Wer war Anubis in der ägyptischen Religion?

ਅਨੂਬਿਸ (ਮਿਸਰੀ ਵਿੱਚ Inpw) ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਗਿੱਦੜ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਮਮੀਕਰਣ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਸੀ। ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ ਉਭਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਨੂਬਿਸ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਸੀ। ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲ ਨੂੰ ਮਾਤ ਦੇ ਖੰਭ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤੋਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਗਿੱਦੜ (ਜਾਂ ਜੰਗਲੀ ਕੁੱਤੇ) ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਅਸਲ ਪਿਛੋਕੜ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਜਾਨਵਰ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ 'ਕਬਰ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤੇ' ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ।

ਅਨੂਬਿਸ, ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਅਨੂਬਿਸ ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਮੰਮੀਆਂ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦਾ ਸਿਆਰ-ਦੇਵਤਾ। ਅਨੂਬਿਸ, ਮਿਸਰੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੇ ਮੂਲ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰਲੋਕ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਪਾਰਥਿਵ ਦੇਹ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਇਨਪੂ ਜਾਂ ਅਨਪੂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਿਸਰੀ ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਚਿੱਤਰ, ਇੱਕ ਸਿਆਰ ਜਾਂ ਸਿਆਰ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ, ਮੰਮੀਕਰਣ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਰਾਜ, ਭਾਵ ਦੋ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਆਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ।

ਦੇਵਤਾਮਿਸਰ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਅਨੂਬਿਸ

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਅਨੂਬਿਸ

ਕਿਸਮ: ਮਿਸਰੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਅਤੇ ਮੰਮੀਕਰਣ ਦਾ ਦੇਵਤਾ
ਦੇਵ-ਮੰਡਲ: ਮਿਸਰ (ਸਾਰੇ ਵੰਸ਼)
ਕਾਰਜ: ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਸਾਥ, ਮੰਮੀਕਰਣ, ਪੱਛਮ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ, ਦਿਲਾਂ ਦਾ ਤੋਲਣਹਾਰ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਸਿਆਰ-ਸਿਰ, ਵਾਸ-ਰਾਜਦੰਡ, ਅੰਖ, ਮੰਮੀ-ਕਪੜਾ, ਤੋਲ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਸਾਈਨੋਪੋਲਿਸ (ਹਾਰਦਾਈ, ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ), ਮੈਮਫਿਸ, ਥੀਬਸ
ਯੂਨਾਨੀ ਪਛਾਣ: ਹਰਮਾਨੂਬਿਸ (ਹਰਮੇਸ-ਅਨੂਬਿਸ-ਸਮਿਲਨ, ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ)

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਅਨੂਬਿਸ ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ (ਲਗਭਗ 24ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਤੋਂ ਹੀ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦੌਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਜ ਸੀ, ਓਸਾਈਰਿਸ-ਮਿਥ ਨਾਲ ਮੱਧ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਸਮਿਲਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਸਾਈਰਿਸ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਦੇਵਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਨੂਬਿਸ ਰਖਵਾਲਾ ਅਤੇ ਮੰਮੀਕਾਰ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਤੋਲਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਭੂਮਿਕਾ। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ-ਰੋਮਨ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਹਰਮੇਸ ਨਾਲ ਸਮਿਲਨ ਹਰਮਾਨੂਬਿਸ ਵਜੋਂ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਸਾਈਨੋਪੋਲਿਸ ਸੀ („ਕੁੱਤਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ“ ਮਿਸਰੀ ਵਿੱਚ ਕਾਸਾ, ਅੱਜ ਅਲ-ਕਿਸ, ਅਸਿਊਤ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ), ਜਿੱਥੇ ਕੇਂਦਰੀ ਅਨੂਬਿਸ-ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਮੰਮੀ ਕੀਤੇ ਕੁੱਤੇ ਸਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੈਮਫਿਸ, ਥੀਬਸ (ਸਰਕੋਫੈਗਸ ਉੱਕਰਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ-ਵਜ਼ੀਰ ਭੂਮਿਕਾ), ਸਕਾਰਾ (ਵੱਡੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੇ ਕਬਰਿਸਤਾਨ)। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸਮਿਲਨ ਦੁਆਰਾ ਹਰਮਾਨੂਬਿਸ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ: ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ (ਸਪੈੱਲ 213 ਵਗੈਰਾ), ਸਰਕੋਫੈਗਸ ਲਿਖਤਾਂ (ਸਪੈੱਲ 6, 215), ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ (ਸਪੈੱਲ 17, 30, 125, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦਿਲ-ਤੋਲਣ ਅਧਿਆਏ), ਸਾਈਨੋਪੋਲਿਸ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ। ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਾਹਿਤ: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

