Anubis, bóg tradycji egipskiej

Anubis jest bogiem tradycji egipskiej.

Strażnik mumii, sędzia zmarłych, szakalogłowy bóg starożytnego Egiptu. Anubis, od zarania egipskiej cywilizacji pan nad umarłymi, uosabia przejście od śmierci do zaświatów oraz strzeżenie doczesnych szczątków.

Jego imię Inpu lub Anpu pojawia się już w egipskich Tekstach Piramid. Jego wizerunek – szakal lub ludzkie ciało z głową szakala – był uosobieniem mumifikacji i nadziei na zmartwychwstanie w królestwie umarłych, krainie Dwóch Prawd.

BógEgipt Bóstwo śmierci

Anubis

W skrócie: Anubis

Typ: Egipskie bóstwo główne, bóg śmierci i balsamowania
Panteon: Egipt (wszystkie dynastie)
Funkcja: przewodnik dusz, balsamowanie, strażnik Zachodu, ważący serca
Główne atrybuty: głowa szakala, berło Was, Anch, całun mumii, waga
Główne miejsca kultu: Cynopolis (Hardai, główne centrum kultu), Memfis, Teby
Identyfikacja grecka: Hermanubis (Hermes-Anubis-synkretyzm, hellenistyczny)

Klasyfikacja

Okres powstania tekstów

Anubis jest poświadczony jako główny bóg umarłych już w Tekstach Piramid (ok. XXIV w. p.n.e.). Szczyt jego znaczenia przypadał na okres Starego Państwa, przed połączeniem z mitem o Ozyrysie w Średnim Państwie, w którym Ozyrys wyrasta na dominujące bóstwo śmierci – Anubis pozostaje jednak strażnikiem i balsamistą.bóstwo – Anubis pozostaje jednak strażnikiem i balsamistą.

W Nowym Państwie kanoniczna rola jako ważący serca na sądzie nad duszami. W okresie hellenistyczno-rzymskim synkretyzm z Hermesem jako Hermanubis.

Zasięg geograficzny

Głównym miejscem kultu było Cynopolis („miasto psów”, po egipsku Kasa, dziś El-Kis na północ od Asjutu), z centralną świątynią Anubisa i tysiącami zmumifikowanych psów na cmentarzach. Poza tym Memfis, Teby (funkcja Anubisa jako wesira na reliefach sarkofagów), Sakkara (rozległe cmentarze psów). W hellenistycznym Egipcie czczony w Aleksandrii w ramach synkretyzmu pod postacią Hermanubisa.

Stan źródeł

Główne źródła: Teksty Piramid (zaklęcia 213 i nast.), Teksty Sarkofagów (zaklęcia 6, 215), Księga Umarłych (zaklęcia 17, 30, 125 – słynny rozdział o ważeniu serca), inskrypcje z Cynopolis i Sakkary. Literatura wtórna: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Nazwa

Po egipsku: Inpu lub Anpu (pochodzenie niejasne, możliwa interpretacja: „nieczysty” lub w odniesieniu do rozkładającej się materii). Transkrypcja grecka: Anoubis, Ἄνουβις. Przydomki: Khenti-Amentiu (przewodnik Zachodnich, czyli umarłych), Neb-ta-djeser (pan świętej ziemi, nekropoli), Neb-Sahu (pan zwłok), Imy-ut lub Im-p (uosobiony w fetyszu Imiut).

Odpowiednik rzymsko-hellenistyczny: Hermanubis (połączenie z Hermesem Psychopompem). W zapisie łacińskim również Anubis bez zmian. Ważni krewni: syn Ozyrysa i Neftydy (w klasycznej interpretacji); w starszych tekstach niekiedy wymieniany jako syn Ra i Hesat. Brat lub bliski pomocnik Ozyrysa. Małżonek Bastet lub Inpu-Bastet w wariantach synkretystycznych.

Charakterystyka

Wygląd

Anubis jest przedstawiany w dwóch głównych postaciach: jako wyprostowany człowiek z głową szakala, zazwyczaj barwy czarnej, często noszący nakrycie głowy (uracus, korona); lub jako w pełni czarny szakal leżący na standardzie (fetysz Imiut – skórzany idol z ogonem i uszami).

