ਆਈਸਿਸ, ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਆਈਸਿਸ ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।
ਜਾਦੂ, ਮਾਤਰਤਵ, ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਦੇਵੀ। ਆਈਸਿਸ ਉਹ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਹੋਏ ਪਤੀ ਓਸਾਈਰਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬੱਚੇ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਥਾਂ ਪਾਲਦੀ ਹੈ।
ਤਾਜ ਜਾਂ ਮੱਥੇ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲ, ਖੰਭਾਂ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਜਾਦੂਈ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸਰਗਰਮ ਵੀ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਮਾਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਵੀ। ਉਸ ਦਾ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਮਿਸਰੀ ਸਭਿਅਤਾ ਤੋਂ ਵੀ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਚੱਲਿਆ ਅਤੇ ਰੋਮ ਤੱਕ ਫੈਲ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲੇਟ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਤੱਕ ਹੁੰਦੀ ਰਹੀ।
ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਆਈਸਿਸ
ਕਿਸਮ: ਮਿਸਰੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਮਾਤਰਤਵ, ਜਾਦੂ– ਅਤੇ ਮੁਰਦਾ-ਰਖਿਆ ਦੀ ਦੇਵੀ
ਦੇਵ-ਸਮੂਹ: ਮਿਸਰ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਮੁੱਚੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਵਿੱਚ (ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਅਤੇ ਰੋਮਨ)
ਭੂਮਿਕਾ: ਮਾਤਰਤਵ, ਜਾਦੂਈ ਇਲਾਜ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਰਖਿਆ, ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਸਿੰਘਾਸਣ-ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ਼, ਗਾਂ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ, ਗੰਢ ਵਾਲਾ ਤਾਵੀਜ਼ (ਟਿਟ)
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਫਿਲੇ (ਨੀਲ ਦਾ ਟਾਪੂ), ਬੇਹਬੇਟ ਅਲ-ਹਗਾਰ, ਪੌਂਪੇਈ, ਰੋਮ
ਯੂਨਾਨੀ ਪਛਾਣ: ਆਈਸਿਸ (ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ)
ਸੰਦਰਭ
ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ
ਆਈਸਿਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ 5ਵੀਂ ਵੰਸ਼ (ਲਗਭਗ 2400 ਈਪੂ) ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਓਸਾਈਰਸ ਦੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ। ਉਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧਦੀ ਗਈ, ਮੱਧ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵੀ ਬਣ ਗਈ।
ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਦੌਰ ਵਿੱਚ (ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਪੂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਆਈਸਿਸ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਸਮੁੱਚੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ; ਰੋਮਨ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਆਈਸਿਸ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਤੋਂ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਤੱਕ ਮੰਦਰਾਂ ਨਾਲ। ਫਿਲੇ ਦਾ ਆਖਰੀ ਆਈਸਿਸ-ਮੰਦਰ 537 ਈ. ਵਿੱਚ ਜਸਟੀਨੀਅਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੀ ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ
ਮਿਸਰੀ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਫ਼ਿਲਾਏ (ਪਹਿਲੇ ਝਰਨੇ ਵਿੱਚ ਟਾਪੂ, ਇਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੰਦਿਰ), ਬੇਹਬੇਈਤ ਏਲ-ਹਗਾਰ (ਡੈਲਟਾ, ਵੱਡਾ ਟਾਲੇਮੀ ਕਾਲੀਨ ਮੰਦਿਰ), ਅਬਾਈਦੋਸ (ਓਸਾਈਰਿਸ-ਪੰਥ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ)। ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ: ਪੌਂਪੇਈ, ਰੋਮ (ਈਸੀਅਮ ਕੈਂਪੈਂਸੇ), ਡੇਲੋਸ (ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਪਰਵਾਸ)। ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਨਾਲ ਇਹ ਪੰਥ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ
ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠ (ਮੰਤਰ 532, 670), ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਰੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ (ਜਾਦੂ–ਮਿੱਥ), ਪਲੂਟਾਰਕ ਦੀ ਰਚਨਾ De Iside et Osiride (ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸਰੋਤ), ਐਪੂਲੀਅਸ ਦਾ ਨਾਵਲ Metamorphosen (ਕਿਤਾਬ XI: ਆਈਸਿਸ-ਦੀਖਿਆ), ਫਿਲੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ।
ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਵਿਟ, Isis in the Greco-Roman World; ਮੁਏਂਸਟਰ, Untersuchungen zur Göttin Isis; ਬੋਨੇ, Reallexikon।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ
ਆਈਸਿਸ ਨੂੰ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਸਿੰਘਾਸਣ-ਤਾਜ (ਸਿੰਘਾਸਣ ਲਈ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ਼ ਚਿੰਨ੍ਹ) ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਸਮੇਤ ਬੈਠੀ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ। ਅਕਸਰ ਉਹ ਵੱਡੇ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਖੰਭ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ, ਪੰਛੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਰਖਿਆਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ।
ਅੰਖ (ਹੈਂਡਲ ਵਾਲਾ ਸਲੀਬ), ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਯੂਰੇਅਸ (ਸੱਪ) ਉਸ ਦੇ ਮੱਥੇ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੈਪਾਇਰਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਲਟਾਂ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਓਸਾਈਰਸ ਨਾਲ ਜਾਂ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਛਾਤੀ ਨਾਲ ਲਾਏ।
ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ
ਇਸਿਸ (Isis) ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਹੈ। ਸੇਟ ਵੱਲੋਂ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸਿਸ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮੰਤਰਾਂ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪੁੱਤਰ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਗਰਭਵਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਜਾਦੂ (Heka) ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜੀਵਨ-ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ।
ਮੰਦਰ ਫ਼ਿਲਾਏ (Philä) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਉਸਦੇ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਔਰਤਾਂ, ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦਾਈਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਸੀ। ਟੌਲੇਮਿਕ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਏਲੁਸੀਨੀਅਨ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਰੀਤਾਂ ਵਾਂਗ, ਇਸਿਸ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਰੀਤਾਂ ਮਨਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।
ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ
ਇਸਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਸਿਰ ‘ਤੇ ਸਿੰਘਾਸਨ-ਚਿੱਤਰ-ਲਿੱਪੀ (Thron-Hieroglyph) ਵਾਲਾ ਤਾਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ “ਸਿੰਘਾਸਨ”)। ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਨਖ਼ (Ankh) ਸਲੀਬ ਫੜ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਖੰਭ ਦਿਖਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮਰ ਰਹੇ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦੁਆਲੇ ਕੰਬਦੇ ਹੋਏ ਫੈਲਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਸਿਸਟ੍ਰਮ ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਾਜ਼ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਰੰਗ ਗੂੜ੍ਹਾ ਨੀਲਾ ਜਾਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਹੈ। ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਲੀ ਗਾਂ ਜਾਂ ਔਰਤ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਾਲੇ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਇਸਿਸ
ਇਸਿਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਖੇਤਰ ਉਤਪਤੀ, ਕਾਰਜ, ਸਰੂਪ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਇਸਿਸ ਗੇਬ (ਧਰਤੀ ਦੇਵਤਾ) ਅਤੇ ਨੂਤ (ਅਕਾਸ਼ ਦੇਵੀ) ਦੀ ਧੀ, ਓਸਿਰਿਸ ਦੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਪਤਨੀ, ਸੈੱਟ ਅਤੇ ਨੈਫਥਿਸ ਦੀ ਭੈਣ, ਅਤੇ ਹੋਰਸ ਦੀ ਮਾਂ ਹੈ। ਓਸਿਰਿਸ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਸੈੱਟ ਦੁਆਰਾ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਜਾਦੂ-ਵਿੱਦਿਆ ਰਾਹੀਂ ਓਸਿਰਿਸ ਪਹਿਲਾ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ ਉੱਥੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਮਾਂ, ਵਿਧਵਾ, ਜਾਦੂਗਰਨੀ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ। ਉਸਦੇ ਅਤੇ ਓਸਿਰਿਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਰਹੱਸ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ-ਰੋਮਨ ਇਸਿਸ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੀਖਿਆਧਾਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਸੀ। ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ: ਦੇਰ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਾਠ ਉਸਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ (ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ‘ਤੇ ਇਸਿਸ-ਜਾਦੂ-ਵਿੱਦਿਆ)।
