Wer war Anubis in der ägyptischen Religion?

Anubis (ägyptisch Inpw) war der schakalköpfige Totengott und Schutzherr der Mumifizierung im alten Ägypten. Vor dem Aufstieg des Osiris-Kults war Anubis der Hauptgott des Totenreichs. Er wog beim Totengericht das Herz gegen die Feder der Maat und führte die Seele zur Bestattung. Seine Verbindung zum Schakal (oder Wildhund) hat einen realen Hintergrund: diese Tiere besuchten in der Wüste die Friedhöfe — daher der Schritt zur 'Schutzgottheit gegen Grabschändung'.

Wie wurde Anubis im hellenistischen Ägypten verehrt?

Im hellenistischen Ägypten (nach 332 v. Chr.) verschmolz Anubis mit dem griechischen Hermes zu Hermanubis — einem Vermittler zwischen den Welten, ähnlich dem griechischen Hermes Psychopompos. Im römischen Reich verbreitete sich der Isis- Kult bis nach Rom und Britannien, und mit ihm Anubis als Begleiter der Isis. In Pompeji finden sich Wandmalereien mit Anubis, und in den koptisch-christlichen Wundergeschichten lebt sein Bild als Hundsköpfiger Heiliger Christophorus weiter.

阿努比斯，埃及传统中的神灵

阿努比斯（Anubis）是埃及传统中的神灵。

木乃伊守护者、亡灵审判者、古埃及胡狼神。阿努比斯自埃及文明肇始之时便是冥界之主，他掌管从死亡到来世的过渡，并守护逝者的遗骸。

其名Inpu或Anpu早在埃及《金字塔文》中便已见载。其形象–胡狼形态或人身胡狼首–是木乃伊化以及在冥界（即双真理之殿）获得复活之希望的象征。

神埃及冥界神

阿努比斯

概览：阿努比斯

类型：埃及主神，冥界神与防腐神
万神殿：埃及（历代王朝）
功能：引导亡灵、防腐处理、西方守护者、心脏审判者
主要属性：胡狼首、Was权杖、安卡符、木乃伊裹布、天平
主要祭祀地点：犬城（Cynopolis，今埃及艾斯尤特以北的El-Qis，主要祭祀地）、孟菲斯、底比斯
希腊对应：赫尔玛努比斯（Hermes-Anubis融合，希腊化时期）

归类

文献年代

阿努比斯自《金字塔文》（约公元前24世纪）起即被记载为冥界主神。其鼎盛期在古王国时代，早于与奥西里斯神话的融合；中王国时代奥西里斯跃升为主要冥界神灵，但阿努比斯仍保留守护者与防腐师的职能。

新王国时代，他在冥界审判中担任心脏审判者的角色已成定制。希腊化与罗马时期，阿努比斯与赫尔墨斯融合为赫尔玛努比斯。

流传地区

主要祭祀地点为犬城（Cynopolis，埃及语Kasa，今埃及艾斯尤特以北的El-Qis），城内设有中央阿努比斯神庙，周边墓地中有数千具犬类木乃伊。此外还有孟菲斯、底比斯（棺椁浮雕中阿努比斯执宰辅之职）、萨卡拉（大型犬类墓地）。希腊化埃及时期，阿努比斯在亚历山大城以赫尔玛努比斯的融合形态受到崇拜。

文献状况

核心文献：《金字塔文》（第213章以下）、《棺椁文》（第6、215章）、《亡灵书》（第17、30、125章，即著名的心脏审判章）、犬城及萨卡拉铭文。二次文献：DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt；Bonnet, Reallexikon；Wilkinson, Complete Gods and Goddesses；Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter。

名称

埃及语：Inpu或Anpu（词源不明，可能意为「不洁者」或与腐朽物质相关）。希腊转写：Anoubis，Ἄνουβις。别名：Khenti-Amentiu（西方者之首领，即亡灵之首），Neb-ta-djeser（圣地之主，即墓地），Neb-Sahu（遗体之主），Imy-ut或Im-p（体现于Imiut圣物之中）。