ਨਾਮ

ਮਿਸਰੀ: ਇਨਪੂ ਜਾਂ ਅਨਪੂ (ਮੂਲ ਅਸਪਸ਼ਟ, ਸੰਭਾਵਿਤ ਅਰਥ „ਅਸ਼ੁੱਧ“ ਜਾਂ ਸੜਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ)। ਯੂਨਾਨੀ ਲਿਪੀਅੰਤਰਣ: ਅਨੌਬਿਸ, Ἄνουβις (ਅਨੌਬਿਸ)। ਉਪਨਾਮ: ਖੇਂਤੀ-ਅਮੇਂਤੀਊ (ਪੱਛਮੀਆਂ ਦਾ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਆਗੂ), ਨੇਬ-ਤਾ-ਜੇਸੇਰ (ਪਵਿੱਤਰ ਭੂਮੀ, ਕਬਰਿਸਤਾਨ ਦਾ ਸੁਆਮੀ), ਨੇਬ-ਸਾਹੂ (ਦੇਹਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ), ਇਮੀ-ਊਤ ਜਾਂ ਇਮ-ਪ (ਇਮੀਊਤ ਫੈਟਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਾਕਾਰ)।

ਰੋਮਨ/ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਸਮਾਨ ਰੂਪ: ਹਰਮਾਨੂਬਿਸ (ਹਰਮੇਸ ਸਾਈਕੋਪੌਂਪੋਸ ਨਾਲ ਸਮਿਲਨ)। ਰੋਮਨ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਅਨੂਬਿਸ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ: ਓਸਾਈਰਿਸ ਅਤੇ ਨੈਫਥਿਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ (ਕਲਾਸਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ); ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਥਾਈਂ ਰਾ ਅਤੇ ਹੇਸਾਤ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਜ। ਓਸਾਈਰਿਸ ਦਾ ਭਰਾ ਜਾਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਹਾਇਕ। ਸਮਿਲਨਸ਼ੀਲ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਸਤੇਤ ਜਾਂ ਇਨਪੂ-ਬਾਸਤੇਤ ਦਾ ਪਤੀ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਦਿੱਖ

ਅਨੂਬਿਸ ਨੂੰ ਦੋ ਮੁੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਿੱਧੇ ਖੜ੍ਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਸਦਾ ਸਿਰ ਗਿੱਦੜ (schakal) ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਾਲੇ ਰੰਗ ਦਾ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸਿਰ ਦਾ ਸ਼ਿੰਗਾਰ (ਉਰੇਅਸ, ਤਾਜ) ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ; ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਲੇ ਲੇਟੇ ਹੋਏ ਗਿੱਦੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਥੰਮ੍ਹ (ਇਮੀਉਤ-ਫੈਟਿਸ਼, ਪੂਛ ਅਤੇ ਕੰਨਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਚਮੜੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ) ਉੱਤੇ।

ਕਾਲਾ ਰੰਗ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਲੇਟੇ ਹੋਏ ਗਿੱਦੜ ਵਾਲਾ ਥੰਮ੍ਹ ਜਲੂਸਾਂ ਅਤੇ ਕਬਰ-ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸੁਰੱਖਿਆ-ਤਵੀਤ (ਅਮੂਲੈਟ) ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਕਸਰ ਉਸਨੂੰ ਮੰਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵ ਖੁਦ ਪੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਪੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਕਾਰਜ

ਅਨੂਬਿਸ ਖੁਦ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਸਹੀ ਸੰਸਾਰ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਅਤੇ ਗਰੰਟੀਦਾਤਾ ਹੈ।

ਉਸਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜ ਹਨ: (1) ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮੰਮੀਕਰਨ ਦੀ ਦੇਖ-ਰੇਖ, ਜੋ ਸੇਨੂ-ਅਨੂਬਿਸ (ਸੇਵਾ-ਪੁਜਾਰੀ) ਵਜੋਂ ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ; (2) ਸਾਈਕੋਸਟੇਸੀਆ, ਮਰਹੂਮ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਮਾਅਤ (ਨਿਆਂ) ਦੇ ਖੰਭ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤੋਲਣਾ, ਨੇਤਰੇ-ਨੇਬੁ (42 ਨਿਆਂਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਭਾ) ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਦੋ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੇ ਹਾਲ ਵਿੱਚ; (3) ਕਬਰਾਂ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੇ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਧਦੇ ਹੋਏ ਓਸਾਈਰਿਸ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਅਨੂਬਿਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ‘ਤੇ ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸਲੇਟੀ ਗਿੱਦੜ ਜਾਂ ਜੰਗਲੀ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਲਾ ਰੰਗ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਸੜਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਗਿੱਦੜ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜਾਨਵਰ ਸੀ ਜੋ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਸੀ; ਅਨੂਬਿਸ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਰਹੱਸਮਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਰੂਪ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਫਲੈਗੈਲਹਾਕੇਨ (ਮੰਮੀਕਰਨ ਦਾ ਸੰਦ) ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਰੱਸੀ। ਮੰਮੀਕਰਨ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀ ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਅਨੂਬਿਸ

ਅਨੂਬਿਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਮੂਲ

ਅਨੂਬਿਸ ਨੈਫਥਿਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ (ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਓਸਾਈਰਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ), ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਈਸਿਸ ਨੇ ਪਾਲਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਨੈਫਥਿਸ ਨੇ ਸੈਟ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ (ਓਸਾਈਰਿਸ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ)। ਕੇਬੇਕੇਟ (ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੀ ਦੇਵੀ) ਦਾ ਪਿਤਾ। ਓਸਾਈਰਿਸ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਉਭਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਨੂਬਿਸ ਖੁਦ ਹੀ ਕੇਂਦਰੀ ਮੌਤ-ਦੇਵਤਾ ਸੀ; ਸੰਮਿਲਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦੇ ਵਜ਼ੀਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਕਾਰਜ

ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਣਾ। ਸੰਮਬਾਲਸਾਮੀਕਰਨ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਮੰਮੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੁਜਾਰੀ (ਵਟ) ਤਿਆਰੀ ਸਮੇਂ ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ। ਮੌਤ ਦੇ ਨਿਆਂ (ਮਾਅਤ-ਨਿਆਂ) ਵਿੱਚ ਦਿਲਾਂ ਦਾ ਤੋਲਣ ਵਾਲਾ: ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮਾਅਤ (ਸੱਚਾਈ) ਦੇ ਖੰਭ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਨੂਬਿਸ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮੰਮੀਆਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ, ਕਬਰ-ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ।

ਅਨੂਬਿਸ ਦੀ ਦਿੱਖ

ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਾਲਾ ਗਿੱਦੜ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਰੂਪ, ਅਕਸਰ ਕਾਲੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਨਾਲ (ਮੰਮੀਕਰਨ ਦਾ ਕਾਲਾ ਰੰਗ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊ ਨੀਲ ਧਰਤੀ, ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ)। ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਵਾਸ-ਰਾਜਦੰਡ ਅਤੇ ਅੰਖ।

ਅਕਸਰ ਅਨੂਬਿਸ-ਮੋੜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੰਮੀ ਦੇ ਉੱਪਰ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੰਮਬਾਲਸਾਮੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਧ ਗਿੱਦੜ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ (ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਲੇਟੇ ਹੋਏ) ਸਰਕੋਫੈਗਸ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ। ਹੈਲਨਿਸਟਿਕ ਸੰਮਿਲਨ (ਹਰਮਾਨੂਬਿਸ) ਵਿੱਚ ਹਰਮੀਸ ਦੇ ਕੈਡੂਸੀਅਸ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ।

ਅਨੂਬਿਸ ਦੀ ਪੂਜਾ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਅਨੂਬਿਸ ਹਰ ਮਿਸਰੀ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਮੰਮੀਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਵਟ-ਪੁਜਾਰੀ ਗਿੱਦੜ ਦੇ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ। ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੇ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਸੀ। ਮੌਤ ਦੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਦਿਲ-ਤੋਲਣਾ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲੇ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਮਰਹੂਮ ਦੀ ਮੰਮੀ ਨੂੰ ਕਬਰ-ਲੁੱਟ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਅਰਦਾਸ।