Czarny kolor oznacza zarazem rozkład i żyzność ziemi, a nie złośliwość. Standarta z leżącym szakalem była używana podczas procesji i obrzędów pogrzebowych. Amulety przedstawiają go często w postaci mumii, a więc samego owiniętego bandażami, co podkreśla jego podwójną rolę – boga i owiniętego w bandaże zmarłego.

Istota i działanie

Anubis nie jest samą śmiercią, lecz zarządcą i gwarantem prawidłowego przejścia do królestwa umarłych.

Jego główne zadania to: (1) nadzór nad mumifikacją sprawowany przez kapłanów, którzy jako Senu-Anubis (kapłani-słudzy) nosili maskę Anubisa; (2) psychostazja, ważenie serca zmarłego na wadze ze strusim piórem Maat (sprawiedliwości) przed Netre-nebu (zgromadzeniem 42 sędziów) w Hali Dwóch Prawd; (3) ochrona grobowców przed profanacją.

Pełnił tym samym centralną funkcję sędziego i przewodnika dusz, która z czasem w coraz większej mierze przeszła na Ozyrysa.

Wygląd i symbolika

Anubis jest zawsze przedstawiany z czarną lub ciemnoszarą głową szakala bądź dzikiego psa na ludzkim ciele. Czarny kolor symbolizuje rozkład i odrodzenie w grobie.

W egipskim postrzeganiu szakal był zwierzęciem, które przemierzało cmentarze i naruszało ciała; Anubis uosabia mistyczną siłę kontrolowania i uświęcania tych procesów. Jego atrybutami są haczyk cepowy (narzędzie mumifikacji) oraz smycz umarłych. W świątyniach balsamowania kapłani nosili maskę Anubisa.

Profil: Anubis

Najważniejsze aspekty Anubisa w skrócie. Poniższe pola zbierają informacje o pochodzeniu, funkcji, wyglądzie, kulcie, symbolach i analogiach.

Pochodzenie Anubisa

Anubis jest synem Neftydy (według jednej tradycji – z romansu z Ozyrysem) i został wychowany przez Izydę, ponieważ Neftyd porzuciła go z obawy przed Setem.

W późniejszych tradycjach syn Ozyrysa (powiązany z mitem o Ozyrysie). Ojciec Kebechet (bogini oczyszczenia). Przed wzrostem znaczenia mitu o Ozyrysie Anubis był sam w sobie centralnym bóstwem śmierci; po połączeniu pełni funkcję wesira Ozyrysa.

Funkcja Anubisa

Przewodnik dusz do zaświatów. Patron balsamowania – kapłani mumifikacji (wt) nosili podczas preparowania maskę Anubisa. Ważący serca na sądzie umarłych (sąd Maat): dusza zmarłego jest ważona na wadze ze strusim piórem Maat (prawdy); Anubis sprawdza równowagę. Strażnik nekropoli i mumii przed grabieżcami grobów i profanacją.

Wygląd Anubisa

Postać z głową szakala na ludzkim ciele, często o czarnej karnacji (czerń mumifikacji i żyznej ziemi nilowej, rozumiana nie demonicznie). W dłoni berło Was i Anch.

Często w pozie skłonu Anubisa nad mumią, którą się podczas balsamowania wykonuje. Również forma czysto szakala (leżącego na świątyni) jako symbol sarkofagu. W synkretyzmie hellenistycznym (Hermanubis) przedstawiany z kaduceuszem Hermesa.

Kult Anubisa

Obszar działania: Anubis był obecny na początku i końcu każdego egipskiego pogrzebu. Przed mumifikacją odmawiano do niego modlitwy, wt-kapłani nosili maski szakala. W procesji pogrzebowej był on przewodnikiem dusz. Na sądzie umarłych jego ważenie serca decyduje o wejściu do zaświatów. W prywatnym kulcie wzywano go o ochronę mumii zmarłego przed grabieżą grobów.

