولس ("کتوں کا شہر”، مصری قاسا، آج کا الْقیس جو اسیوط کے شمال میں ہے) تھی، جہاں مرکزی انوبیس ہیکل اور قبرستانوں میں ہزاروں ممیائی کتے دفن تھے۔ اس کے علاوہ ممفس، طیبہ (سرکوفاگس نقوش میں انوبیس وزیر کا کردار)، سقارہ (بڑے کتوں کے قبرستان)۔ ہیلنی مصر میں اسکندریہ میں ہرمانوبیس کے تطابقِ ادیان کے ساتھ پرستش۔
مرکزی مآخذ: اہرامی متون (فقرہ 213 وغیرہ)، تابوتی متون (فقرہ 6، 215)، کتابِ مُردگان (فقرہ 17، 30، 125، دلوں کی تولائی کا مشہور باب)، سینوپولس اور سقارہ کے کتبے۔ ثانوی ادبیات: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt؛ Bonnet, Reallexikon؛ Wilkinson, Complete Gods and Goddesses؛ Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter۔
مصری: انپو یا انپو (اصل غیر یقینی، ممکنہ تعبیر "ناپاک” یا بوسیدہ مادے کی نسبت سے)۔ یونانی نقل: Anoubis، Ἄνουβις۔ القاب: خنتی امنتیو (مغربیوں کا قائد، مُردوں کا)، نب تا جسر (مقدس سرزمین کا رب، قبرستان)، نب ساحو (لاشوں کا رب)، امی اوت یا امپ (امیوت فتیش میں مجسم)۔
رومی اور ہیلنی ہم منصب: ہرمانوبیس (ہرمیس سائیکوپومپوس کے ساتھ ادغام)۔ رومی تحریر میں بھی انوبیس بغیر تبدیلی کے۔ اہم رشتہ دار: اوزیرس اور نفتیس کا بیٹا (کلاسیکی تعبیر میں)؛ قدیم متون میں بعض جگہ را اور حیسات کا بیٹا مذکور۔ اوزیرس کا بھائی یا قریبی مددگار۔ تطابقی روایات میں باستت یا انپو باستت سے شادی۔
ظہور
انوبیس دو بنیادی صورتوں میں دکھایا جاتا ہے: یا تو گیدڑ کے سر کے ساتھ سیدھا کھڑا انسان، عموماً سیاہ رنگا اور اکثر سر کا زیور پہنے (یوراس، تاج)؛ یا پھر مکمل طور پر سیاہ لیٹا ہوا گیدڑ ایک نیزے پر (امیوت فتیش، چمڑے کا بت جس میں دم اور کان ہوتے ہیں)۔
سیاہ رنگ بیک وقت گلن سڑن اور زمین کی زرخیزی کا مفہوم رکھتا ہے، بدی کا نہیں۔ لیٹے گیدڑ والا نیزہ جلوسوں اور قبر کی رسومات میں استعمال ہوتا تھا۔ تعویذ کی تصویروں میں اسے اکثر ممی کی شکل میں، یعنی خود پٹیوں میں لپٹے، دکھایا گیا ہے، جو دیوتا اور پٹیوں میں بندھے مُردے کے اس کے دوہرے کردار کو اجاگر کرتا ہے۔
ذات اور اعمال
انوبیس خود موت نہیں بلکہ دارِ آخرت میں درست گزار کا نظم و نسق چلانے والا اور اس کا ضامن ہے۔
اس کے بنیادی فرائض یہ ہیں: (1) کاہنوں کی حنوط سازی کی نگرانی، جو سنو انوبیس (خادم کاہن) کی حیثیت سے انوبیس کا نقاب پہنتے تھے؛ (2) سائیکوسٹاسیا، یعنی دو سچائیوں کی ہال میں نترے نبو (42 منصفوں کی مجلس) کے سامنے متوفی کے دل کا ماعت (انصاف) کے پَر کے خلاف وزن؛ (3) قبروں کی بے حرمتی سے حفاظت۔
اس طرح اس نے مرکزی منصفانہ اور رہنمائی کا کردار ادا کیا، جو بعد میں زیادہ تر اوزیرس کو منتقل ہو گیا۔
