Anubis adalah dewa dalam tradisi Mesir.
Penjaga mumi, hakim orang mati, dewa serigala dalam peradaban Mesir Kuno. Anubis, sejak awal peradaban Mesir sebagai penguasa arwah orang mati, mewujudkan peralihan dari kematian menuju alam baka serta penjagaan jasad yang telah meninggal.
Namanya Inpu atau Anpu telah disebutkan dalam Teks-Teks Piramida Mesir. Wujudnya, berupa serigala atau tubuh manusia berkepala serigala, merupakan lambang mumifikasi dan harapan akan kebangkitan di alam kematian, yakni negeri Kedua Kebenaran.
Tipe: Dewa utama Mesir, dewa kematian dan pembalseman
Panteon: Mesir (semua dinasti)
Fungsi: Pengantar arwah, pembalseman, penjaga Barat, penimbang hati
Atribut utama: Kepala serigala, tongkat Was, Ankh, kain mumi, timbangan
Pusat pemujaan utama: Cynopolis (Hardai, pusat pemujaan utama), Memphis, Thebes
Identifikasi Yunani: Hermanubis (sinkretisme Hermes-Anubis, Helenistik)
Anubis telah tercatat sejak Teks-Teks Piramida (sekitar abad ke-24 SM) sebagai dewa utama orang mati. Masa kejayaan utamanya adalah Kerajaan Lama, sebelum peleburannya dengan mitos Osiris pada Kerajaan Pertengahan, di mana Osiris naik sebagai dewa kematian yang dominan, namun Anubis tetap berperan sebagai penjaga dan pembalsem.
Pada Kerajaan Baru, perannya baku sebagai penimbang hati dalam pengadilan orang mati. Pada masa Helenistik-Romawi terjadi sinkretisme dengan Hermes sebagai Hermanubis.
Pusat pemujaan utama adalah Cynopolis (“Kota Anjing”, dalam bahasa Mesir Kasa, kini El-Qis di sebelah utara Asyut), dengan kuil Anubis utama dan ribuan anjing yang dimumifikasi di pekuburannya. Selain itu terdapat Memphis, Thebes (fungsi Anubis-wazir dalam relief sarkofagus), dan Saqqara (pekuburan anjing yang luas). Di Mesir Helenistik, Anubis dipuja di Alexandria melalui sinkretisme menjadi Hermanubis.
Sumber utama: Teks-Teks Piramida (mantra 213 dst.), Teks-Teks Peti Mati (mantra 6, 215), Kitab Orang Mati (mantra 17, 30, 125, bab penimbangan hati yang terkenal), prasasti dari Cynopolis dan Saqqara. Literatur sekunder: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.
Mesir Kuno: Inpu atau Anpu (asal-usul tidak jelas, kemungkinan bermakna “yang najis” atau merujuk pada materi yang membusuk). Transkripsi Yunani: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Gelar kehormatan: Khenti-Amentiu (Pemimpin orang-orang Barat, yaitu orang mati), Neb-ta-djeser (Tuan Tanah Suci, pemakaman), Neb-Sahu (Tuan Jenazah), Imy-ut atau Im-p (terwujud dalam jimat Imiut).
Padanan Romawi/Helenistik: Hermanubis (peleburan dengan Hermes Psychopompos). Dalam ejaan Romawi juga ditulis Anubis tanpa perubahan. Kerabat penting: putra Osiris dan Nephthys (menurut tafsir klasik); dalam teks-teks yang lebih tua kadang disebut sebagai putra Ra dan Hesat. Saudara atau pembantu terdekat Osiris. Pasangan Bastet atau Inpu-Bastet dalam varian sinkretis.
Penampilan
Anubis digambarkan dalam dua bentuk utama: sebagai manusia berdiri tegak berkepala serigala, umumnya berwarna hitam dan sering mengenakan hiasan kepala (uraeus, mahkota); atau sebagai serigala hitam yang berbaring di atas sebuah standar (jimat Imiut, berupa patung kulit bertanduk dengan ekor dan telinga).