Symbole Anubisa

Szakal (w pozie leżącej, strażnik sarkofagu), czarna karnacja, berło Was, Anch, waga, całun mumii, bicz (w niektórych przedstawieniach), fetysz Imy-ut (zawiniątko ze skóry zwierzęcej, charakterystyczny dla Anubisa). Święte zwierzęta: szakal, czarny pies. Święta roślina: sykomora.

Paralele Anubisa

Hermes Psychopompos (Grecja, przewodnik dusz, synkretycznie połączony jako Hermanubis), Charon (Grecja, przewoźnik dusz), Yama-Dharmaraja (Tybet/buddyzm, sędzia dusz), Yamaraja (hinduizm), Mictlantecuhtli (aztecki, bóg śmierci), Hel (germański, władczyni zaświatów), Cerberus (Grecja, jako paralela w formie psa).

Kult w życiu codziennym

Anubis był obecny w codziennej egipskiej praktyce religijnej w większym stopniu niż wielu innych bogów. Jego kult przenikał wszystkie stany i epoki.

Anubis odgrywał główną rolę w obrzędach pogrzebowych. Balsamowanie rozpoczynało się od ceremonii kapłańskiej, w której Senu-Anubis – kapłan noszący maskę Anubisa – otwierał ciało, usuwał organy i składał je w kanopach. Kapłan w masce działał dosłownie jako przedstawiciel Anubisa.

Zwłoki konserwowano solą, następnie nacierano olejami i balsamami, a wreszcie owijano lnianymi bandażami – każdy krok odbywał się przy wzywaniu Anubisa. Bandażowanie było kluczowe dla idei zmartwychwstania: Sahu (zwłoki) miały zachować się dla pośmiertnego życia Ka (istoty) i Ba (osobowości).

W służbie kapłańskiej kapłani Anubisa nosili maskę podczas balsamowania, a zarazem podczas poświęcenia grobów i uroczystości pogrzebowych. Standarta Imy-ut (leżący szakal na lasce) była niesiona na czele procesji. Amulety – kobiety i mężczyźni ze wszystkich stanów nosili małe figurki Anubisa z fajansu lub lapis lazuli dla ochrony i w nadziei na pomyślny los w zaświatach.

Ważenie serca (zaklęcie 125 Księgi Umarłych) było centralnym elementem eschatologii zaświatów: zmarły stawał przed Anubisem, Ozyrysem i 42 sędziami. Jego serce było ważone na wadze ze strusim piórem Maat.

Jeśli zmarły żył sprawiedliwie, serce było lekkie; kłamstwo lub złośliwość go obciążały. Jedynie waga Anubisa rozstrzygała o losie: przyjęciu do Amen-Tuat (Błogosławionych Pól) lub pochłonięciu przez Ammit, potwora zwanego „pożeraczką umarłych”. Ta wiara przenikała egipską duchowość przez ponad dwa tysiąclecia.

Anubis, paralele w innych kulturach

Tradycja rzymska i hellenistyczna

Hermanubis (postać będąca mieszaniną Hermesa i Anubisa) był promowany przez dynastię ptolemejską jako synkretyzm greckich i egipskich wierzeń. Apulejusz opisuje w swoich Metamorfozach procesje z Anubisem w miastach rzymskich. Hermanubis łączył funkcję przewodnika dusz Hermesa Psychopompa z wiedzą Anubisa o mumifikacji i był czczony przez Greków i Rzymian aż do IV wieku n.e.

Tradycja mezopotamska

Nergal (władca zaświatów) i Ereshkigal (pani zaświatów) pełnią podobne funkcje; Nergal jednak nie waży dusz jak Anubis. Mezopotamskie wyobrażenia zaświatów są mroczne, pozbawione nadziei na sprawiedliwość przez ważenie.

Tradycja hinduistyczna

Yamaraja (władca królestwa umarłych Yamaloka) dzieli z Anubisem funkcję sprawiedliwego, nieprzekupnego sędziego i ważenia dusz. Yamaraja zasiada wraz z Chitragupta, swoim pisarzem-pomocnikiem, i bada czyny zmarłego. Podobnie jak Anubis, Yamaraja nie jest złośliwy, lecz surowy i sprawiedliwy.