ਅਨੂਬਿਸ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਗਿੱਦੜ (ਲੇਟੀ ਹੋਈ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਸਰਕੋਫੈਗਸ ਦੀ ਰਾਖੀ), ਕਾਲੀ ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ, ਵਾਸ-ਰਾਜਦੰਡ, ਅੰਖ, ਤਰਾਜ਼ੂ, ਮੰਮੀ ਦਾ ਕੱਪੜਾ, ਕੋਰੜਾ (ਕੁਝ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ), ਇਮੀ-ਉਤ-ਫੈਟਿਸ਼ (ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਖੱਲ ਵਾਲਾ ਬੰਡਲ, ਅਨੂਬਿਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼)। ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਨਵਰ: ਗਿੱਦੜ, ਕਾਲਾ ਕੁੱਤਾ। ਪਵਿੱਤਰ ਪੌਦਾ: ਸਿਕਾਮੋਰ ਰੁੱਖ।

ਅਨੂਬਿਸ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਹਰਮੀਸ ਸਾਈਕੋਪੌਂਪੋਸ (ਯੂਨਾਨ, ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ, ਹੈਲਨਿਸਟਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹਰਮਾਨੂਬਿਸ ਵਜੋਂ ਸੰਮਿਲਿਤ), ਕੈਰੌਨ (ਯੂਨਾਨ, ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦਾ ਕਿਸ਼ਤੀ-ਵਾਲਾ), ਯਮ-ਧਰਮਰਾਜ (ਤਿੱਬਤ/ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਮੌਤ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ), ਯਮਰਾਜ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ), ਮਿਕਤਲਾਨਟੇਕੁਹਤਲੀ (ਐਜ਼ਟੈਕ, ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ), ਹੈਲ (ਜਰਮੈਨਿਕ, ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਸ�਼ਾਸਕ), ਸਰਬਰਸ (ਯੂਨਾਨ, ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਾਲੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵਜੋਂ)।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ

ਅਨੂਬਿਸ (Anubis) ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ-ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਪੰਥ ਸਾਰੇ ਵਰਗਾਂ ਅਤੇ ਯੁਗਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਅਨੂਬਿਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਦਫ਼ਨ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਲਾਸ਼ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ-ਰਸਮ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੇਨੂ-ਅਨੂਬਿਸ (Senu-Anubis), ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਿਆ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ, ਲਾਸ਼ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਸੀ, ਅੰਗ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੈਨੋਪਿਕ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਮਾਸਕ ਵਾਲਾ ਪੁਜਾਰੀ ਸ�਼ਾਬਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਮਰਹੂਮ ਨੂੰ ਲੂਣ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਫਿਰ ਤੇਲਾਂ ਅਤੇ ਬਲਸਮਾਂ ਨਾਲ ਮਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਣ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨਾਲ ਲਪੇਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਹਰ ਕਦਮ ਅਨੂਬਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੇਠ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਲਪੇਟਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ: ਸਾਹੂ (Sahu) (ਸ਼ਰੀਰ) ਨੂੰ ਕਾ (Ka) (ਅੰਸ਼) ਅਤੇ ਬਾ (Ba) (ਸ਼ਖਸੀਅਤ) ਦੇ ਪਰਲੋਕ-ਜੀਵਨ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ।

ਪੁਜਾਰੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਮਲਹਮਕਾਰੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਬਰ ਪਵਿੱਤਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਇਮਾਈ-ਉਤ (Imy-ut) ਧਵਜ (ਡੰਡੇ ਉੱਤੇ ਲੇਟੇ ਹੋਏ ਸਿਆਲ ਦਾ ਚਿੱਤਰ) ਜਲੂਸਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਾਰੇ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਫੈਯੰਸ ਜਾਂ ਲਾਪਿਸ ਲਾਜ਼ੁਲੀ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਅਨੂਬਿਸ ਮੂਰਤੀਆਂ ਤਿਲਸਮ ਵਜੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਪਰਲੋਕ-ਭਾਗ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਲਈ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ।