ظہور اور علامت شناسی
انوبیس کو ہمیشہ انسانی جسم پر سیاہ یا گہرا سرمئی گیدڑ یا جنگلی کتے کے سر کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ سیاہ رنگ قبر میں گلن اور تجدید کی علامت ہے۔
مصری نظر میں گیدڑ وہ جانور تھا جو قبرستانوں میں گھومتا اور جسموں کو نقصان پہنچاتا تھا؛ انوبیس ان عمل کو قابو میں رکھنے اور مقدس کرنے کی پُراسرار قوت کا مجسمہ ہے۔ اس کی صفات درانتی نما آلہ (حنوط سازی کا اوزار) اور مُردوں کی رسی ہیں۔ حنوط سازی کے مندروں میں کاہن انوبیس کا نقاب پہنتے تھے۔
انوبیس کے اہم پہلو ایک نظر میں۔ درج ذیل خانے ماخذ، کارکردگی، ظہور، پرستش، علامات اور متوازیات کا خلاصہ پیش کرتے ہیں۔
انوبیس نفتیس کا بیٹا ہے (ایک روایت میں اوزیرس کے ساتھ ناجائز تعلق سے) اور اسے ایزیس نے پالا کیونکہ نفتیس نے اسے سیت کے خوف سے چھوڑ دیا تھا۔
بعد کی روایات میں اوزیرس کا بیٹا (اوزیرس کے اساطیر سے منسلک)۔ کبیخت (پاکیزگی کی دیوی) کا باپ۔ اوزیرس کے اساطیر کے عروج سے پہلے انوبیس خود مرکزی موت کی دیوتا تھا؛ ادغام کے بعد وہ اوزیرس کے وزیر کے طور پر خدمت انجام دیتا ہے۔
مُردوں کو دارِ آخرت تک پہنچانا۔ حنوط سازی کا سرپرست، تیاری کے دوران حنوط ساز کاہن (وت) انوبیس کا نقاب پہنتے تھے۔ توتِ آخرت (ماعت کا مقدمہ) میں دلوں کا تولنے والا: متوفی کی روح کو ماعت (سچائی) کے پَر کے خلاف تولا جاتا ہے، انوبیس توازن جانچتا ہے۔ قبرستانوں اور ممیوں کو قبر لٹیروں اور نقصان سے بچانے والا محافظ۔
انسانی جسم پر گیدڑ کے سر والی شکل، اکثر سیاہ رنگ (حنوط سازی اور نیل کی زرخیز زمین کی سیاہی، شیطانی مفہوم نہیں)۔ ہاتھ میں واس عصا اور انخ۔
اکثر انوبیس جھکاؤ کی حالت میں ممی پر، جس سے حنوط سازی انجام پاتی ہے۔ خالص گیدڑ کی شکل بھی (ایک محراب پر لیٹا ہوا) بطور سرکوفاگس علامت۔ ہیلنی تطابق (ہرمانوبیس) میں ہرمیس کیڈوسیس کے ساتھ دکھایا گیا۔
دائرہ اثر: انوبیس ہر مصری تدفین کے آغاز اور اختتام پر موجود تھا۔ حنوط سازی سے پہلے اس کے حضور دعائیں پڑھی جاتی تھیں، وت کاہن گیدڑ کے نقاب پہنتے تھے۔ تدفین کے جلوس میں وہ مُردوں کا رہنما تھا۔ توتِ آخرت میں اس کی دل کی تولائی دارِ آخرت میں داخلے کا فیصلہ کرتی ہے۔ ذاتی عبادت میں متوفی کی ممی کو قبر لٹیروں سے بچانے کی دعا۔
گیدڑ (لیٹی ہوئی حالت میں، سرکوفاگس کا محافظ)، سیاہ رنگ، واس عصا، انخ، ترازو، ممی کا کفن، کوڑا (بعض تصویروں میں)، امی اوت فتیش (جانور کی کھال والا گٹھا، انوبیس سے خاص)۔ مقدس جانور: گیدڑ، سیاہ کتا۔ مقدس پودا: انجیر کا درخت۔
