Isis az egyiptomi hagyomány istennője.
A mágia, az anyaság, a gyógyítás és a feltámadás istennője. Isis az a varázslónő, aki összerakja feldarabolt férjét, Oziriszt, és rejtve neveli fel gyermekét, Hóruszt.
Koronájával vagy homlokdíszével, szárnyaival és női erejével egyaránt gondoskodó és mágikusan cselekvő, nem csupán anya, hanem tevékeny alak. Kultusza túlélte az egyiptomi civilizációt, és egészen Rómáig terjedt, ahol még a késő antikvitásban is tisztelték.
Típus: Egyiptomi főistennő, anya-, mágia– és halottvédelmi istennő
Panteon: Egyiptom, később mediterrán szinten (hellenisztikus és római)
Funkció: anyaság, mágikus gyógyítás, a halottak védelme, feltámadás
Főattribútumok: trónus-hieroglifa a fején, napkorong tehénszarvakkal, csomós-amulett (Tit)
Főbb kultuszhelyek: Philae (sziget a Níluson), Behbeit el-Hagar, Pompeji, Róma
Görög azonosítás: Iszisz (változatlanul átvéve)
Isis az 5. dinasztia óta (kb. Kr. e. 2400) adatolt, a Piramisszövegekben Ozirisz nővéreként és feleségeként szerepel. Jelentősége folyamatosan növekszik, a Középső és Újbirodalom idején a legfontosabb istennővé válik.
A hellenisztikus korban (Kr. e. 3. sz.-tól) az Isis-kultusz az egész Mediterráneumra kiterjed; a római korban Isis a birodalom egyik legnépszerűbb istensége, templomai Britanniától Mezopotámiáig megtalálhatók. Philae utolsó Isis-templomát csak 537-ben záratta be Iustinianus.
Egyiptomi fő kultuszhelyek: Philae (sziget az 1. kataraktnál, leghíresebb temploma), Behbeit el-Hagar (delta, nagy ptolemaioszi templom), Abüdosz (kapcsolat az Ozirisz-kultuszhoz). Egyiptomon kívül: Pompeji, Róma (Iseum Campense), Délosz (hellenisztikus diaszpóra), London (Iseum a Walbrooknál). A keresztény késő antikvitással a kultusz fokozatosan megszűnik.
Központi források: a Piramisszövegek (532., 670. mondás), az Isis és Ré története (mágia–mítosz), Plutarkhosz De Iside et Osiride című írása (a legnagyobb görög-római forrás), Apuleius Metamorphoses regénye (XI. könyv: Isis-beavatás), a Philae-templom feliratai.
Másodlagos irodalom: Witt, Isis in the Greco-Roman World; Münster, Untersuchungen zur Göttin Isis; Bonnet, Reallexikon.
Isist trónkoronával ábrázolják a homlokán (a trón hieroglifa jele), vagy mint ülő nőalakot Hórusz-fejdísszel és napkoronggal. Gyakran nagy sólyomszárnyakat visel, nem madárként, hanem védelmező erőként.
Az Ankh (füles kereszt), az életenergia szimbóluma, a kezében van. Az uráeusz (kígyó) díszíti homlokát. A papiruszokon göndör hajjal és egyiptomi viseletben ábrázolják, néha Ozirisszal vagy keblén Hórusszal.
Ízisz az újjáépítés varázslónője. Miután Széth meggyilkolta Oziriszt, Ízisz összegyűjti férje tagjait, visszahívja őt az életbe, és tőle foganja Hórusz gyermeket. Mágiája (Heka) nem gonosz, hanem életfenntartó.
A Philae-i templomban naponta rítusokban hívták segítségül, papnők himnuszokat énekeltek neki, hívők áldozatokat hoztak. A nők, az anyák és a bábák védőasszonya volt. A ptolemaioszi és a római birodalomban Ízisz tiszteletére misztériumrítusokat tartottak, az eleusziszi misztériumokhoz hasonlóan.
Megjelenés és szimbolika
Íziszt leggyakrabban diadémás templommal koronázott nőként ábrázolják, amelyet a trón-hieroglifa díszít (neve szó szerint azt jelenti: „trón”). Kezében az Ankh-keresztet tartja, az örök élet szimbólumát. Oldalán gyakran sólyomszárnyak láthatók, amelyeket remegve borul a haldokló Ozirisz fölé.
A szisztrum az ő szent hangszere. Színe mélykék vagy arany. Fekete tehénként vagy nőarcú sólyomként is ábrázolják, lélekvezetői szerepében, mint a lelkek kísérője.
