Sólyomisten, Ízisz és Ozirisz fia, a királyság ura. Horus a megújulás ereje, amely vereségből születik.
Sólyomfejével és napkorongjával, a papok kezében és a fáraók trónján a felette Egyiptom feletti törvényes uralmat és a fény káosz feletti győzelmét testesíti meg. Szeme, a Udjat-szem, az egyiptomi vallás egyik legerőteljesebb védőamulettje, egy szimbólum, amely a trauma utáni helyreállást jelképezi.
Horus egy egyiptomi sólyomisten, a királyi hatalom istene. Az adatlap Horust az egyiptomi hagyomány isteneként helyezi el a királyság és a védőerő összefüggésrendszerében.
Típus: Egyiptomi főistenség, királyság- és égisten
Pantheon: Egyiptom (valamennyi dinasztia)
Funkció: a királyság, az ég megtestesítése, védelem a Seth-féle káosz ellen
Főbb attribútumok: sólyomfej, Pszchent kettős korona, Uasz-jogar, Udjat-szem
Fő kultuszhelyek: Edfu (a legnagyobb Horus-templom), Hierakónpolisz, Behdet
Görög azonosítás: részben Apollón (nap-aspektus alapján)
Horus a predinasztikus kortól (Kr. e. 3000 előtt) adatolható; a Narmer-palettán sólyomként lebeg a király fölött. Az élő fáraót kezdettől fogva Horus megtestesülésének tekintették, az elhunytat Oziriszénak.
Az edfui templom fénykorát a ptolemaiosz-kor jelentette (Kr. e. 3-1. sz.). Több Horus-aspektus létezett párhuzamosan: Horus az Idősebb, Edfui Horus, Harpokratész (gyermek), Harendotész (az atya megbosszulója).
A fő kultuszhely Edfu (Behdet) volt Felső-Egyiptomban, a legnagyobb fennmaradt egyiptomi templom, amelyet a ptolemaiosz-korban emeltek. Emellett Hierakónpolisz (Nekhen, a koraddinasztikus kor központja) és Buto a Deltában. Kosmar (Letopolisz) a Harmerti-aspektushoz kapcsolódott. Királyistenként azonban Horus az egész országban jelen volt: minden királyi kartuche belsejében Horus-szimbólum állt.
Központi források: a Piramisszövegek (219., 359. mondás), a Halottak Könyve (17. mondás), a Horus és Seth vitájának története (Chester Beatty I papirusz), az edfui templom teljes egészében fennmaradt falifeliratai (a teológia késői formája), Plutarkhosz De Iside et Osiride c. műve. Másodlagos irodalom: Junker, Die Götterlehre von Memphis; Bonnet, Reallexikon; Meeks/Favard-Meeks, Daily Life of the Egyptian Gods.
Horust sólyomfejjel ábrázolják, gyakran kettős koronával (Pszchent: az Alsó-Egyiptom vörös + a Felső-Egyiptom fehér koronája) vagy az Atef-koronával (fehér korona oldalsó szarvakkal).
Leghíresebb szimbóluma a Udjat-szem (más néven Horus-szem), egy stilizált szem sólyomjellel, amely a gyógyulást, a védelmet és a teljességet testesíti meg. A sólyom maga az ő állata; a sólyomszárnyak olykor egész testét befedik az ábrázolásokon. A napkorong (Aten) a fején nyugszik.
Horus megbosszulja atyját, Oziriszt Sethtel szemben egy legendás küzdelemben, amelyben mindkettő megsebesül; Horus elveszíti szemét (amelyet Thot vagy Hathor állít helyre). Fiúként az ő a trón örököse: minden egyiptomi uralom Horus-uralom.
A fáraók élő sólyomnak tekintették magukat, Horus erejétől áthatva. A papok vadkacsákat és himnuszokat áldoztak neki. Az edfui Horus-templom az ország leggazdagabb templomai közé tartozott. A rítusokban Horust sérülések gyógyítására és a hatalom legitimálására hívták segítségül.
Horust leggyakrabban sólyomként vagy sólyomfejű férfiként ábrázolják Egyiptom kettős koronájával (vörös és fehér koronával). Bal szeme a holdszem (hosszanti), jobb szeme a napszem, uralmának területeit jelképező szimbólumok.
A Uadjit-szem, az ő szent szeme, Egyiptom egyik legerőteljesebb védőszimbóluma. A sólyom az ő állata, gyors, pontos és égmagasan szárnyaló. A kettős korona Felső- és Alsó-Egyiptom egyesítését jelképezi.
Horus legfontosabb aspektusai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a párhuzamokat.
Horus Ízisz és Ozirisz fia, Ozirisz halála után született gyermek, akit Ízisz egyedül nevelt fel Khemmisz nádasában (a Harpokratész-mítosz).
Korábbi hagyományokban: Horus az Idősebb Ozirisz fivére. A főkonfliktus: a Seth elleni harc Ozirisz örökségéért; hosszú jogvita és testi küzdelem után Horus győz, és átveszi Egyiptom királyságát.