ہرمیس سائیکوپومپوس (یونان، روح کا رہنما، ہیلنی دور میں ہرمانوبیس کے طور پر متطابق)، خیرون (یونان، مُردوں کا کشتی بان)، یاما دھرمراجا (تبت اور بدھ مت، مُردوں کا منصف)، یاماراجا (ہندو مت)، میکتلانتیکوتلی (آزٹیک، موت کا دیوتا)، ہیل (جرمنی، عالمِ اسفل کی حاکمہ)، سربیرس (یونان، کتے کی شکل کے متوازی کے طور پر)۔
انوبیس بہت سے دوسرے دیوتاؤں کے مقابلے میں روزانہ کی مصری مذہبی زندگی میں زیادہ نمایاں تھا۔ اس کی عبادت تمام طبقات اور ادوار میں پھیلی ہوئی تھی۔
انوبیس نے تدفینی رسومات میں مرکزی کردار ادا کیا۔ حنوط سازی ایک کاہنانہ تقریب سے شروع ہوتی تھی جس میں سنو انوبیس، یعنی انوبیس کا نقاب پہنے کاہن، لاش کھولتا، اعضاء نکالتا اور انہیں کینوپک ظروف میں رکھتا۔ نقاب پوش کاہن حرفاً انوبیس کا نمائندہ بن کر کام کرتا تھا۔
متوفی کو نمک سے محفوظ کیا جاتا، پھر تیل اور بلسان سے ملا جاتا، اور آخر میں کتان کی پٹیوں میں لپیٹا جاتا، ہر مرحلے میں انوبیس کی دعا کے ساتھ۔ پٹیوں میں لپیٹنا قیامِ نو کے تصور کے لیے مرکزی تھا: ساحو (لاش) کو آخرت کی زندگی کے لیے محفوظ رہنا چاہیے تھا تاکہ کا (جوہر) اور با (شخصیت) کو قرار ملے۔
کاہنانہ خدمت میں انوبیس کے کاہن حنوط سازی کے دوران نقاب پہنتے تھے، اور ساتھ ہی قبر کی تقدیس اور تدفینی تہواروں میں بھی۔ امی اوت نیزہ (لاٹھی پر لیٹا گیدڑ) جلوسوں میں آگے آگے لے جایا جاتا تھا۔ تمام طبقات میں تعویذ پہننے والے فیانس یا لاجورد سے بنے چھوٹے انوبیس کے بت حفاظت اور اچھے آخرت کے مقدر کی امید میں پہنتے تھے۔
دلوں کی تولائی (کتابِ مُردگان کا 125واں فقرہ) آخرت کے علم الآخرت میں مرکزی تھی: متوفی انوبیس، اوزیرس اور 42 منصفوں کے سامنے کھڑا ہوتا تھا۔ اس کا دل ماعت کے پَر کے خلاف تولا جاتا تھا۔
اگر متوفی نے راست باز زندگی گزاری ہوتی تو دل ہلکا ہوتا؛ جھوٹ یا بدی اسے بھاری کر دیتی۔ صرف انوبیس کی ترازو سے ہی تقدیر کا فیصلہ ہوتا: امن توات (نیک گھاٹ) میں داخلہ یا اممیت، "مُردوں کو نگلنے والی” عفریت کے ہاتھوں ہضم ہو جانا، جس کا مطلب ابدی فنا تھا۔ یہ عقیدہ دو ہزار سال سے زیادہ عرصے تک مصری روحانیت میں سرایت کیے رہا۔
رومی اور ہیلنی روایت
ہرمانوبیس (ہرمیس اور انوبیس کا مرکب) کو بطلیموسی حکمران خاندان نے یونانی اور مصری عقائد کے درمیان تطابقِ ادیان کے طور پر فروغ دیا۔ اپولیس نے اپنی Metamorphoses میں رومی شہروں میں انوبیس کے جلوسوں کا ذکر کیا ہے۔ ہرمانوبیس نے ہرمیس سائیکوپومپوس کی رہنمائی کی خاصیت اور انوبیس کی حنوط سازی کی مہارت کو یکجا کیا اور چوتھی صدی عیسوی تک یونانیوں اور رومیوں میں پوجا جاتا رہا۔
میسوپوٹامیائی روایت