Warna hitam melambangkan sekaligus pembusukan dan kesuburan tanah, bukan kejahatan. Standar dengan serigala berbaring digunakan dalam prosesi dan ritual pemakaman. Penggambaran jimat sering menampilkannya dalam wujud mumi, yakni terbebat perban, yang menekankan peran gandanya sebagai dewa sekaligus orang mati yang dibebat.
Hakikat dan Peran
Anubis bukanlah kematian itu sendiri, melainkan pengatur dan penjamin peralihan yang benar menuju alam kematian.
Tugas utamanya adalah: (1) mengawasi proses mumifikasi yang dilakukan para pendeta, yang sebagai Senu-Anubis (pendeta pelayan) mengenakan topeng Anubis; (2) Psikostasis, yaitu penimbangan hati orang yang telah meninggal dengan bulu Maat (keadilan) di hadapan Netre-nebu (majelis 42 hakim) di dalam Aula Kedua Kebenaran; (3) perlindungan makam dari penistaan.
Dengan demikian, ia mengemban fungsi sentral sebagai hakim dan pengantar jiwa, yang kemudian beralih semakin banyak kepada Osiris.
Penampilan dan Simbolisme
Anubis selalu digambarkan dengan kepala serigala atau anjing liar berwarna hitam atau abu-abu gelap di atas tubuh manusia. Warna hitam melambangkan pembusukan dan pembaruan di dalam makam.
Serigala dalam persepsi Mesir adalah hewan yang berkeliaran di pekuburan dan merusak jenazah; Anubis mempersonifikasikan kekuatan mistis untuk mengendalikan dan menguduskan proses-proses tersebut. Atributnya adalah kail pembalsem (alat mumifikasi) dan tali pengikat orang mati. Di kuil pembalseman, para pendeta mengenakan topeng Anubis.
Aspek-aspek terpenting Anubis dalam satu pandangan. Kolom-kolom berikut merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol, dan paralel.
Anubis adalah putra Nephthys (dalam satu tradisi dari hubungan gelapnya dengan Osiris) dan dibesarkan oleh Isis, karena Nephthys meninggalkannya karena takut kepada Set.
Dalam tradisi yang lebih kemudian, ia adalah putra Osiris (terkait dengan mitos Osiris). Ayah dari Kebechet (dewi pemurnian). Sebelum kebangkitan mitos Osiris, Anubis sendiri adalah dewa kematian yang utama; setelah peleburan, ia berperan sebagai wazir Osiris.
Pengantar arwah ke alam baka. Pelindung pembalseman; para pendeta mumifikasi (wt) mengenakan topeng serigala saat proses persiapan. Penimbang hati dalam pengadilan orang mati (pengadilan Maat): jiwa orang yang meninggal ditimbang dengan bulu Maat (kebenaran), dan Anubis memeriksa keseimbangan timbangan. Penjaga pekuburan dan mumi dari perampok makam dan kerusakan.
Wujud berkepala serigala dengan tubuh manusia, umumnya berkulit hitam (hitam melambangkan mumifikasi dan tanah subur Sungai Nil, bukan bermakna jahat). Di tangannya terdapat tongkat Was dan Ankh.
Sering digambarkan dalam pose membungkuk Anubis di atas mumi, yang menandai dilakukannya pembalseman. Juga dalam bentuk serigala murni (berbaring di atas sebuah peti suci) sebagai simbol sarkofagus. Dalam sinkretisme Helenistik (Hermanubis) digambarkan dengan kadusius Hermes.
Wilayah pengaruh: Anubis hadir di awal dan akhir setiap pemakaman Mesir. Sebelum mumifikasi, doa-doa dipanjatkan kepadanya, dan para pendeta wt mengenakan topeng serigala. Dalam prosesi pemakaman, ia berperan sebagai pemandu arwah orang yang telah meninggal. Dalam pengadilan kematian, penimbangan jantung yang dilakukannya menentukan masuk atau tidaknya seseorang ke alam baka. Dalam kultus pribadi, pemanggilan kepadanya dilakukan untuk memohon perlindungan mumi orang yang telah meninggal dari pencurian kuburan.
Serigala (dalam pose berbaring, penjaga sarkofagus), warna kulit hitam, tongkat Was, Ankh, timbangan, kain mumi, cambuk (dalam beberapa penggambaran), jimat Imy-ut (bungkusan dengan kulit hewan, khas Anubis). Hewan suci: serigala, anjing hitam. Tumbuhan suci: pohon ara Mesir (sycamore).
