إيزيس، إلهة التقليد المصري

في العصرين الهلنستي والروماني أصبحت إيزيس إلهةً ذات أهمية تتجاوز مصر بكثير. انطلاقاً من مصر، ومن الإسكندرية تحديداً، انتشرت طائفتها عبر حوض المتوسط بأسره.

نقلها التجار والجنود والمسافرون؛ وتشهد على معابد إيزيس مواقع في جزيرة ديلوس وبومبيي وروما ذاتها، وصولاً إلى بريطانيا وحدود الراين.

ولم تكن هذه الطائفة تصديراً مباشراً للدين المصري القديم، بل إعادة صياغة له.

استوعبت إيزيس سمات إلهات إغريقية وأصبحت إلهةً تبدو مسؤولةً عن مجالات حياتية كثيرة: الملاحة، والمصير، والخصوبة، والأمل بمآل حسن بعد الموت.

تطورت طقوس تدشينية، أي شعائر انتساب، كانت تعد المُدشَّنين بقرب خاص من الإلهة ورجاء بالخلاص.

وقد أعطى المؤلف الروماني أبوليوس في روايته الحمار الذهبي، في الكتاب الحادي عشر، وصفاً بارعاً وإن كان مصاغاً أدبياً لمثل هذا التدشين في خدمة إيزيس.

نظرت السلطة الرومانية إلى الطائفة بعين الريبة أحياناً وشنّت في أواخر الجمهورية حملات متعددة على معابد إيزيس في روما. غير أن الطائفة تثبتت في عهد الإمبراطورية ونالت أحياناً دعماً إمبراطورياً.

ومع صعود المسيحية خسرت أرضها وأفلت في العصر الانتقالي المتأخر. ويتناول الباحثون منذ أمد بعيد التساؤل عن مدى تأثير تعبد إيزيس، كصورة الإلهة الجالسة مع الطفل، في تصوير مريم العذراء في الفن المسيحي.

والحذر هنا واجب: ثمة نقاط تلاقٍ في لغة الصورة، لكن لا يمكن إثبات علاقة اشتقاق مباشرة وبسيطة.