Tradycja grecka

Hades (władca zaświatów) i Charon (przewoźnik) dzielą z Anubisem funkcje przewodnika i strażnika, ale nie ważenia. Hermes Psychopompos (towarzysz dusz) jest funkcjonalnie najbliższy Anubisowi jako przewodnikowi, stąd Hermanubis.

Tradycja germańska

Hel (córka Lokiego, pani królestwa umarłych Helheim) pełni funkcje nadzorcze, lecz nie zna ordaliów ważenia jak Anubis. Helheim jest moralnie mniej zróżnicowany niż egipska Hala Dwóch Prawd.

Mezoameryka

Mictlantecuhtli (pan Mictlanu, azteckiego królestwa umarłych) jest funkcjonalnie władcą zaświatów jak Anubis, lecz bez ordaliów ważenia ani nadziei na zmartwychwstanie. Eschatologia aztecka jest bardziej wojownicza niż egipska.

Ważenie serca i sąd nad umarłymi

Centralną sceną, w której pojawia się Anubis, jest sąd umarłych – proba duszy przed wejściem do zaświatów. Najbardziej obszerne źródła obrazowe i tekstowe do tego tematu stanowią papirusy tzw. Księgi Umarłych, zbioru zaklęć przekazywanych zmarłym od okresu Nowego Państwa. Słynny rozdział 125 opisuje ważenie serca.

W tej scenie serce zmarłego kładzie się na jedną szalę wagi, na drugą zaś pióro Maat, które ucieleśnia prawdę i właściwy porządek. Anubis obsługuje wagę.

Sprawdza, czy serce równoważy pióro, to znaczy czy zmarły żył w zgodzie z Maat. Bóg Thot zapisuje wynik. Obok czai się stworzenie mieszane – tzw. Ammit, Pożeraczka – gotowa pożreć serce skazańca, co oznacza ostateczne unicestwienie.

Anubis występuje w tej scenie jako nieprzekupny, rzeczowy sprawdzający. Nie jest sędzią w właściwym sensie – nim jest bóg Ozyrys, przed którym toczy się rozprawa – lecz urzędnikiem przeprowadzającym decydującą czynność.

Jego rola zakłada, że wyrok jest obiektywny i nie podlega manipulacji. Ważenie serca należy do najczęściej przedstawianych scen religii egipskiej i pokazuje, jak ściśle powiązano etyczne postępowanie za życia z losem po śmierci.

Anubis i wynalezienie mumifikacji

Anubis uchodzi w egipskim przekazie za boga, który wynalazł balsamowanie i przeprowadził je po raz pierwszy. Funkcja ta jest ściśle związana z mitem o Ozyrysie.

Po tym, jak Ozyrys został zabity przez swojego brata Setha, a jego ciało poćwiartowane, zebrano jego części i złożono zwłoki na nowo. Według przekazu to właśnie Anubis potraktował to ciało i tym samym dokonał pierwszego aktu mumifikacji. W ten sposób Ozyrys stał się władcą królestwa umarłych.

Z tego mitycznego uzasadnienia wywodziła się praktyka kultyczna. Kapłan, który podczas rzeczywistego balsamowania odgrywał główną rolę, nosił maskę Anubisa – głowę w kształcie szakala – i działał tym samym jako zastępca boga.

Pracownia balsamistów i miejsce preparowania ciała pozostawały pod opieką Anubisa. Zbiory zaklęć towarzyszące temu procesowi wzywały go i opisywały poszczególne czynności jako dzieło boskie.

Anubis nosi w tym kontekście kilka znaczących przydomków. Nazywany jest tym, który jest na swojej górze – aluzja do wyżyn pustynnych leżących nad nekropoliami – oraz panem świętego miejsca, przez co rozumie się obszar balsamowania i pochówku.