Hermes Psychopompos (Yunani, pengantar arwah, disinkretiskan secara Helenistik sebagai Hermanubis), Charon (Yunani, tukang feri orang mati), Yama-Dharmaraja (Tibet/Buddhisme, hakim orang mati), Yamaraja (Hinduisme), Mictlantecuhtli (Aztec, dewa kematian), Hel (Jermanik, penguasa dunia bawah), Cerberus (Yunani, sebagai paralel bentuk anjing).
Anubis lebih hadir dalam praktik keagamaan Mesir sehari-hari dibandingkan banyak dewa lainnya. Kultusnya meresap ke seluruh lapisan masyarakat dan lintas zaman.
Peran utama Anubis adalah dalam ritual pemakaman. Pembalseman dimulai dengan sebuah upacara pendeta, di mana Senu-Anubis, seorang pendeta yang mengenakan topeng Anubis, membuka jenazah, mengeluarkan organ-organ, dan menyimpannya dalam kanopos. Pendeta bertopeng itu bertindak secara harfiah sebagai wakil Anubis.
Jenazah diawetkan melalui perlakuan garam, kemudian diolesi dengan minyak dan balsem, lalu dibalut dengan kain linen, setiap langkahnya disertai seruan kepada Anubis. Pembalutan merupakan inti dari gagasan kebangkitan: Sahu (jenazah) harus tetap terjaga untuk kehidupan akhirat Ka (esensi) dan Ba (kepribadian).
Dalam pelayanan pendeta, para pendeta Anubis mengenakan topeng selama pembalseman, sekaligus pada saat pentahbisan makam dan perayaan orang mati. Standar Imy-ut (serigala gurun berbaring di atas tongkat) dibawa di barisan terdepan prosesi. Pria dan wanita dari semua lapisan masyarakat membawa jimat berupa patung-patung Anubis kecil dari faience atau lapis lazuli sebagai perlindungan dan harapan akan nasib akhirat yang baik.
Penimbangan jantung (mantra ke-125 dari Kitab Orang Mati) merupakan inti dari eskatologi akhirat: orang yang meninggal berdiri di hadapan Anubis, Osiris, dan 42 hakim. Jantungnya ditimbang dengan bulu Maat.
Jika orang yang meninggal telah hidup dengan benar, jantungnya ringan; kebohongan atau kejahatan membebankannya. Hanya melalui timbangan Anubis nasib ditentukan: penerimaan ke dalam Amen-Tuat (Ladang Kebahagiaan) atau dimangsa oleh Ammit, monster yang disebut “Pemangsa Orang Mati”. Keyakinan ini meresap ke dalam spiritualitas Mesir selama lebih dari dua milenium.
Tradisi Romawi dan Helenistik
Hermanubis (wujud gabungan Hermes dan Anubis) dipromosikan oleh dinasti Ptolemais sebagai sinkretisme antara kepercayaan Yunani dan Mesir. Apuleius menggambarkan prosesi Anubis di kota-kota Romawi dalam Metamorphoses-nya. Hermanubis menyatukan fungsi pengantar jiwa Hermes Psychopompos dengan keahlian mumifikasi Anubis, dan dipuja oleh orang-orang Yunani serta Romawi hingga abad ke-4 M.
Tradisi Mesopotamia
Nergal (penguasa dunia bawah) dan Ereshkigal (sang ratu) menjalankan fungsi yang serupa; namun Nergal tidak menimbang jiwa seperti Anubis. Gambaran alam baka Mesopotamia lebih suram, tanpa harapan akan keadilan melalui penimbangan.
Tradisi Hindu
Yamaraja (penguasa kerajaan orang mati, Yamaloka) memiliki kesamaan dengan Anubis dalam fungsinya sebagai hakim yang adil dan tidak dapat disuap, serta penimbang jiwa. Yamaraja duduk bersama Chitragupta, pembantunya yang bertugas mencatat, dan memeriksa perbuatan orang yang meninggal. Seperti Anubis, Yamaraja tidak bersifat jahat, melainkan adil dalam ketegasannya.