ਦਿਲ ਦਾ ਤੋਲਣਾ (ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦਾ 125ਵਾਂ ਮੰਤਰ) ਪਰਲੋਕ-ਸੰਬੰਧੀ ਅਖੀਰੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ: ਮਰਹੂਮ ਅਨੂਬਿਸ, ਓਸੀਰਿਸ ਅਤੇ 42 ਨਿਆਂਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਦਿਲ ਮਾਅਤ ਦੇ ਖੰਭ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਤੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਜੇ ਮਰਹੂਮ ਨੇ ਨਿਆਂਪੂਰਵਕ ਜੀਵਨ ਬਿਤਾਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਦਿਲ ਹਲਕਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ; ਝੂਠ ਜਾਂ ਬੁਰਿਆਈ ਇਸ ਨੂੰ ਭਾਰਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਸੀ। ਸਿਰਫ਼ ਅਨੂਬਿਸ ਦੀ ਤੱਕੜੀ ਨਾਲ ਹੀ ਭਾਗ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ: ਅਮੇਨ-ਤੁਆਤ (Amen-Tuat) (ਧੰਨਭਾਗੀ ਖੇਤਰਾਂ) ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਜਾਂ ਐਮਿਟ ਵੱਲੋਂ ਨਿਗਲੇ ਜਾਣਾ, ਉਹ ਦੈਂਤ ਜਿਸਨੂੰ “ਮਰਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਲਣਹਾਰ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਮਿਸਰੀ ਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਗੂੜ੍ਹਾ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ।

ਅਨੂਬਿਸ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਰੋਮਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ

ਹਰਮਾਨੂਬਿਸ (Hermanubis) (ਹਰਮੀਸ ਅਤੇ ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਰੂਪ) ਨੂੰ ਟੌਲੇਮੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵੰਸ਼ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਅਪੁਲੇਯੁਸ (Apuleius) ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Metamorphosen ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ ਦੇ ਜਲੂਸਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਰਮਾਨੂਬਿਸ ਨੇ ਹਰਮੀਸ ਸਾਈਕੋਪੌਂਪੋਸ ਦੀ ਮਾਰਗ-ਦਰਸ਼ਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਅਨੂਬਿਸ ਦੀ ਮਮੀਕਰਨ ਮਹਾਰਤ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਰੋਮੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ

ਨੇਰਗਲ (Nergal) (ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ) ਅਤੇ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ (Ereshkigal) (ਸਵਾਮਿਨੀ) ਮਿਲਦੀਆਂ-ਜੁਲਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਨੇਰਗਲ ਅਨੂਬਿਸ ਵਾਂਗ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਤੋਲਦਾ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਅਨ ਪਰਲੋਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਧੇਰੇ ਹਨੇਰੀਆਂ ਹਨ, ਤੋਲਣ ਰਾਹੀਂ ਨਿਆਂ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ।

ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ

ਯਮਰਾਜ (Yamaraja) (ਯਮਲੋਕ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ) ਅਨੂਬਿਸ ਨਾਲ ਨਿਆਂਪੂਰਨ, ਅਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ-ਤੋਲਣ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯਮਰਾਜ ਆਪਣੇ ਲਿਖਾਰੀ-ਸਹਾਇਕ ਚਿੱਤਰਗੁਪਤ (Chitragupta) ਨਾਲ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰਹੂਮ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਨੂਬਿਸ ਵਾਂਗ, ਯਮਰਾਜ ਦੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਸਖਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ

ਹੇਡੀਜ਼ (Hades) (ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ) ਅਤੇ ਕੈਰਨ (Charon) (ਕਿਸ਼ਤੀਵਾਨ) ਅਨੂਬਿਸ ਨਾਲ ਮਾਰਗ-ਦਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਰੱਖਵਾਲੀ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਤੋਲਣ ਦੀ ਨਹੀਂ। ਹਰਮੀਸ ਸਾਈਕੋਪੌਂਪੋਸ (ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਥੀ) ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਨੂਬਿਸ ਦੇ ਮਾਰਗ-ਦਰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਹਰਮਾਨੂਬਿਸ ਬਣਿਆ।

ਜਰਮਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ

ਹੈਲ (Hel) (ਲੋਕੀ ਦੀ ਧੀ, ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਹੈਲਹਾਈਮ ਦੀ ਸਵਾਮਿਨੀ) ਦੀਆਂ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਨੂਬਿਸ ਵਾਂਗ ਕੋਈ ਤੋਲਣ ਵਾਲੀ ਪਰਖ ਨਹੀਂ। ਹੈਲਹਾਈਮ ਮਿਸਰੀ ਦੋ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੇ ਹਾਲ ਨਾਲੋਂ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਘੱਟ ਵਿਭਿੰਨ ਹੈ।

ਮੇਸੋਅਮਰੀਕਾ

ਮਿਕਟਲਾਨਟੇਕੁਹਟਲੀ (Mictlantecuhtli) (ਐਜ਼ਟੈਕ ਪਾਤਾਲ ਮਿਕਟਲਾਨ ਦਾ ਸਵਾਮੀ) ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਨੂਬਿਸ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਪਾਤਾਲ-ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ, ਪਰ ਤੋਲਣ ਦੀ ਪਰਖ ਜਾਂ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਐਜ਼ਟੈਕ ਅਖੀਰੀ ਧਾਰਨਾ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਲੜਾਕੂ ਹੈ।

ਦਿਲ ਦਾ ਤੋਲਣਾ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂ

ਉਹ ਕੇਂਦਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂ ਹੈ, ਜੋ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰਹੂਮ ਦੀ ਪਰਖ ਹੈ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਤਮਕ ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤ ਅਖਵਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਪਪਾਇਰਸ ਹਨ, ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਜੋ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮਰਹੂਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ 125ਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਦਿਲ ਦੇ ਤੋਲਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਰਹੂਮ ਦਾ ਦਿਲ ਇੱਕ ਤੱਕੜੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪਲੜੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਲੜੇ ਵਿੱਚ ਮਾਅਤ ਦਾ ਖੰਭ, ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਸਹੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਅਨੂਬਿਸ ਤੱਕੜੀ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਦਿਲ ਖੰਭ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਭਾਵ ਕੀ ਮਰਹੂਮ ਨੇ ਮਾਅਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਬਿਤਾਇਆ ਹੈ। ਦੇਵਤਾ ਥੌਥ ਨਤੀਜਾ ਲਿਖ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਮਿਲਗੋਭਾ ਹਸਤੀ, ਅਖਵਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਐਮਿਟ, ਨਿਗਲਣਹਾਰ, ਤਾੜ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦੋਸ਼ੀ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਪੂਰਨ ਵਿਨਾਸ਼।

ਅਨੂਬਿਸ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਭ੍ਰਿਸ਼ਟ, ਵਿਵਹਾਰਿਕ ਪਰੀਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂਕਾਰ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਓਸੀਰਿਸ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸੁਣਵਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਨਿਰਣਾਇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਣਾ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਨਾ ਸਕਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਦਿਲ ਦਾ ਤੋਲਣਾ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਖਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਭਾਗ ਕਿੰਨੇ ਗਹਿਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਅਨੂਬਿਸ ਅਤੇ ਮਮੀਕਰਨ ਦੀ ਖੋਜ

ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ (Anubis) ਨੂੰ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਲੋਥ-ਸੁਰੱਖਿਆ (embalming) ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਓਸਾਈਰਿਸ-ਮਿਥ ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਓਸਾਈਰਿਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਸੈੱਥ ਨੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਟੁਕੜੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਲੋਥ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਅਨੂਬਿਸ ਹੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮਮੀਕਰਨ (mummification) ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਓਸਾਈਰਿਸ ਮੌਤ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਬਣਿਆ।

ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਆਧਾਰ ਤੋਂ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ। ਜੋ ਪੁਜਾਰੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲੋਥ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਮੁਖੌਟਾ ਪਹਿਨਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਗਿੱਦੜ-ਰੂਪ ਵਾਲਾ ਸਿਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਲੋਥ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਕਾਰਖਾਨਾ ਅਤੇ ਉਹ ਥਾਂ ਜਿੱਥੇ ਇਲਾਜ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਨੂਬਿਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਸਨ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਮੰਤਰ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਹਰ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ ਦੇ ਕਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਉਪਨਾਮ ਹਨ। ਉਸਨੂੰ ‘ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਹੈ’ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਸਥਿਤ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਪਹਾੜੀਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ‘ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦਾ ਸਵਾਮੀ’, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਲੋਥ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਪਨਾਮ ਉਸਨੂੰ ‘ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਹਾਲ ਦਾ ਮੁਖੀ’ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਥਾਨ ਦਾ ਜਿੱਥੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਦੀਵਤਾ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮਿਥ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਵਿਧੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਇੱਥੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਹਿਰਾ ਹੈ: ਹਰ ਲੋਥ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਓਸਾਈਰਿਸ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ-ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ।

ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ: ਗਿੱਦੜ-ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰੂਪ

ਅਨੂਬਿਸ ਨੂੰ ਦੋ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਰੂਪ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੇਟੇ ਹੋਏ ਕਾਲੇ ਪਸ਼ੂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਖੜ੍ਹੇ ਕੰਨਾਂ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਪੂਛ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਮੰਦਿਰ-ਕੋਸ਼ ਜਾਂ ਚੌਂਤਰੇ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ। ਦੂਸਰਾ, ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਰੂਪ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਪਸ਼ੂ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਸ਼ੂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਹਿਸ ਰਹੀ ਹੈ। ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਗਿੱਦੜ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਇਸ ਨੂੰ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਸੋਨੇ ਦੇ ਭੇੜੀਏ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ-ਵਰਗੀ ਜਾਤੀ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ-ਵਰਗਾ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਪਸ਼ੂ ਹੈ।

ਇਸ ਖ਼ਾਸ ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਚੋਣ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਸਮਝੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਗਿੱਦੜ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਸ਼ੂ ਰਾਤ ਨੂੰ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਖੋਦਾਈ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਇਸੇ ਪਸ਼ੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੋਚ ਕੇ, ਕਬਰਾਂ ਲਈ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਕਬਰਾਂ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਜੋ ਪ੍ਰਾਣੀ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਾਖਾ ਬਣ ਗਿਆ।

ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਕਾਲਾ ਰੰਗ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ। ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਕਾਲਾ ਰੰਗ ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸੋਗ ਦਾ ਰੰਗ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਉਪਜਾਊ ਨੀਲ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਰੰਗ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪੁਨਰਜਨਮ ਅਤੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਨਾਲ ਹੀ, ਇਹ ਲੋਥ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਰਾਲ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹੇ ਹੋਏ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਵੀ ਰੰਗ ਹੈ।

ਅਨੂਬਿਸ ਅਕਸਰ ਗਲੇ ਦੇ ਹਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੋਰੜੇ ਜਾਂ ਪੱਖੇ ਵਰਗੇ ਸੰਦ ਨਾਲ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਤਾਬੂਤਾਂ, ਕਬਰ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਮਮੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਗੋਡੇ ਟੇਕੇ ਹੋਏ। ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗਿਣਤੀ ਉਸਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਿੱਤਰਿਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਬਦਲਦਾ ਅਨੂਬਿਸ: ਮੁਢਲੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਦੌਰ ਤੱਕ

ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਾ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਦਰਜਾ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ। ਮੁਢਲੇ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਨੂਬਿਸ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੌਤ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਜ ਦੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠ, ਉਸਦਾ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਨਾਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵ-ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ।