ਮਨੁੱਖ-ਰੂਪੀ, ਸਿਰ ‘ਤੇ ਸਿੰਘਾਸਣ-ਚਿੱਤਰਲਿਪੀ (ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਅਸੇਤ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਸਿੰਘਾਸਣ”) ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ, ਜਾਂ ਗਾਂ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਡਿਸਕ (ਹਾਥੋਰ-ਤਾਜ, ਜੋ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ) ਸਹਿਤ। ਅਕਸਰ ਬੈਠੀ ਹੋਈ, ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਹੋਰਸ ਬਾਲ ਸਹਿਤ, ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਮੁੱਢਲੇ ਈਸਾਈ ਮਾਂ-ਮਰੀਅਮ-ਬਾਲ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਸਿੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰਿਧਾਨ ਵਿੱਚ, ਸਿਸਟ੍ਰਮ ਅਤੇ ਸਿਤੂਲਾ (ਰੀਤੀ ਬਾਲਟੀ) ਸਹਿਤ।
ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਇਸਿਸ ਉਹ ਦੇਵੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵੱਲ ਸਭ ਵਰਗਾਂ ਅਤੇ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਮੁੜਦੇ ਸਨ, ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ, ਗ਼ੁਲਾਮ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕ। ਇਸਿਸ-ਰਹੱਸ (ਦੀਖਿਆ ਪੂਜਾ) ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਵਚਨ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।
ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖੋਲ੍ਹਣ, ਦੁਪਹਿਰ ਅਤੇ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਰੀਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਪੁਜਾਰੀ ਸਰੀਰ ਮੁੰਨਦੇ ਅਤੇ ਚਿੱਟਾ ਲਿਨਨ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ। ਅਪੁਲੇਯੁਸ ਇਸਿਸ-ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਆਤਮਿਕ ਮੋੜ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਿੰਘਾਸਣ-ਚਿੱਤਰਲਿਪੀ (ਸਿਰ ‘ਤੇ), ਟਿਟ-ਗੰਢ (ਇਸਿਸ-ਗੰਢ, ਰੱਖਿਆ-ਤਵੀਤ), ਸਿਸਟ੍ਰਮ, ਸਿਤੂਲਾ (ਰੀਤੀ ਪਾਣੀ ਦਾ ਭਾਂਡਾ), ਗਾਂ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਸਹਿਤ ਸੂਰਜ ਡਿਸਕ, ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਬਾਹੂ (ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ), ਕੰਵਲ ਦਾ ਫੁੱਲ। ਦੇਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ: ਸੋਥਿਸ-ਤਾਰਾ (ਸਿਰੀਅਸ)। ਬੂਟਾ: ਪਰਸੀਆ-ਦਰਖ਼ਤ।
ਹਾਥੋਰ (ਮਿਸਰ, ਬਾਅਦ ਦਾ ਮਿਲਗੋਭਾ), ਦੀਮੀਟਰ (ਯੂਨਾਨ, ਮਾਂ ਅਤੇ ਰਹੱਸ-ਮਾਧਿਅਮ), ਅਫਰੋਦਾਈਟੀ (ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਮਾਂਤਵ), ਇਨਾਨਾ/ਈਸ਼ਤਾਰ (ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਸ਼ਕਤੀ-ਦੇਵੀ), ਅਸਤਾਰਤੇ (ਫੋਨੀਸ਼ੀਆ), ਮਰੀਅਮ (ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਿਸ-ਲੈਕਟੈਂਸ ਚਿੱਤਰਣ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਿੱਧੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਸਬੂਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ)। ਵਧੇਰੇ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ: ਲਕਸ਼ਮੀ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ), ਕੁਆਨ-ਯਿਨ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਦਇਆ ਦੀ ਦੇਵੀ)।
ਵਿਹਾਰਕ ਬਚਾਅ
ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ
ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਆਵਾਹਨ
ਨੇਵੀਜੀਅਮ ਈਸਿਦਿਸ (Navigium Isidis) ਤਿਉਹਾਰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਈਸਿਸ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਦੀਕਸ਼ਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਅਪੁਲੇਈਅਸ (Apuleius) ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ „Metamorphosen“ ਦੀ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਸਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਫ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਨਿਦਰਾ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ।
ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਆਵਾਹਨ
ਪਾਠ-ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਸੂਤਰ
ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ, ਪਲੂਟਾਰਕ ਦੀ ਰਚਨਾ „De Iside et Osiride“ ਵਿੱਚ ਈਸਿਸ-ਓਸਾਈਰਿਸ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਈਸਿਸ ਅਤੇ ਰੇ ਦੇ ਗੁਪਤ ਨਾਮ ਦੀ ਜਾਦੂਈ ਕਥਾ, ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਈਸਿਸ-ਅਰੇਟਾਲੋਜੀਆਂ ਉਸਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਾਂਭਦੀਆਂ ਹਨ।
ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ
ਭੌਤਿਕ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੇਈਕਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰਮਾਣ
ਟਿਟ-ਗੰਢ, ਲਾਲ ਪੱਥਰ ਦਾ „ਈਸਿਸ ਦਾ ਖ਼ੂਨ“-ਤਵੀਤ, ਦੁੱਧ ਪਿਲਾਉਂਦੀ ਈਸਿਸ (Isis lactans) ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਈਸਿਸ-ਤਵੀਤ ਸਮੁੱਚੇ ਰੋਮਨ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ।