Isis legfontosabb aspektusai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják eredetét, funkcióját, megjelenését, tiszteletét, szimbólumait és párhuzamait.
Isis Geb (földisten) és Nut (égistennő) leánya, Ozirisz nővére és felesége, Széth és Nephthüsz testvére, Hórusz anyja. Az Ozirisz-mítoszban összerakja a Széth által feldarabolt férje testét; mágiája révén Ozirisz az első halott lesz, aki a túlvilágra jut és ott uralkodik.
Anya, özvegy, varázslónő, a holtak védőasszonya és gyógyítónő. Az általa és Ozirisz köré szervezett feltámadásmisztériumok a hellenisztikus-római Isis-kultusz fő elemei közé tartoztak; a beavatottak jelképesen megélték a halált és az újjászületést. A nők számára minden életszakaszban patrónusa volt. Gyógyistennőként gyógyítószövegeket tulajdonítanak neki a késői kortól kezdve (Isis-mágia a gyógyító sztéléken).
Antropomorf nőalakként, fején trón-hieroglifával (Aset neve „trónt” jelent), vagy tehénszarvakkal és napkoronggal (Hathor-korona, amelyet késői korban vett át). Gyakran ábrázolják ülve, amint a Hórusz-gyermeket tartja ölében; ez az ikonográfia befolyásolta a kora keresztény Mária-a-gyermekkel képtípust. A hellenisztikus világban görög viseletben, szistrummal és szitulával (rituális edénnyel) jelenik meg.
Hatáskör: Isis az az istennő volt, akihez minden rendű-rangú és nemű ember fordulhatott; a római korban különösen nők, rabszolgák és felszabadítottak keresték pártfogását. Az Isis-misztériumok (beavatási kultusz) védelmet ígértek az evilágban és boldog túlvilágot.
A templomokban megnyitási, déli és záró rítusokat tartottak; a papok leborotválták testüket és fehér vásznát viseltek. Apuleius Isis megtapasztalását élete központi lelki fordulatpontjaként írja le.
Trón-hieroglifa (a fejen), Tit-csomó (Isis-csomó, védőamulett), szisztrum, szitula (rituális vízedény), napkorong tehénszarvakkal, kiterjesztett szárnyas karok (a holtak védelmezője), lótusz. A késői korban: Szóthisz-csillag (Szíriusz). Növény: perszea-fa.
Hathor (Egyiptom, késői összeolvadás), Déméter (Görögország, anya és misztériumközvetítő), Aphrodité (szerelem és anyaság), Inanna/Istár (Mezopotámia, hatalmi istennő), Asztarté (Fönícia), Mária (keresztény hagyomány, az Isis lactans ábrázolás ikonográfiai folytonossága). Tágabb összehasonlításban: Lakshmi (hinduizmus), Kuan-Yin (buddhizmus, könyörület istennője).
Tisztelet a mindennapokban
Rítusok és fohászok
A Navigium Isidis ünnepe nyitotta meg a hajózási évadot. Az Isis-misztériumok beavatási szertartását Apuleius írja le a Metamorphoses tizenegyedik könyvében; szentélyeiben ezenkívül gyógyálom-rítusok is adatoltak.
Ráolvasások és fohászok
Szövegátagyomány és formulák
A Piramisszövegek, az Isis-Ozirisz-mítosz Plutarkhosz „De Iside et Osiride” című írásában, Isis és Ré titkos nevéről szóló varázselbeszélés, valamint a görög-római kor Isis-aretológiái hagyományozzák alakját.
Amulettek és védőszimbólumok
Anyagi apotropaika és régészeti emlékek
A Tit-csomó, az „Isis-vér” vörös kőből készült amulettje, a szoptató Isis (Isis lactans) szobrocskái és Isis-amulettek az egész római Mediterráneumban elterjedtek voltak.
Isis hasonlít Déméterhez (anya, gyász, feltámadás), Hérához (királyné és feleség), Aphroditéhez (szexuális erő). Feltámadás-motívuma számos kultúrában megjelenik: Perszephoné (Görögország), Inanna (Mezopotámia). A varázslónő-anya alakja egyetemes; Isis különleges rituális és irodalmi kidolgozottsággal testesíti meg. Később proto-Mária-alakká válik, amely valószínűleg hatott a kopt és keresztény ikonográfiára.