罗马及希腊化对应：赫尔玛努比斯（与赫尔墨斯·普绪科彭波斯融合）。罗马拼写中亦作Anubis，形式不变。重要亲属：奥西里斯与奈芙蒂斯之子（经典传说）；部分古老文本中有时称其为拉与赫萨特之子。奥西里斯之兄弟或密切助手。在融合主义变体中，与芭斯特或Inpu-Bastet为配偶。

特征

外貌

阿努比斯有两种主要形象：一为直立人身胡狼首，通常涂为黑色，常佩戴头饰（乌拉乌斯、王冠）；二为完全黑色的卧姿胡狼立于标杆之上（即Imiut圣物，一件附有尾巴和耳朵的皮革偶像）。

黑色同时象征腐朽与大地的肥沃，并非邪恶之意。卧胡狼标杆用于游行和丧葬仪式。护身符形象中，他常以木乃伊形态出现，即自身亦被包扎，彰显其身兼神灵与包扎亡者的双重角色。

本质与职能

阿努比斯并非死亡本身，而是冥界过渡的管理者与秩序的保障者。

其主要职责包括：（1）监督由Senu-Anubis祭司（佩戴阿努比斯面具的服侍祭司）执行的木乃伊化过程；（2）心灵审判（Psychostasie），即在双真理之殿中，于Netre-nebu（42位审判者的集会）面前，将亡者之心脏与玛阿特（正义）之羽毛在天平上进行称量；（3）守护墓地免遭亵渎。

由此，他承担了核心的审判与引导职能，这些职能后来在更大程度上转移至奥西里斯。

外貌与象征

阿努比斯的形象始终为黑色或深灰色胡狼首配以人身。黑色象征墓葬中的分解与更新。

胡狼在埃及人的观念中是游荡于墓地、可能损伤遗体的动物；阿努比斯将这一过程的神秘力量加以控制并神圣化。其属性为连枷钩（木乃伊化的工具）和亡者之绳索。在防腐神庙中，祭司佩戴阿努比斯面具。

简介：阿努比斯

阿努比斯各方面核心要素概览。以下各项汇总了其起源、功能、外貌、崇拜、象征与平行神话。

阿努比斯的起源

阿努比斯是奈芙蒂斯（Nephthys）之子（据某一传说，源于奈芙蒂斯与奥西里斯的私情），因奈芙蒂斯惧怕塞特而将其遗弃，后由伊西斯抚养成人。

在较晚的传说中，他被视为奥西里斯之子（与奥西里斯神话相联系）。其女为Kebechet（净化女神）。在奥西里斯神话兴起之前，阿努比斯本身即为核心冥界神灵；融合之后则以奥西里斯宰辅的身份服侍。

阿努比斯的功能

引导亡灵进入来世。防腐之守护神，木乃伊化祭司（wt）在处理遗体时佩戴阿努比斯面具。冥界审判（玛阿特审判）中的心脏审判者：亡者之灵魂与玛阿特（真理）之羽毛在天平上称量，由阿努比斯检验是否平衡。守护墓地与木乃伊，防止盗墓与损毁。

阿努比斯的外貌

胡狼首人身形象，肤色常为黑色（木乃伊化之黑与肥沃尼罗河泥土之黑，非恶魔之意）。手持Was权杖与安卡符。

常见姿态为阿努比斯弯身式，俯身于木乃伊之上执行防腐程序。亦有纯粹胡狼形态（卧于神龛之上），作为棺椁符号。希腊化融合形态（赫尔玛努比斯）中，手持赫尔墨斯的双蛇杖。

阿努比斯的崇拜

影响范围：阿努比斯贯穿每一场埃及葬礼的始终。木乃伊化之前，信众向他祈祷，wt祭司佩戴胡狼面具。在送葬游行中，他为亡灵引路。在冥界审判中，他的心脏称量决定亡者能否进入来世。在私人崇拜中，信众祈求他守护亡者木乃伊免遭盗墓之害。