Tradisi Yunani
Hades (penguasa dunia bawah) dan Charon (tukang feri) berbagi fungsi pengantar dan penjaga dengan Anubis, namun tidak fungsi penimbangan. Hermes Psychopompos (pengantar jiwa) secara fungsional paling dekat dengan Anubis sebagai pengantar, sehingga menghasilkan Hermanubis.
Tradisi Jermanik
Hel (putri Loki, penguasa kerajaan orang mati Helheim) memiliki fungsi pengawasan, tetapi tidak ada ujian penimbangan seperti pada Anubis. Helheim secara moral kurang terdiferensiasi dibandingkan Aula Kedua Kebenaran dalam tradisi Mesir.
Mesoamerika
Mictlantecuhtli (Tuan Mictlan, kerajaan orang mati suku Aztec) secara fungsional merupakan penguasa dunia bawah seperti Anubis, tetapi tanpa ujian penimbangan ataupun harapan akan kebangkitan. Eskatologi Aztec lebih bersifat perang dibandingkan tradisi Mesir.
Adegan sentral tempat Anubis tampil adalah pengadilan orang mati, yaitu pemeriksaan terhadap orang yang meninggal sebelum memasuki alam baka. Sumber-sumber gambar dan teks yang paling lengkap untuk hal ini adalah papirus yang dikenal sebagai Kitab Orang Mati, sebuah kumpulan mantra yang sejak Kerajaan Baru disertakan bersama orang yang meninggal. Bab ke-125 yang terkenal menggambarkan penimbangan hati.
Dalam adegan ini, hati orang yang meninggal diletakkan di atas salah satu sisi timbangan, dan di sisi lainnya diletakkan bulu Maat, yang melambangkan kebenaran dan tatanan yang benar. Anubis mengoperasikan timbangan tersebut.
Ia memeriksa apakah hati berada dalam keseimbangan dengan bulu, artinya apakah orang yang meninggal telah menjalani kehidupan selaras dengan Maat. Dewa Thot mencatat hasilnya. Di sampingnya mengintai sebuah makhluk hibrida, yang disebut Ammit, sang pemangsa, siap melahap hati orang yang dihukum, yang berarti kehancuran selamanya.
Dalam adegan ini Anubis tampil sebagai pemeriksa yang tidak dapat disuap dan bertindak secara objektif. Ia bukanlah hakim dalam arti sesungguhnya, yang menghakimi adalah dewa Osiris tempat persidangan berlangsung, melainkan petugas yang melaksanakan proses yang menentukan.
Perannya mengandaikan bahwa vonis bersifat objektif dan tidak dapat dimanipulasi. Penimbangan hati merupakan salah satu adegan yang paling sering digambarkan dalam agama Mesir dan menunjukkan betapa eratnya perilaku etis dalam kehidupan dan nasib setelah kematian dikaitkan satu sama lain.
Anubis dipandang dalam tradisi Mesir sebagai dewa yang menemukan dan pertama kali melakukan pembalseman. Fungsi ini berkaitan erat dengan mitos Osiris.
Setelah Osiris dibunuh oleh saudaranya Set dan tubuhnya dicabik-cabik, potongan-potongannya dikumpulkan dan jenazah itu disatukan kembali. Menurut tradisi, Anubis-lah yang merawat tubuh tersebut dan dengan demikian melakukan proses mumifikasi yang pertama. Demikianlah Osiris menjadi penguasa kerajaan orang mati.
Dari dasar mitis inilah praktik kultis berakar. Pendeta yang memainkan peran utama dalam pembalseman yang sesungguhnya mengenakan topeng Anubis, sebuah kepala berbentuk serigala, dan dengan demikian bertindak sebagai wakil sang dewa.
Bengkel para pembalsem dan tempat pelaksanaan proses itu berada di bawah perlindungan Anubis. Kumpulan mantra yang menyertai proses tersebut memohon kepadanya dan menggambarkan setiap tindakan sebagai karya ilahi.
Anubis menyandang beberapa gelar yang bermakna dalam konteks ini. Ia disebut “yang berada di atas gunungnya”, sebuah petunjuk pada ketinggian gurun yang terletak di atas nekropolis, dan “Tuan tempat suci”, yang merujuk pada kawasan pembalseman dan pemakaman.