Isis központi elbeszélése az Ozirisz-mítosz. Testvérét és férjét, Oziriszt meggyilkolja testvére, Széth; egyes változatokban koporsóba zárja és a Nílusba dobja, másokban darabokra vágja és szétszórja az országban.
Isis bejárja az országot, összegyűjti a holttest részeit, és újra összerakja Ozirisz testét. Mágikus képességei segítségével annyira visszahozza az életbe, hogy tőle foganhassa fiát, Hóruszt.
E mítosz összefüggő, egységes elbeszélése az egyiptomi forrásokban nem maradt ránk.
Elsősorban számos utalásból ismerjük, amelyek a Piramisszövegekben, a Koporsószövegekben, himnuszokban és rituális szövegekben találhatók, valamint Plutarkhosz bőséges, ám görögül írott és értelmező feldolgozásából az Isziszről és Ozirisról szóló értekezésben.
Az egyiptológiának ezért sok töredékből kell rekonstruálnia a mítoszt, figyelembe véve, hogy az egyes források nagyon különböző korokból származnak.
A mítoszban Isis több összetartozó szerepet testesít meg: a hű feleséget, aki gyászolja a halottat, a hatalmas varázslónőt, aki visszaadja az életet, és az anyát, aki felneveli és oltalmazza az örököst.
A gyász, a mágikus hatóerő és az anyaság e kapcsolata adja különleges helyzetét. A mítosz egyben a királyi ideológiát is szolgálta: az elhunyt királyt Iszisszal, az élőt Hórusszal azonosították, így Isis egyszersmind a regnáló fáraó anyja is volt.
Az egyiptomiak Isist tartották a mágia leghatékonyabb istennőjének. Egyiptomi neve, Aset, a trón fogalmával kapcsolódik össze, de jelentősége nem merül ki ebben. Számos szövegben olyan istennőként jelenik meg, aki gyógyító és védő ráolvasásokat ismer, betegségeket űz el és veszélyes állatokat hárít el.
Egy ismert szöveg arról szól, hogyan szerzi meg Isis egy csellel a hatalmat Ré napisten felett. Ré nyálából és földből mérgeskígyót formál, amely megmarja Rét.
Mivel csak Isis képes elűzni a mérget, rákényszeríti a szenvedő napistent, hogy árulja el titkos, valódi nevét, hiszen a név ismerete hatalmat ad hordozója felett. Ez az elbeszélés az egyiptomi felfogást mutatja be a tudás és a szó erejéről, és Isist e művészet fölényes úrnőjeként állítja elénk.
A mindennapokban ennek gyakorlati következménye volt. Számos anya és gyermek védelmére szóló ráolvasás hivatkozott Isisre, mert a mítoszban ő védte meg a Hórusz-gyermeket a Nílus-delta mocsaraiban kígyóktól, skorpióktól és Széth üldözésétől.
Az ún. Hórusz-sztéléken vagy Hórusz-cippusokon, kis kőlapocskákon képekkel és ráolvasásokkal, vizet öntöttek az ábrázolásra, majd gyógyhatásúként itták meg. A vallástudomány Isisben így azt a példát látja, hogy Egyiptomban milyen szorosan fonódott össze a mítosz, a gyógyászat és a védőgyakorlat.
A hellenisztikus és a római korban Isis az Egyiptomon jóval túlmutató jelentőségű istenséggé vált. Egyiptomból, különösen Alexandriából kiindulva kultusza az egész Mediterráneumra kiterjedt.
Kereskedők, katonák és utazók terjesztették tovább; Isis-szentélyek mutathatók ki többek között Déloszon, Pompejiiben, magában Rómában, egészen Britanniáig és a Rajnáig.
Ez az Isis-kultusz nem az ókori egyiptomi vallás egyszerű exportja volt, hanem annak átalakított formája.
Isis görög istennők vonásait vette fel, és olyan istenséggé vált, amely az élet számos területén illetékesnek tűnt: a hajózásban, a sorsban, a termékenységben és a halál utáni jó sorsban való reményben.
Misztériumavatások alakultak ki, vagyis beavatási rítusok, amelyek a beavatottaknak különleges közelséget ígértek az istennőhöz és az üdvözülés reményét.
A római szerző, Apuleius, Az aranyszamár tizenegyedik könyvében lenyűgöző, bár irodalmilag megformált leírást adott egy ilyen Isis-avatásról.
A római hatóságok egy ideig bizalmatlanul tekintettek a kultuszra, és a késő köztársaság korában többször léptek fel a római Isis-szentélyek ellen. A császárkorban azonban a kultusz megerősödött, és időnként császári pártfogást élvezett.