نرگل (عالمِ تحت الثریٰ کا حاکم) اور ایریشکیگال (ملکہ) اسی طرح کے کردار ادا کرتے ہیں؛ تاہم نرگل انوبیس کی طرح روحوں کا وزن نہیں کرتا۔ میسوپوٹامیائی آخرت کے تصورات تاریک ہیں، وزن کے ذریعے انصاف کی امید کے بغیر۔
ہندوستانی روایت
یاماراجا (یاملوک کے مُردوں کے عالم کا حاکم) انوبیس کے ساتھ منصفانہ، ناقابلِ خرید منصف اور روحوں کی تولائی کا کردار مشترک رکھتا ہے۔ یاماراجا اپنے کاتب مددگار چیترگپت کے ساتھ بیٹھ کر متوفی کے اعمال کی جانچ کرتا ہے۔ انوبیس کی طرح یاماراجا بدخواہ نہیں بلکہ اپنی سختی میں منصف ہے۔
یونانی روایت
ہیڈیس (عالمِ تحت الثریٰ کا حاکم) اور خیرون (کشتی بان) انوبیس کے ساتھ رہنمائی اور محافظت کے کردار مشترک رکھتے ہیں، لیکن وزن کرنے کی خاصیت نہیں۔ ہرمیس سائیکوپومپوس (روحوں کا ساتھی) عملاً انوبیس سے رہنما کے طور پر سب سے قریب ہے، اسی لیے ہرمانوبیس بنا۔
جرمنی روایت
ہیل (لوکی کی بیٹی، ہیلہیم کے مُردوں کے عالم کی حاکمہ) نگرانی کے کردار رکھتی ہے، لیکن انوبیس کی طرح وزن کا امتحان نہیں۔ ہیلہیم مصری دو سچائیوں کی ہال سے اخلاقی طور پر کم گہری ہے۔
وسطی امریکہ
میکتلانتیکوتلی (میکتلان، آزٹیک مُردوں کے عالم کا رب) انوبیس کی طرح عملاً عالمِ تحت الثریٰ کا حاکم ہے، لیکن وزن کا امتحان یا قیامِ نو کی امید کے بغیر۔ آزٹیک علم الآخرت مصری کے مقابلے میں زیادہ جنگجویانہ ہے۔
وہ مرکزی منظر جس میں انوبیس ظاہر ہوتا ہے، توتِ آخرت ہے، یعنی دارِ آخرت میں داخلے سے پہلے متوفی کا امتحان۔ اس کے سب سے تفصیلی تصویری اور متنی مآخذ نام نہاد کتابِ مُردگان کے پپائرس ہیں، جو نئی مملکت سے متوفیوں کے ساتھ رکھے جانے والے فقروں کا مجموعہ ہے۔ مشہور باب 125 دل کی تولائی بیان کرتا ہے۔
اس منظر میں متوفی کا دل ترازو کے ایک پلڑے میں رکھا جاتا ہے اور دوسرے پر ماعت کا پَر، جو سچائی اور درست نظم کا مجسمہ ہے۔ انوبیس ترازو چلاتا ہے۔
وہ جانچتا ہے کہ آیا دل پَر کے ساتھ توازن میں ہے، یعنی آیا متوفی نے ماعت کے مطابق زندگی گزاری۔ دیوتا تھوت نتیجہ لکھتا ہے۔ پہلو میں ایک مرکب وجود کمین کیے بیٹھا ہے، نام نہاد اممیت، نگلنے والی، کسی مجرم کا دل ہضم کرنے کو تیار، جو ابدی فنا کا مطلب رکھتا ہے۔
انوبیس اس منظر میں ایک ناقابلِ خرید، معروضی جانچ کرنے والے کے طور پر سامنے آتا ہے۔ وہ اصل منصف نہیں، وہ تو دیوتا اوزیرس ہے جس کے سامنے مقدمہ ہوتا ہے، بلکہ وہ اہلکار ہے جو فیصلہ کن عمل انجام دیتا ہے۔
اس کا کردار یہ فرض کرتا ہے کہ فیصلہ معروضی اور ناقابلِ تبدیل ہو۔ دل کی تولائی مصری مذہب کے سب سے زیادہ دکھائے جانے والے مناظر میں سے ہے اور ظاہر کرتی ہے کہ زندگی میں اخلاقی رویے اور موت کے بعد کے مقدر کو کس قدر گہرے ربط میں سوچا جاتا تھا۔