Gelar lain menyebutnya sebagai pemimpin aula para dewa, ruang tempat tubuh dipersiapkan untuk kekekalan. Keterkaitan antara mitos dan praktik ritual di sini sangat erat: setiap pembalseman mengulang tindakan mitis pertama sang dewa terhadap Osiris.
Anubis digambarkan dalam dua cara yang saling berkaitan erat. Yang pertama menampilkannya sepenuhnya sebagai hewan hitam berbaring dengan telinga runcing dan ekor panjang, sering bersandar di atas sebuah peti suci atau alas. Yang lain, yang lebih umum, menampilkannya sebagai manusia berkepala hewan tersebut.
Hewan mana yang sesungguhnya dimaksud sempat diperdebatkan dalam waktu lama. Secara tradisional orang berbicara tentang serigala (jackal), namun penelitian terbaru cenderung menganggapnya sebagai Canidae yang lebih dekat dengan serigala emas Afrika. Yang pasti, hewan tersebut adalah hewan padang pasir yang menyerupai anjing.
Pemilihan hewan inilah yang menjelaskan alasannya. Serigala dan hewan sejenis berkeliaran di malam hari di atas pekuburan gurun dan menggali di sana.
Dengan membayangkan dewa kematian dalam wujud hewan itulah, orang Mesir mengubah ancaman terhadap makam menjadi dewa pelindung makam. Wujud yang dapat membahayakan orang mati dijadikan penjaga mereka.
Yang mencolok adalah warna hitam Anubis. Di Mesir, hitam bukanlah warna dukacita dalam artian modern, melainkan warna tanah subur Sungai Nil, dan karenanya melambangkan kelahiran kembali dan regenerasi. Sekaligus, itu adalah warna jenazah yang menggelap akibat resin pembalseman.
Anubis juga sering digambarkan dengan kalung serta instrumen berupa cambuk atau kipas. Pada peti mati, dinding makam, dan stela, ia hadir di mana-mana, sering berada di sisi orang yang meninggal atau berlutut di atas mumi. Seringnya penggambaran ini menjadikannya salah satu dewa yang paling banyak terdokumentasi secara visual di Mesir.
Kedudukan Anubis dalam panteon Mesir tidak seragam sepanjang sejarahnya. Pada periode awal dan Kerajaan Lama, Anubis termasuk dalam jajaran dewa kematian terpenting. Teks-teks keagamaan tertua yang masih ada, Teks-Teks Piramida Kerajaan Lama, menyebutnya berkali-kali, dan pada masa itu ia adalah dewa utama kerajaan orang mati.
Dengan bangkitnya kepercayaan Osiris, yang semakin penting pada Kerajaan Pertengahan, kedudukan itu bergeser. Osiris menjadi penguasa alam baka, dan Anubis mundur ke peran yang bersifat pelayan dan persiapan. Pernataan ulang ini diekspresikan secara mitologis dengan menggambarkan Anubis sebagai putra Osiris, dalam beberapa tradisi sebagai putra Osiris dan Nephthys.
Dari dewa kematian yang mandiri pada periode awal, ia pun menjadi pembantu dan pembalsem dalam pelayanan Osiris. Restrukturisasi ini merupakan contoh yang baik tentang bagaimana hierarki dewa berubah dalam perjalanan sejarah agama, tanpa tokoh yang lebih tua sekadar lenyap begitu saja.
Pada zaman Yunani-Romawi, Anubis mengalami kebangkitan baru. Orang-orang Yunani menyamakannya dengan Hermes, yang menghasilkan wujud gabungan Hermanubis. Anubis menjadi bagian dari kultus-kultus Mesir yang menyebar ke seluruh Mediterania, khususnya dalam lingkup pemujaan Isis.
Dalam prosesi kultus-kultus ini tampil seorang pendeta bertopeng Anubis, yang juga disebutkan oleh penulis-penulis Romawi. Sang dewa pun tetap hadir selama berabad-abad dan jauh melampaui batas Mesir. Sejarahnya membentang dari teks-teks Mesir tertua hingga ke dunia keagamaan Kekaisaran Romawi.