Kolejny przydomek określa go jako zwierzchnika bożej komnaty – pomieszczenia, w którym ciało było przygotowywane na wieczność. Związek mitu i praktyki rytualnej jest tu szczególnie bliski: każde balsamowanie powtarzało mityczne dzieło, które bóg dokonał na Ozyrysie.

Ikonografia: bóg szakal i jego formy manifestacji

Anubis jest przedstawiany na dwa ściśle ze sobą powiązane sposoby. Pierwszy ukazuje go w całości jako leżące czarne zwierzę z szpiczastymi uszami i długim ogonem, często spoczywające na kapliczce lub cokole. Drugi, częstszy, pokazuje go jako mężczyznę z głową tego zwierzęcia.

O jakie dokładnie zwierzę chodzi, długo było przedmiotem sporu. Tradycyjnie mówiono o szakalu; nowsze badania skłaniają się raczej ku psowatemu bliskiemu afrykańskiemu wilkowi złocistemu. Pewne jest, że chodzi o pustynne zwierzę podobne do psa.

Wybór właśnie tego zwierzęcia tłumaczy się obserwacją rzeczywistości. Szakale i pokrewne im zwierzęta przemierzały nocą pustynne cmentarze i ryły w ziemi.

Traktując boga umarłych jako mającego postać właśnie tego zwierzęcia, Egipcjanie przemienili zagrożenie grobów w ich opiekuna. Istota, która mogła wyrządzić krzywdę umarłym, stała się ich strażnikiem.

Uwagę zwraca czarny kolor Anubisa. Czerń nie była w Egipcie barwą żałoby w nowoczesnym sensie, lecz kolorem żyznej ziemi nilowej, a tym samym odrodzenia i regeneracji. Zarazem jest to kolor zwłok pociemniałych od balsamicznej żywicy.

Anubis pojawia się ponadto często z naszyjnikiem i narzędziem w rodzaju bata lub wachlarza. Na sarkofagach, ścianach grobowców i stelach jest wszechobecny – często u boku zmarłego lub klęczący nad mumią. Częstość jego przedstawień czyni go jednym z najlepiej udokumentowanych ikonograficznie bóstw Egiptu.

Anubis w procesie przemian: od okresu wczesnodynastycznego do epoki grecko-rzymskiej

Pozycja Anubisa w egipskim panteonie nie była jednolita przez całą historię. W czasach wczesnych i w okresie Starego Państwa Anubis należał do najważniejszych bóstw śmierci w ogóle. Najstarsze zachowane teksty religijne – Teksty Piramid Starego Państwa – często go przywołują, a on sam był wówczas czołowym bóstwem królestwa umarłych.

Wraz z wzrostem znaczenia kultu Ozyrysa, który zyskał na znaczeniu w Średnim Państwie, pozycja ta uległa zmianie. Ozyrys stał się władcą zaświatów, a Anubis cofnął się do roli służebnej i przygotowawczej. Tę reorganizację wyrażono mitologicznie przez przedstawienie Anubisa jako syna Ozyrysa – w niektórych przekazach jako syna Ozyrysa i Neftydy.

Z samodzielnego boga umarłych z czasów wczesnych stał się pomocnikiem i balsamistą w służbie Ozyrysa. Ta restrukturyzacja jest dobrym przykładem na to, jak hierarchie bóstw zmieniają się w ciągu dziejów religii, a starsza postać nie znika po prostu bez śladu.

W okresie grecko-rzymskim Anubis przeżył nowy rozkwit. Grecy utożsamili go z Hermesem, czego efektem była mieszana postać Hermanubisa. Anubis stał się częścią egipskich kultów rozprzestrzenionych po całym Morzu Śródziemnym, szczególnie w kręgu kultu Izydy.

W procesjach tych kultów występował kapłan w masce Anubisa, co odnotowują także autorzy rzymscy. Bóg pozostawał tym samym obecny przez stulecia i daleko poza granicami Egiptu. Jego historia rozciąga się od najstarszych tekstów egipskich po religijny świat Cesarstwa Rzymskiego.