阿努比斯的象征

胡狼（卧姿，棺椁守护），黑色肤色，Was权杖，安卡符，天平，木乃伊裹布，连枷（见于部分图像），Imy-ut圣物（附兽皮的束状物，为阿努比斯专属）。神圣动物：胡狼、黑犬。神圣植物：无花果树。

阿努比斯的平行神话

赫尔墨斯·普绪科彭波斯（希腊，引导亡灵，希腊化时期融合为赫尔玛努比斯），卡戎（希腊，亡灵摆渡者），阎摩法王Yama-Dharmaraja（西藏及佛教，冥界审判者），阎摩罗阇Yamaraja（印度教），米科特库特利Mictlantecuhtli（阿兹特克，冥界神），赫尔Hel（日耳曼，冥界女主），刻耳柏洛斯Cerberus（希腊，犬形平行神话）。

日常崇拜

阿努比斯在埃及日常宗教实践中的存在感超越许多其他神灵。其崇拜贯穿各阶层与各时代。

阿努比斯在葬礼仪式中发挥着核心作用。防腐处理始于一场祭司仪式，其中Senu-Anubis–即佩戴阿努比斯面具的祭司–开启遗体，取出器官，置入卡诺匹克罐。佩戴面具的祭司在字面意义上充当阿努比斯的代行者。

遗体先以盐进行防腐处理，再涂抹油脂与香膏，最终以亚麻布条包扎，每一步骤均伴随对阿努比斯的祈祷。包扎过程对复活理念至关重要：Sahu（遗体）须保存完整，以供来世中Ka（精气）与Ba（个性灵魂）居住。

在祭司职务中，阿努比斯祭司不仅在防腐过程中佩戴面具，亦在墓地祝圣与亡者节庆中佩戴。Imy-ut标杆（竿顶有卧姿胡狼）在游行中被举于队伍之前。各阶层护身符佩戴者均随身携带以釉陶或青金石制成的小型阿努比斯像，以祈求护佑并寄托对美好来世命运的希望。

心脏称量（《亡灵书》第125章）是来世末世论的核心：亡者立于阿努比斯、奥西里斯及42位审判者面前，其心脏与玛阿特之羽毛置于天平两端称量。

若亡者生前行事端正，心脏则轻；谎言或恶行则使其沉重。只有通过阿努比斯的天平，方能决定命运：进入阿门-图阿特（极乐田野），或被阿米特–「吞噬亡灵的怪兽」–所吞食，意味着永久湮灭。这一信仰渗透埃及精神生活逾两千年。

阿努比斯：其他文化中的平行神话

罗马与希腊化传统

赫尔玛努比斯（赫尔墨斯与阿努比斯的混合形象）由托勒密王朝推广，作为希腊与埃及宗教信仰之间的融合。阿普列乌斯在其《变形记》中描述了罗马城市中的阿努比斯游行队伍。赫尔玛努比斯将赫尔墨斯·普绪科彭波斯的引导功能与阿努比斯的防腐专长合而为一，深受希腊人和罗马人崇拜，直至公元4世纪。

两河流域传统

涅尔伽勒（冥界统治者）与埃列什基伽勒（冥界女主）承担类似职能，但涅尔伽勒并不像阿努比斯那样称量灵魂。两河流域的来世观念较为阴暗，缺乏通过称量实现公正的希望。

印度教传统

阎摩罗阇（Yamaraja，阎摩罗迦冥界统治者）与阿努比斯同样具有公正、廉洁的审判者及灵魂称量职能。阎摩罗阇与其书吏助手奇特拉笈多共同审查亡者的善恶。与阿努比斯相似，阎摩罗阇并非邪恶之神，而是以其严格彰显公正。

希腊传统

哈迪斯（冥界统治者）与卡戎（摆渡者）与阿努比斯共享引导与守护职能，但不具称量功能。赫尔墨斯·普绪科彭波斯（灵魂引导者）在功能上与阿努比斯作为引导者最为接近，故二者融合为赫尔玛努比斯。