ਈਸਿਸ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਈਸਿਸ, ਡੀਮੀਟਰ (ਮਾਂ, ਸੋਗ, ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ), ਹੇਰਾ (ਰਾਣੀ ਅਤੇ ਪਤਨੀ), ਅਫ਼ਰੋਦਾਈਟੀ (ਲਿੰਗਕ ਸ਼ਕਤੀ) ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਅਨੇਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ (ਯੂਨਾਨ), ਇਨਾਨਾ (ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ)। ਜਾਦੂ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਵਿਆਪਕ ਹੈ; ਈਸਿਸ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੌਪਟਿਕ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਮਰੀਅਮ-ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਸਿੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਓਸਾਈਰਿਸ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਈਸਿਸ
ਈਸਿਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਅਤੇ ਪਤੀ ਓਸਾਈਰਿਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਸੈਥ ਵੱਲੋਂ ਕਤਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਤਾਬੂਤ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਨੀਲ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਕੇ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਖਿਲਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਈਸਿਸ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੀ ਹੈ, ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਇੰਨਾ ਜੀਵਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਤੋਂ ਪੁੱਤਰ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਲੈ ਸਕੇ।
ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਪੂਰਨ, ਲਗਾਤਾਰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਖ਼ੁਦ ਮਿਸਰੀ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।
ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ, ਤਾਬੂਤ ਲਿਖਤਾਂ, ਭਜਨਾਂ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੇਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਪਲੂਟਾਰਕ ਦੀ ਉਸਦੀ ਰਚਨਾ Über Isis und Osiris ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ, ਭਾਵੇਂ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ।
ਇਸ ਲਈ ਮਿਸਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਅਨੇਕ ਟੁਕੜਿਆਂ ਤੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤ ਬਹੁਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਹਨ।
ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਈਸਿਸ ਕਈ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਪਤਨੀ ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕ ਲਈ ਸੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਜੋ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਂ ਜੋ ਵਾਰਸ ਨੂੰ ਪਾਲਦੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਸੋਗ, ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਾਤ੍ਰਤਵ ਦਾ ਇਹ ਸੰਯੋਗ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈਸੀਅਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਾਲ ਹੀ ਰਾਜਸੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਵੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਰਾਜੇ ਦੀ ਓਸਾਈਰਿਸ ਨਾਲ ਅਤੇ ਜੀਵਤ ਰਾਜੇ ਦੀ ਹੋਰਸ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਈਸਿਸ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੀ ਵੀ ਮਾਂ ਸੀ।
ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜਾਦੂਗਰਨੀ
ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਈਸਿਸ ਜਾਦੂ ਦੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਮਿਸਰੀ ਨਾਮ ਆਸੇਤ ਤਖ਼ਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਮਹੱਤਵ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਨੇਕ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਿਫ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਮੰਤਰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਕਥਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਈਸਿਸ ਇੱਕ ਚਾਲ ਨਾਲ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਰੇ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਉਸਦੇ ਥੁੱਕ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜ਼ਹਿਰੀਲਾ ਸੱਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰੇ ਨੂੰ ਡੰਗ ਮਾਰਦਾ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਈਸਿਸ ਹੀ ਜ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਦੁਖੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਗੁਪਤ, ਅਸਲੀ ਨਾਮ ਦੱਸਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਮ ਦਾ ਗਿਆਨ ਉਸਦੇ ਧਾਰਕ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਈਸਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਕਲਾ ਦੀ ਸਰਬਉੱਚ ਮਾਲਕਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਵਿਹਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਲਈ ਅਨੇਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੰਤਰ ਈਸਿਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਹੋਰਸ-ਬਾਲਕ ਨੂੰ ਨੀਲ ਦੇ ਡੈਲਟਾ ਦੇ ਦਲਦਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਪਾਂ, ਬਿੱਛੂਆਂ ਅਤੇ ਸੈਥ ਦੇ ਤਾੜਨਾ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਸੀ।