Miejsca kultu, cmentarze zwierzęce i stan źródeł

Główne centrum kultu Anubisa znajdowało się w środkowym Egipcie, w mieście, które Grecy nazywali Kynopolis – miastem psów – ponieważ tam szczególnie czczono tego psio wyglądającego boga.

Poza tym Anubis posiadał miejsca kultu w wielu miejscach, gdyż jako bóg nekropoli był obecny wszędzie tam, gdzie grzebano zmarłych. Szczególną rolę odgrywał również w świątyniach pogrzebowych i w pracowniach balsamistów.

Odrębną i ważną dla badań kategorię źródeł stanowią cmentarzyska zwierząt. W kilku miejscach Egiptu, szczególnie w Sakkarze, archeolodzy odsłonili podziemne galerie, w których pochowane były ogromne ilości mumifikowanych zwierząt psowatych, poświęconych Anubisowi jako jego świętym zwierzętom. Tego rodzaju mumie zwierzęce były wielokrotnie składane przez pielgrzymów jako wota w świątyniach.

Liczba tych pochówków sięga milionów i świadczy o szerokiej, ludowej pobożności, która w wielkich tekstach religijnych jest niemal niewidoczna.

To, co wiemy o Anubisie, opiera się na kilku uzupełniających się grupach źródeł. Są to po pierwsze teksty religijne – od Tekstów Piramid, przez Teksty Sarkofagów, aż po Księgę Umarłych. Po drugie – przedstawienia obrazowe na ścianach grobowców, sarkofagach i stelach.

Do tego dochodzą znaleziska archeologiczne: cmentarzyska zwierząt, pracownie i miejsca kultu. Wreszcie greccy i rzymscy autorzy relacjonują kult Anubisa ze swojej epoki. Ta różnorodność źródeł pozwala na stosunkowo dokładny obraz, zarazem jednak ukazuje, że wyobrażenia przez całą długą historię Egiptu nie były jednolite, lecz zmieniały się i różniły regionalnie.

Dalsze odsyłacze

Ozyrys, król umarłych po wzroście znaczenia Ozyrysa
Neftyd, matka
Izyda, przybrania matka
Hermes, grecki synkretyzm Hermanubisa (jeśli strona istnieje)
Egipt, przegląd panteonu
Bóstwa śmierci, podkategoria
Bogowie, przegląd klas

Literatura naukowa

Dalsze standardowe opracowania w bibliografii.

Często zadawane pytania o Anubisa

Kim był Anubis w religii egipskiej?

Anubis (po egipsku Inpw) był szakalogłowym bogiem umarłych i opiekunem mumifikacji w starożytnym Egipcie. Przed wzrostem znaczenia kultu Ozyrysa Anubis był głównym bogiem królestwa umarłych.

Ważył on na sądzie umarłych serce na wadze ze strusim piórem Maat i prowadził duszę do miejsca pochówku. Jego związek z szakalem (lub dzikim psem) ma realne podłoże: zwierzęta te odwiedzały w pustyni cmentarze – stąd krok do roli 'bóstwa opiekuńczego chroniącego przed profanacją grobów’.

Jak był czczony Anubis w hellenistycznym Egipcie?

W hellenistycznym Egipcie (po 332 r. p.n.e.) Anubis zlał się z greckim Hermesem, tworząc Hermanubisa – pośrednika między światami, podobnego do greckiego Hermesa Psychopompa.

W Cesarstwie Rzymskim kult Izydy rozprzestrzenił się aż po Rzym i Brytanię, a wraz z nim Anubis jako towarzysz Izydy. W Pompejach zachowały się malowidła ścienne z Anubisem, zaś w koptyjsko-chrześcijańskich opowieściach cudów jego wizerunek jako Psogłowego żyje dalej w postaci świętego Krzysztofa.kult aż do Rzymu i Brytanii, a wraz z nim Anubis jako towarzysz Izydy. W Pompejach zachowały się malowidła ścienne z Anubisem, zaś w koptyjsko-chrześcijańskich opowieściach cudów jego wizerunek jako Psogłowego żyje dalej w postaci świętego Krzysztofa.