日耳曼传统

赫尔（洛基之女，赫尔海姆冥界女主）负有监管职能，但不具备阿努比斯式的称量考验。赫尔海姆的道德分辨程度远不及埃及的双真理之殿。

中部美洲

米科特库特利（Mictlantecuhtli，阿兹特克冥界米科特兰之主）在功能上同为冥界统治者，但不具称量考验，亦无复活希望。阿兹特克末世论比埃及更具战争色彩。

心脏称量与冥界审判

阿努比斯最核心的出场场景是冥界审判，即亡者进入来世之前所接受的考验。最详尽的图像与文字资料来自所谓《亡灵书》的纸草文献，这是自新王国时代起随葬的一系列咒文集。其中著名的第125章描述了心脏称量的全过程。

在这一场景中，亡者的心脏被置于天平的一侧，另一侧放置玛阿特之羽毛，羽毛象征真理与正当秩序。由阿努比斯操控天平。

他检验心脏与羽毛是否平衡，亦即亡者生前是否遵循玛阿特而行。神祇托特将结果记录在案。天平旁潜伏着一头混合生物–所谓阿米特，即吞噬者–随时准备吞食被定罪者的心脏，意味着彻底湮灭。

阿努比斯在这一场景中以公正、客观的审查者形象出现。他并非严格意义上的审判者–审判者是神祇奥西里斯，审判程序在其主持下进行–而是执行这一决定性程序的官员。

他的角色预设了裁决的客观性与不可操纵性。心脏称量是埃及宗教中描绘频率最高的场景之一，深刻揭示了生前道德行为与死后命运在埃及宗教思想中的紧密关联。

阿努比斯与木乃伊化的发明

在埃及传承中，阿努比斯被视为发明并首次实施防腐处理的神灵。这一职能与奥西里斯神话紧密相连。

奥西里斯被其兄弟塞特杀死、遗体肢解之后，众人将碎块收拢，重新拼合遗体。据传承，正是阿努比斯处理了这具遗体，由此完成了第一次木乃伊化，奥西里斯因而成为冥界统治者。

这一神话渊源奠定了祭祀实践的基础。在实际防腐过程中担任主角的祭司佩戴阿努比斯面具–即胡狼形头部–以此充当神灵的代行者。

防腐师的工作坊及处理遗体的场所均置于阿努比斯的庇护之下。伴随整个过程的咒文集对他发出呼唤，并将每一具体操作描述为神圣之举。

阿努比斯在这一语境中拥有数个意义深远的别名。他被称为「居其山者」，指向墓地上方的沙漠高地；又被称为「圣地之主」，所指即防腐与葬礼的专属区域。

另一别名将他定名为「神殿之总管」，即为遗体准备永恒安息的殿堂的主管。神话与仪式实践在此处联系尤为紧密：每一次防腐处理都是对神灵施于奥西里斯之神话原初行为的重演。

图像志：胡狼神及其表现形式

阿努比斯的形象有两种密切相关的表现方式。其一将他完整呈现为一头卧姿黑色动物，耳尖而直，尾巴细长，常卧于神龛或基座之上。其二也是更为常见的形式，将他呈现为头戴该动物之首的人身形象。

究竟指代何种动物，学界长期存在争议。传统上以「胡狼」称之，近年研究则更倾向于认为是一种与非洲金狼亲缘较近的犬科动物。可以确定的是，它是一种类犬的沙漠动物。

选择此类动物的缘由，源于对现实的直接观察。胡狼及其近亲于夜间游荡于沙漠墓地，并在其中挖掘。

埃及人将冥界神塑造为这种动物的形象，正是将墓地所受的威胁转化为墓地的守护神。那个可能危害亡者的存在，成了亡者的守护者。

阿努比斯的黑色尤为引人注目。在埃及，黑色并非现代意义上的哀悼之色，而是肥沃尼罗河淤泥的颜色，象征再生与更新。同时，它也是遗体因防腐树脂而变暗的颜色。

阿努比斯还常常佩戴项圈，手持连枷或拂尘器具。在棺椁、墓壁与石碑上，他无处不在，常处于亡者身旁或跪于木乃伊之上。其图像出现频率之高，使他成为埃及图像记录最为丰富的神灵之一。