ਓਸਾਈਰਿਸ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ, ਜਿਸਨੇ ਮੱਧ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਤਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ, ਇਹ ਦਰਜਾ ਬਦਲ ਗਿਆ। ਓਸਾਈਰਿਸ ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅਨੂਬਿਸ ਇੱਕ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਤਿਆਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਿਆ। ਇਸ ਪੁਨਰਗਠਨ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਅਨੂਬਿਸ ਨੂੰ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ, ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਓਸਾਈਰਿਸ ਅਤੇ ਨੈਫਥਿਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਢਲੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਮੌਤ-ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਉਹ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਅਤੇ ਲੋਥ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਹ ਪੁਨਰਗਠਨ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚੰਗੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਕੋਈ ਪੁਰਾਣਾ ਰੂਪ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਉਭਾਰ ਦੇਖਿਆ। ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਹਰਮੀਸ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਮਿਲੀ-ਜੁਲੀ ਹਸਤੀ ਹਰਮਾਨੂਬਿਸ (Hermanubis) ਬਣੀ। ਅਨੂਬਿਸ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਮਿਸਰੀ ਪੂਜਾ-ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਈਸਿਸ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਦੇ ਜਲੂਸਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਮੁਖੌਟਾ ਪਹਿਨ ਕੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਰੋਮਨ ਲੇਖਕ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਾ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ। ਉਸਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਮਿਸਰੀ ਪਾਠਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ, ਪਸ਼ੂ ਕਬਰਸਤਾਨ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਅਨੂਬਿਸ (Anubis) ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਮੱਧ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕ ਕਿਨੋਪੋਲਿਸ (Kynopolis) ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਭਾਵ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਇਸ ਕੁੱਤੇ-ਰੂਪੀ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅਨੂਬਿਸ ਦੇ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਹਰ ਉਸ ਥਾਂ ਹਾਜ਼ਰ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਲੋਥਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਖੋਜ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਰੋਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ ਪਸ਼ੂ-ਕਬਰਿਸਤਾਨ। ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸੱਕਾਰਾ (Saqqara) ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਭੂਮੀਗਤ ਗੈਲਰੀਆਂ ਲੱਭੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮਮੀ ਬਣਾਏ ਕੁੱਤੇ-ਸਮਾਨ ਜਾਨਵਰ ਦਫ਼ਨਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਅਨੂਬਿਸ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਵਜੋਂ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਇਹ ਪਸ਼ੂ ਮਮੀਆਂ ਅਕਸਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।

ਇਹਨਾਂ ਦਫ਼ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਲੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ, ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ, ਜੋ ਵੱਡੇ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਅਨੂਬਿਸ ਬਾਰੇ ਜੋ ਵੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ, ਉਹ ਕਈ ਸਰੋਤ ਸਮੂਹਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਹਨ, ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਤੱਕ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ, ਸਾਰਕੋਫੈਗਸਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਉੱਤੇ ਚਿੱਤਰਿਤ ਦਰਸ਼ਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਵੀ ਹਨ, ਪਸ਼ੂ-ਕਬਰਿਸਤਾਨ, ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਲੇਖਕ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੂਬਿਸ ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਭਿੰਨ ਸਰੋਤ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਹੀ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੰਬੇ ਮਿਸਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਇੱਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਰਹੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਅਨੂਬਿਸ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲ

ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ ਕੌਣ ਸੀ?

ਅਨੂਬਿਸ (ਮਿਸਰੀ ਵਿੱਚ Inpw) ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਗਿੱਦੜ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਮਮੀਕਰਣ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਸੀ। ਓਸੀਰਿਸ (Osiris) ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ ਉਭਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਨੂਬਿਸ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਸੀ।

ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲ ਨੂੰ ਮਾਤ (Maat) ਦੇ ਖੰਭ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤੋਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਗਿੱਦੜ (ਜਾਂ ਜੰਗਲੀ ਕੁੱਤੇ) ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਅਸਲ ਪਿਛੋਕੜ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਜਾਨਵਰ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ‘ਕਬਰ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤੇ’ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ।

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ?

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ (332 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ), ਅਨੂਬਿਸ ਯੂਨਾਨੀ ਹਰਮੀਸ (Hermes) ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਹਰਮਾਨੂਬਿਸ (Hermanubis) ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲਾ ਸੀ, ਯੂਨਾਨੀ ਹਰਮੀਸ ਸਾਈਕੋਪੌਮਪੋਸ (Hermes Psychopompos) ਵਾਂਗ।

ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਆਈਸਿਸ (Isis) ਦਾ ਪੰਥ ਰੋਮ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਤੱਕ ਫੈਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਨੂਬਿਸ ਵੀ ਆਈਸਿਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ। ਪੌਮਪੇਈ (Pompeii) ਵਿੱਚ ਅਨੂਬਿਸ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੌਪਟਿਕ-ਈਸਾਈ ਚਮਤਕਾਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਰੂਪ ਕੁੱਤੇ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ (Christophorus) ਵਜੋਂ ਜਿਊਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।