انوبیس مصری روایت میں اس دیوتا کے طور پر مانا جاتا ہے جس نے حنوط سازی ایجاد کی اور پہلی بار انجام دی۔ یہ کردار اوزیرس کے اساطیر سے گہرا جڑا ہوا ہے۔
جب اوزیرس کو اس کے بھائی ست نے قتل کیا اور اس کا جسم ٹکڑے ٹکڑے کر دیا، تو اعضاء اکٹھے کیے گئے اور لاش دوبارہ جوڑی گئی۔ روایت کے مطابق یہ انوبیس تھا جس نے اس جسم کو تیار کیا اور اس طرح پہلا حنوط سازی کا عمل انجام دیا۔ اس طرح اوزیرس مُردوں کے عالم کا حاکم بنا۔
اس اساطیری بنیاد سے کاہنانہ رواج کا سلسلہ چلا۔ اصل حنوط سازی میں مرکزی کردار ادا کرنے والا کاہن انوبیس کا نقاب پہنتا تھا، گیدڑ کی شکل کا سر، اور اس طرح دیوتا کے نمائندے کے طور پر کام کرتا تھا۔
حنوط سازی کرنے والوں کی ورکشاپ اور علاج کی جگہ انوبیس کی حفاظت میں تھی۔ اس عمل کے ساتھ فقروں کے مجموعے اسے پکارتے اور انفرادی افعال کو الہی کام کے طور پر بیان کرتے تھے۔
انوبیس اس سیاق میں کئی نمایاں القاب رکھتا ہے۔ اسے وہ کہا جاتا ہے جو اپنے پہاڑ پر ہے، جو قبرستانوں کے اوپر واقع بیابان اونچائیوں کا اشارہ ہے، اور مقدس مقام کا رب، جس سے حنوط سازی اور تدفین کا علاقہ مراد ہے۔
ایک اور لقب اسے دیوتا کے ہال کا سربراہ قرار دیتا ہے، وہ کمرہ جہاں جسم ابدیت کے لیے تیار کیا جاتا تھا۔ اساطیر اور رسمی عمل کا ربط یہاں خاص طور پر گہرا ہے: ہر حنوط سازی اوزیرس پر دیوتا کے اساطیری اولین عمل کو دہراتی تھی۔
انوبیس کو دو قریب سے ملتی جلتی صورتوں میں دکھایا جاتا ہے۔ ایک میں وہ مکمل طور پر نوکیلے کانوں اور لمبی دم والے لیٹے ہوئے سیاہ جانور کے طور پر دکھایا گیا ہے، اکثر ایک محراب یا چبوترے پر آرام کرتے ہوئے۔ دوسری، زیادہ عام شکل اسے اس جانور کے سر کے ساتھ مرد کے طور پر دکھاتی ہے۔
کون سا جانور مراد تھا، یہ بحث طویل رہی ہے۔ روایتاً گیدڑ کہا جاتا تھا، جدید تحقیق افریقی سنہری بھیڑیے سے قریب کسی کینائیڈ کی طرف زیادہ مائل ہے۔ یہ یقینی ہے کہ یہ کتے جیسا صحرائی جانور ہے۔
اسی جانور کے انتخاب کی وضاحت حقیقت کے مشاہدے سے ہوتی ہے۔ گیدڑ اور ان سے ملتے جلتے جانور رات کو صحرائی قبرستانوں میں گھومتے اور وہاں کھودتے تھے۔
مصریوں نے موت کے دیوتا کو اسی جانور کی شکل میں سوچ کر قبروں کے خطرے کو قبروں کا محافظ دیوتا بنا دیا۔ وہ وجود جو مُردوں کو نقصان پہنچا سکتا تھا، ان کا محافظ بن گیا۔
انوبیس کا سیاہ رنگ نمایاں ہے۔ مصر میں سیاہ جدید معنوں میں غم کا رنگ نہیں تھا بلکہ نیل کی زرخیز مٹی کا رنگ تھا اور اس طرح تجدیدِ حیات اور تازہ کاری کا۔ ساتھ ہی یہ حنوط سازی کے رال سے سیاہ پڑی لاش کا بھی رنگ ہے۔