阿努比斯的演变：从早期至希腊罗马时代

阿努比斯在埃及万神殿中的地位并非一成不变。在早期及古王国时代，阿努比斯是最重要的冥界神之一。现存最古老的宗教文献–古王国的《金字塔文》–屡屡提及他，他当时是冥界的首要神灵。

随着奥西里斯信仰的兴起–其影响力在中王国时代显著增强–这一地位发生了转移。奥西里斯成为来世的统治者，阿努比斯退居辅助与准备的角色。这一神话层面的重组通过将阿努比斯塑造为奥西里斯之子来表达，在部分传说中为奥西里斯与奈芙蒂斯之子。

早期独立的冥界神由此演变为服侍奥西里斯的助手与防腐师。这一结构性转变是宗教史上神灵等级体系如何演变的典型案例–旧有形象并未就此消失。

希腊罗马时代，阿努比斯迎来新的繁荣。希腊人将他与赫尔墨斯并置，由此产生混合形象赫尔玛努比斯。阿努比斯成为遍布地中海世界的埃及崇拜的组成部分，尤其在伊西斯崇拜的语境中。

在这些崇拜的游行队伍中，一位祭司佩戴阿努比斯面具出现，罗马作家对此亦有记载。这位神灵由此在数百年间、远远超出埃及的范围内持续存在。其历史从最古老的埃及文献一直延伸至罗马帝国的宗教世界。

祭祀地点、动物墓地与文献状况

阿努比斯的主要祭祀地点位于中埃及，希腊人称该城市为Kynopolis（犬城），因这里对犬形神灵的崇拜尤为突出。

此外，阿努比斯在许多地方均设有祭祀场所，因为他作为墓地之神无处不在–凡有葬礼之处，皆有其踪迹。他在葬祭神庙和防腐师工作坊中亦扮演特殊角色。

动物墓地是一类独特且对研究具有重要价值的文献来源。在埃及多处地点，尤其是萨卡拉，考古学家发掘出地下长廊，其中安葬着大量被木乃伊化的犬类动物，作为神圣动物奉献给阿努比斯。此类动物木乃伊多由朝圣者捐献，作为还愿供品置于圣所之中。

这些葬礼的数量多达数百万，见证了一种广泛的民间虔敬，而这在大型宗教文献中几乎不见踪影。

我们对阿努比斯的认识，因而建立在几类相互补充的文献来源之上。其一为宗教文本，从《金字塔文》、《棺椁文》到《亡灵书》；其二为墓壁、棺椁与石碑上的图像资料；其三为考古发现，包括动物墓地、工作坊与祭祀地点；此外希腊和罗马作家也记录了他们那个时代的阿努比斯崇拜。这些多元来源使我们得以形成相对精确的认识，但同时也表明，相关观念在漫长的埃及历史中并非一成不变，而是持续演变，且具有地域差异。

延伸链接

研究文献

更多标准参考文献详见参考书目。

关于阿努比斯的常见问题

阿努比斯在埃及宗教中是谁？

阿努比斯（埃及语 Inpw）是古埃及的胡狼头死神，亦是木乃伊制作的守护神。在奥西里斯崇拜兴起之前，阿努比斯是冥界的主神。

他在死者审判中以玛阿特之羽衡量亡者之心，并引领灵魂走向安葬之所。他与胡狼（或野狗）的渊源有其现实依据：这些动物常在荒漠中出没于墓地，由此衍生出”防止墓葬被亵渎的守护神”这一形象。

阿努比斯在希腊化时期的埃及如何受到崇拜？

在希腊化时期的埃及（公元前332年后），阿努比斯与希腊神赫尔墨斯融合，形成赫尔玛努比斯，成为两界之间的使者，与希腊的灵魂引导者赫尔墨斯相似。

在罗马帝国，伊西斯崇拜传播至罗马和不列颠，阿努比斯作为伊西斯的随从也随之传播。在庞贝城可见绘有阿努比斯的壁画，而在科普特基督教神迹故事中，其犬首形象作为圣徒克里斯托弗得以延续。