Csak a kereszténység előretörésével veszített teret, és a késő antikvitásban kihalt. A kutatás régóta vitatja, hogy az Isis-tisztelet, például a trónoló istennő gyermekkel ábrázolt képtípusa, milyen mértékben hatott a keresztény Mária-ábrázolásra.
Ezen a ponton óvatosság indokolt: a képi nyelvben vannak érintkezési pontok, de közvetlen, egyszerű levezetési összefüggést nem lehet igazolni.
Az egyiptomi művészetben Iszisz bizonyos jellegzetességek alapján ismerhető fel. Fején gyakran a trónt ábrázoló hieroglifajelet viseli, amely a nevét írja. A későbbi korokban, különösen amikor szorosan összeolvad Hathór istennővel, szarvakkal és napkoronggal jelenik meg.
Egy elterjedt ábrázolástípus ülve mutatja, amint az ölében szoptatja a gyermek Hóruszt; ezt a típust a kutatásban gyakran Isis lactans-nak nevezik, és különösen a görög-római korban volt széles körben elterjedt.
Saját szimbóluma az úgynevezett Iszisz-csomó, egyiptomiul tit, egy hurokszerű jel, amelyet védelmező amulettként hordtak, és amely gyakran Ozirisz Dzsed-oszlopával együtt jelenik meg. Az Isziszt gyászolva ábrázoló képek, amelyeken kiterjesztett szárnyas karral látható, szintén védik a sírokban és koporsókon a halottat.
A legjelentősebb fennmaradt Iszisz-templom Egyiptom déli részén, Philae szigetén áll. Több évszázadon át bővítették, főként a ptolemaioszi és a római korban, és az ókori egyiptomi vallás egyik utolsó működő szentélyeként tartottak számon; a kultuszt ott hivatalosan még a 6. században Kr. u. zárták le.
Az Asszuánnál épített gátak miatt az egész templomkomplexumot a 20. században egy nagy nemzetközi akcióban lebontották, és egy magasabban fekvő szomszédos szigeten újra felépítették. Philae szemléletesen mutatja, milyen hosszú ideig tartott Iszisz tisztelete, a korai piramisszövegektől egészen a fáraói Egyiptom végét követő közel ezer évvel tovább.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Iszisz (egyiptomiul Aset, a Trónon Ülő) az egyiptomi panteon központi istennője, Ozirisz felesége és nővére, Hórusz anyja, a mágikus erő (Heka) megtestesítője. Az Ozirisz-mítoszban összegyűjti férje szétdarabolt tagjait, és mágikus tudással életre kelti őt.
Fiát, Hóruszt keselyűvé változva védi, és rejtve vezeti át a Khemmisz nádrengetegén. Isziszt az anyai szeretet, a mágia, a hajózás és a sorsfordulat istennőjeként tartják számon.
Az Iszisz-kultusz a hellenisztikus-római birodalom egyik legfontosabb keleti kultusza volt. Hellénizálódása már Kr. e. 4. században megkezdődött Alexandriában. Kr. e. 1. században elérte Rómát, a szenátus többszöri tiltása ellenére (túl idegen, túl népszerű a nők és a rabszolgák körében).
Caligula császárral Isziszt hivatalosan is elismerték. A kultusz Britanniától Mezopotámiáig terjedt el. Apuleius (Metamorphoses, 11. könyv, 2. sz.) lenyűgöző részletességgel ír le egy Iszisz-beavatást. Az Iszisz-kultusznak csak a Kr. u. 391-től kezdődő keresztény fordulat vetett véget.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Gede (Guédé) a Vodou halotti loái, Baron Samedi családja. Temetői szellemek, fekete-lila színek.
Anat a főniciai-ugariti háború- és vadászistennő, Baal nővére, aki legyőzi Motot. Vallástudományo...
Ifrit, az iszlám hagyomány hatalmas dzsinnjei. Tűzlények Salamon mítosza, az Ezeregyéjszaka és a ...
Anu, a mezopotámiai panteon égi istene. A sumer An, az istenek atyja: Enuma Elis, Uruk, eredet és...
Yama-no-Kami, a sintó és a néphit hegykami. Eredete, a Ta-no-kamival való váltakozás és vallástud...
Lagahoo, Trinidad farkasember-szerű alakváltója. A loup-garou eredete, a gyertyás koporsó és a sz...