انوبیس اکثر گلے کے ہار اور کوڑے یا پنکھے کے آلے کے ساتھ بھی نظر آتا ہے۔ تابوتوں، قبر کی دیواروں اور کتبوں پر وہ ہمہ جا موجود ہے، اکثر متوفی کے پہلو میں یا ممی پر جھکے ہوئے۔ اس کی تصویروں کی کثرت اسے مصر کے سب سے زیادہ مصور دیوتاؤں میں سے ایک بناتی ہے۔
مصری دیومالائی نظام میں انوبیس کا مقام پوری تاریخ میں یکساں نہیں رہا۔ ابتدائی دور اور قدیم مملکت میں انوبیس اہم ترین موت کے دیوتاؤں میں سے تھا۔ قدیم ترین محفوظ مذہبی متون، قدیم مملکت کے اہرامی متون، اسے کثرت سے ذکر کرتے ہیں، اور وہ اس دور میں مُردوں کے عالم کی سرکردہ دیوتا تھا۔
اوزیرس عقیدے کے عروج کے ساتھ، جو وسطی مملکت میں اہمیت پاتا گیا، یہ مقام بدل گیا۔ اوزیرس دارِ آخرت کا حاکم بنا اور انوبیس خادمانہ، تیاری کرنے والے کردار میں آ گیا۔ اس نئی ترتیب کا اساطیری اظہار اس طرح ہوا کہ انوبیس کو اوزیرس کا بیٹا دکھایا گیا، بعض روایات میں اوزیرس اور نفتیس کا بیٹا۔
ابتدائی دور کے آزاد موت کے دیوتا سے وہ اوزیرس کی خدمت میں مددگار اور حنوط ساز بن گیا۔ یہ تنظیمِ نو ایک اچھی مثال ہے اس کی کہ مذہب کی تاریخ میں دیوتاؤں کے درجات کس طرح بدلتے ہیں بغیر اس کے کہ کوئی پرانی شخصیت محض غائب ہو جائے۔
یونانی رومی دور میں انوبیس کو نئی بہار ملی۔ یونانیوں نے اسے ہرمیس سے برابر کیا، جس سے مرکب شکل ہرمانوبیس وجود میں آئی۔ انوبیس بحیرہ روم کے علاقے میں پھیلے مصری عبادتی مراسم کا حصہ بنا، خاص طور پر ایزیس کی پرستش کے دائرے میں۔
ان عبادتی مراسم کے جلوسوں میں انوبیس نقاب پوش کاہن شرکت کرتا تھا، جس کا ذکر رومی مصنفین نے بھی کیا ہے۔ اس طرح یہ دیوتا صدیوں تک اور مصر سے بہت آگے موجود رہا۔ اس کی تاریخ قدیم ترین مصری متون سے رومی سلطنت کی مذہبی دنیا تک پھیلی ہوئی ہے۔
انوبیس کی مرکزی عبادتی جگہ وسطی مصر میں تھی، اس شہر میں جسے یونانی کینوپولس کہتے تھے، یعنی کتوں کا شہر، کیونکہ وہاں کتے جیسا دیوتا خاص طور پر پوجا جاتا تھا۔
اس کے علاوہ انوبیس کے عبادتی مقامات بہت جگہوں پر تھے، کیونکہ وہ قبرستانوں کے دیوتا کے طور پر ہر اس جگہ موجود تھا جہاں تدفین ہوتی تھی۔ توتِ مردگان کے مندروں اور حنوط سازوں کی ورکشاپوں میں بھی اس کا خاص کردار تھا۔
حیوانی قبرستان تحقیق کے لیے اپنی نوع کا ایک اہم ماخذ ہیں۔ مصر کے کئی مقامات پر، خاص طور پر سقارہ میں، ماہرینِ آثار قدیمہ نے زیرزمین گیلریاں کھودیں جن میں لاکھوں کی تعداد میں ممیائی کتے جیسے جانور دفن تھے، جو انوبیس کو مقدس جانوروں کے طور پر وقف کیے گئے تھے۔ ایسی حیوانی ممیاں اکثر زائرین نذر کے طور پر پیش کرتے تھے جو انہیں مقدس مقامات پر چڑھاتے تھے۔
ان تدفینوں کی تعداد لاکھوں تک پہنچتی ہے اور ایک وسیع، مقبولِ عام دینداری کی گواہ ہے جو بڑے مذہبی متون میں شاذ و نادر ہی نظر آتی ہے۔