ਹੋਰਸ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਜਾਂ ਹੋਰਸ-ਸਿਪੀ ਨਾਮਕ, ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਮੰਤਰਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਪਟੜੀਆਂ ਉੱਤੇ, ਪਾਣੀ ਡੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਿਫ਼ਾਬਖ਼ਸ਼ ਮੰਨ ਕੇ ਪੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਈਸਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਇਲਾਜ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਕਿਵੇਂ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ।
ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਈਸਿਸ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ
ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਈਸਿਸ (Isis) ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੇਵੀ ਬਣ ਗਈ ਜਿਸਦਾ ਮਹੱਤਵ ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤੱਕ ਫੈਲ ਗਿਆ। ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਤੋਂ, ਉਸਦਾ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਸਮੁੱਚੇ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ।
ਵਪਾਰੀਆਂ, ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਗਏ; ਆਈਸਿਸ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਡੀਲੋਸ ਟਾਪੂ, ਪੌਂਪੇਈ, ਖੁਦ ਰੋਮ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਤੇ ਰਾਈਨ ਨਦੀ ਤੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੋਏ ਹਨ।
ਇਹ ਆਈਸਿਸ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਨਿਰਯਾਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਸੀ।
ਆਈਸਿਸ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵੀਆਂ ਦੇ ਗੁਣ ਅਪਣਾ ਲਏ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੇਵੀ ਬਣ ਗਈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ: ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾ, ਕਿਸਮਤ, ਉਪਜਾਊਪਣ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਆਸ ਲਈ।
ਗੁਪਤ ਦੀਖਿਆ ਸੰਸਕਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ, ਭਾਵ ਇਨੀਸ਼ੀਏਸ਼ਨ ਰੀਤਾਂ, ਜੋ ਦੀਖਿਆ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨੇੜਤਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।
ਰੋਮਨ ਲੇਖਕ ਅਪੁਲੇਈਅਸ (Apuleius) ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਾਵਲ ਦ ਗੋਲਡਨ ਐਸ ਦੀ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਆਈਸਿਸ ਦੀਖਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਵਰਣਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਰੋਮਨ ਅਧਿਕਾਰੀ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ੱਕੀ ਰਹੇ ਅਤੇ ਦੇਰ ਗਣਰਾਜੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਦੇ ਆਈਸਿਸ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਕਈ ਵਾਰ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦਾ ਲਾਭ ਲਿਆ।
ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਦੇਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬੁਝ ਗਿਆ। ਖੋਜਕਾਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਆਈਸਿਸ ਪੂਜਾ, ਜਿਵੇਂ ਸਿੰਘਾਸਣ ‘ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਨੇ ਈਸਾਈ ਮਾਤਾ ਮਰੀਅਮ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।
ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਬਿੰਦੂ ਹਨ, ਪਰ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ, ਸਾਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿਤਰਣ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ
ਮਿਸਰੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਆਈਸਿਸ (Isis) ਨੂੰ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਲੱਛਣਾਂ ਤੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ‘ਤੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਲਈ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ਼ਿਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਲਿਖਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੇਵੀ ਹਾਥੋਰ (Hathor) ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਤਸਵੀਰ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬੈਠੀ ਹੋਈ, ਹੋਰੁਸ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਦੁੱਧ ਪਿਆਉਂਦੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਸ ਰੂਪ ਨੂੰ ਅਕਸਰ Isis lactans ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ।
ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਖੌਤੀ ਆਈਸਿਸ-ਗੰਢ ਹੈ, ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ tit, ਇੱਕ ਗੰਢ-ਵਰਗਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜੋ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਤਵੀਤ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦੇ ਜੈਡ-ਸਤੰਭ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੋਗ ਮਨਾਉਂਦੀ ਆਈਸਿਸ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੀ, ਅਕਸਰ ਖੁੱਲੇ ਖੰਭਦਾਰ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ, ਕਬਰਾਂ ਅਤੇ ਤਾਬੂਤਾਂ ‘ਤੇ ਮਰਹੂਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਆਈਸਿਸ ਮੰਦਿਰ ਦੱਖਣੀ ਮਿਸਰ ਦੇ ਫਿਲੇ (Philae) ਟਾਪੂ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਟੌਲੇਮਿਕ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਆਖਰੀ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਰਿਹਾ; ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਵਿੱਚ ਵੀ ਉੱਥੇ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਅਸਵਾਨ ਦੇ ਬੰਨ੍ਹ ਦੀ ਬਣਤਰ ਕਰਕੇ, ਸਮੁੱਚੇ ਮੰਦਿਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਭਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹਟਾ ਕੇ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਗੁਆਂਢੀ ਟਾਪੂ ‘ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਫਿਲੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਈਸਿਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਸੀ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਫ਼ਿਰਊਨੀ ਮਿਸਰ ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਤੱਕ।
ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ
ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਇਸਿਸ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲ
ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਇਸਿਸ ਕੌਣ ਸੀ?
ਇਸਿਸ (Isis, ਮਿਸਰੀ ਨਾਮ ਅਸੇਤ, ਭਾਵ ਸਿੰਘਾਸਣ-ਧਾਰਿਣੀ) ਮਿਸਰੀ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਓਸਿਰਿਸ (Osiris) ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਭੈਣ, ਹੋਰਸ (Horus) ਦੀ ਮਾਂ, ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀ (ਹੇਕਾ) ਦੀ ਮੂਰਤ। ਓਸਿਰਿਸ ਦੇ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਗਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਉਸਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਹੋਰਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਗਿਰਝ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਕੇ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੈਮਿਸ ਦੇ ਨਲਕੇ ਦੇ ਝਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ ਰੱਖ ਕੇ ਪਾਲਦੀ ਹੈ। ਇਸਿਸ ਨੂੰ ਮਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ, ਜਾਦੂ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਬਦਲਣ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸਿਸ ਪੰਥ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਫੈਲਿਆ?
ਇਸਿਸ ਪੰਥ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ-ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਰਬੀ ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਹੈਲੇਨੀਕਰਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ। ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੋਮ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਸੈਨੇਟ ਵੱਲੋਂ ਕਈ ਵਾਰ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਲਾਉਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ (ਬਹੁਤ ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ)।
ਸਮਰਾਟ ਕੈਲੀਗੁਲਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਸਿਸ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਪੰਥ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਤੋਂ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਤੱਕ ਫੈਲ ਗਿਆ। ਅਪੁਲੇਯੁਸ (Apuleius, ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ, ਪੁਸਤਕ 11, 2ਵੀਂ ਸਦੀ) ਨੇ ਇਸਿਸ ਦੀ ਦੀਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵੇਰਵੇ ਸਹਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। 391 ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੇ ਹੀ ਇਸਿਸ ਪੰਥ ਦਾ ਅੰਤ ਕੀਤਾ।