Pusat pemujaan utama Anubis berada di Mesir Tengah, di sebuah kota yang oleh orang Yunani disebut Kynopolis, yaitu Kota Anjing, karena di sanalah dewa yang menyerupai anjing itu secara istimewa dipuja.
Selain itu, Anubis memiliki tempat-tempat pemujaan di banyak lokasi, karena sebagai dewa nekropolis ia hadir di mana pun orang dikuburkan. Peran khusus juga dimainkannya di kuil-kuil pemakaman dan di bengkel-bengkel para pembalsem.
Satu kelompok sumber yang tersendiri dan penting bagi penelitian adalah pekuburan hewan. Di beberapa tempat di Mesir, khususnya di Saqqara, para arkeolog menemukan galeri-galeri bawah tanah berisi mumi hewan-hewan yang menyerupai anjing dalam jumlah sangat besar, yang dipersembahkan kepada Anubis sebagai hewan suci yang dikuduskan. Mumi hewan semacam itu kerap dipersembahkan oleh para peziarah sebagai persembahan nazar di tempat-tempat suci.
Jumlah penguburan ini mencapai jutaan dan membuktikan adanya kesalehan rakyat yang luas dan populer, yang hampir tidak tampak dalam teks-teks keagamaan besar.
Apa yang kita ketahui tentang Anubis bertumpu pada beberapa kelompok sumber yang saling melengkapi. Pertama adalah teks-teks keagamaan, dari Teks-Teks Piramida hingga Teks-Teks Peti Mati dan Kitab Orang Mati. Kemudian penggambaran visual pada dinding makam, peti mati, dan stela.
Selain itu terdapat temuan-temuan arkeologis, yaitu pekuburan hewan, bengkel-bengkel, dan tempat-tempat pemujaan. Akhirnya, penulis-penulis Yunani dan Romawi melaporkan tentang kultus Anubis pada masa mereka. Keragaman sumber ini memungkinkan gambaran yang relatif cermat, namun juga menunjukkan bahwa gagasan-gagasan yang ada tidak seragam sepanjang sejarah Mesir yang panjang, melainkan berubah dan berbeda-beda secara regional.
Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.
Anubis (bahasa Mesir: Inpw) adalah dewa kematian berkepala serigala dan pelindung mumifikasi di Mesir Kuno. Sebelum bangkitnya kultus Osiris, Anubis merupakan dewa utama dunia orang mati.
Ia menimbang hati pada pengadilan orang mati dengan menggunakan bulu Maat dan mengantar jiwa menuju pemakaman. Hubungannya dengan serigala (atau anjing liar) memiliki latar belakang nyata: hewan-hewan ini mengunjungi kuburan di padang pasir, sehingga muncullah langkah menuju ‘dewa pelindung dari penodaan makam’.
Di Mesir Helenistik (setelah 332 SM), Anubis menyatu dengan Hermes Yunani menjadi Hermanubis, seorang perantara antara dua dunia, serupa dengan Hermes Psychopompos dari Yunani.
Di Kekaisaran Romawi, kultus Isis menyebar hingga ke Roma dan Britania, dan bersamanya Anubis sebagai pendamping Isis. Di Pompeii terdapat lukisan dinding yang menampilkan Anubis, dan dalam kisah-kisah mukjizat Kristen Koptik, citranya sebagai Santo Kristoforus berkepala anjing terus hidup.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Hinn, kelas pra-jin yang rendah dalam tradisi Arab. Asal-usul, klasifikasi, dan penilaian dari pe...
Charybdis, monster pusaran dalam Odysseia: asal-usul, pasangan Skylla, Selat Messina, strategi pe...
Chalchiuhtlicue, dewi danau, sungai, dan kelahiran dalam mitologi Aztec. Asal-usul, ikonografi, z...
Apaosha, demon kekeringan dalam tradisi Zoroaster. Asal-usul, pertempuran hujan melawan Tishtrya,...
Miyolangsangma, dewi Buddha Gunung Everest. Asal-usul, Lima Saudari Panjang Umur, dan tinjauan il...
Apu Misti, dewa gunung vulkan di atas Arequipa. Asal-usul, persembahan Capacocha di kawah, dan ti...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia
Türkçe (Turkish)