انوبیس کے بارے میں ہمارا علم کئی ماخذ گروہوں پر مبنی ہے جو ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں۔ ایک طرف مذہبی متون ہیں، اہرامی متون سے تابوتی متون اور کتابِ مُردگان تک۔ دوسری طرف قبر کی دیواروں، تابوتوں اور کتبوں پر تصویری نقوش۔
اس میں آثارِ قدیمہ کے شواہد بھی شامل ہیں، حیوانی قبرستان، ورکشاپیں اور عبادتی مقامات۔ آخر میں یونانی اور رومی مصنفین اپنے زمانے کے انوبیس عبادت کا ذکر کرتے ہیں۔ مآخذ کی یہ کثرت نسبتاً درست تصویر کی اجازت دیتی ہے، لیکن یہ بھی ظاہر کرتی ہے کہ مصر کی طویل تاریخ میں تصورات یکساں نہیں تھے بلکہ بدلتے اور علاقائی طور پر مختلف رہے۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں فہرستِ مصادر۔
انوبیس (مصری: Inpw) قدیم مصر میں گیدڑ کے سر والا موت کا دیوتا اور ممیا بندی کا سرپرست تھا۔ اوسیرس کے عبادتی نظام کے عروج سے پہلے انوبیس مردوں کی سلطنت کا مرکزی دیوتا تھا۔
وہ عدالتِ موت میں دل کو ماعت کے پر کے ساتھ تولتا تھا اور روح کو تدفین تک پہنچاتا تھا۔ گیدڑ (یا جنگلی کتے) سے اس کا تعلق ایک حقیقی پس منظر رکھتا ہے: یہ جانور صحرا میں قبرستانوں کا رخ کرتے تھے، اس لیے "قبروں کی بے حرمتی کے خلاف محافظ دیوتا” کا تصور پیدا ہوا۔
یونانی دور کے مصر (332 قبل مسیح کے بعد) میں انوبیس یونانی ہرمیس کے ساتھ مل کر ہرمانوبیس بن گیا، جو دونوں جہانوں کے درمیان ایک واسطہ تھا، یونانی ہرمیس سائیکوپومپوس کی مانند۔
رومی سلطنت میں ایسس کا عبادتی نظام روم اور برطانیہ تک پھیل گیا، اور اس کے ساتھ انوبیس بھی ایسس کے ساتھی کے طور پر پھیلا۔ پومپئی میں دیواری تصاویر میں انوبیس موجود ہے، اور قبطی مسیحی معجزاتی روایات میں اس کا تصور کتے کے سر والے مقدس سینٹ کرسٹوفر کی صورت میں زندہ رہا۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
مامی واٹا، سانپ اور آئینے والی آبی روح دیوی: افریقہ اور بیرون ملک کے درمیان ماخذ، عبادتی اصول، حف...
Gwrach y Rhibyn، ویلز کی بدصورت نوحہ خواں ہستی۔ ماخذ، پروں والی ڈائن کی شکل، کھڑکی پر اس کی چیخ ا...
وشنو، ہندو تریمورتی کے محافظ۔ دس اوتار (کرشنا، راما وغیرہ)، چکر، اننتا ناگ اور وشنویت کی روایت کا...
تانت پونی قرطاج کی سب سے اہم دیوی اور بعل حمّون کے ساتھ ریاست کی اعلیٰ دیوی ہے۔ مذہبی علمی درجہ ب...
کان-لاؤن، وِساया کا سب سے بڑا خالقِ کائنات، جس کا مسکن آتش فشاں کانلاؤن ہے۔ ماخذ، لاؤن کی الوہیت ...
Barghest، یارکشائر کا ہیبتناک سیاہ روحانی کتا۔ ماخذ، جلتی آنکھیں، کتوں کا ماتمی جلوس اور موت کی ن...