A királyság megtestesítője, minden fáraó Horus-esküt tett. A nép számára Horus a betegség és a kígyók elleni védőisten volt, Udjat-szeme a legelterjedtebb védő-amulett. A gyógyító mágia terén a gyermekek és betegek védőistene (Horus-Cippus-sztélék, elterjedt védőtárgyak). Udjat-szeme az egész antik világ egyik legfontosabb amulettje.
Sólyomfejű férfialak Pszchent kettős koronával (Alsó-Egyiptom vörös koronája + Felső-Egyiptom fehér koronája), Uasz-jogarral és Ankh-jellel. Néha pusztán sólyom kettős koronával. Gyermekként (Harpokratész): meztelen fiúcska szájánál ujjal és ifjúsági hajfonattal. Edfui Horusként szárnyait kitáró nagyobb napkorong. Az Udjat-szem önálló szimbólumként is gyakorta előfordul.
Hatáskör: Horus a regnáló királyság istene volt, minden fáraó Horus-esküt tett. A nép számára Horus a betegség és a kígyók ellen védő isten volt, Udjat-szeme a legelterjedtebb védő-amulett. Edfu zarándokhellyé vált a ptolemaiosz- és a római késő korban; az éves Szép Egyesülés Ünnepe (találkozás Hathorral) ezreket vonzott.
Sólyom (főként vándorsólyom), Pszchent kettős korona, Uasz-jogar, Ankh, Udjat-szem, szárnyas napkorong (Edfu). Növények: lótusz. Szent helyek: az edfui templom hírneves pülónjával, Hierakónpolisz mint eredeti kultuszhely.
Apollón (Görögország, nap- és tisztasági aspektus), Marduk (Mezopotámia, a királyság védőistene), Indra (hinduizmus, az istenek királya), Tarhunna/Teshub (hettiták), Iuppiter Capitolinus (Róma, birodalmi védelem). A sólyom-ikonográfiának nincs közvetlen indoeurópai párhuzama.
Elhárító rítusok
Horus védőfunkciója a mítoszában gyökerezik: gyermekként anyja, Ízisz elrejtette őt Khemmisz papiruszerdejében Seth elől, ahol kígyók és skorpiók fenyegették, és ahol meggyógyult.
Ebből az elbeszélésből vezették le a mágikus szövegek a felhatalmazást arra, hogy Horus nevében mérget és veszélyt hárítsanak el. A királyság szintén az ő védelme alatt állt, hiszen minden fáraó Horus földi megtestesülésének számított.
Ráolvasások
Az Udjat-amuletten kívül a védőgyakorlathoz tartoztak az úgynevezett Horus-sztélék vagy cippusok is, különösen a Késő Korban. Ezek a Horusgyermeket ábrázolják, amint krokodilokon áll, és kígyókat, skorpiókat és más veszélyes állatokat tart a kezében.
A feliratokkal ellátott sztélékre öntött víz az egyiptomi elképzelés szerint magába szívta a ráolvasások erejét, és harapások, szúrások ellen itták vagy kenték fel.
Amulettek és védőszimbólumok
A Horus köré épülő védőgyakorlat középpontjában az Udjat áll, a helyreállított Horus-szem, amelyet a mítoszban Seth megsebesített, majd Thot meggyógyított.
Fajansz-, kő- vagy fémből készült amulett formájában az élők és a holtak mellé egyaránt elhelyezték, és a sértetlenség és a gyógyulás megtestesítőjének tartották. Egyiptom valamennyi korszakából előkerülő leletek tanúsítják, hogy a Horus-szem az ország legtöbbet viselt védőjelei közé tartozott.
Horus kultusza összefonódott a fáraókultusszal. Minden fáraó Horus volt a földön, és a „Horus-névként” ismert nevet viselte titulatúrájában. Horus és nagybátyja, Seth összecsapásának mitológiáját templomokban játszották el.
A kilencéves Horus, akinek az ellenség gyengeségét kellett próbára tennie, az avatást is jelképezi. Sólyomszobrok őrizték a templomokat, és Horust a gonosz erők ellen oltalmazóként hívták segítségül.
Horus hasonlít a görög Apollónhoz (napisten, gyógyító, íjász) és a római Hélioszhoz. Az indiai hagyományokban Szúrjával (napisten) mutat rokonságot. A megsérült és meggyógyított szem motívuma megjelenik Odinnál (Skandinávia), aki feláldozza a szemét. A király mint istenkép fogalma pan-mediterrán jelenség, és később a keresztény ideológiát is formálta.
Horus körüli központi elbeszélés a konfliktus Sethtel Egyiptom uralma felett. Miután Seth meggyilkolta Oziriszt, Ízisz titokban neveli fel fiát, Horust, hogy az érvényesíthesse atyja örökségét.
A felnőtt Horus az istenek testülete elé lép, és követeli a királyságot. Seth vitatja igényét, és hosszadalmas jogvita következik az istenek kilencese előtt.
Ennek az összecsapásnak a legrészletesebb összefüggő változata a Ramszesz-kori Chester Beatty I papiruszban olvasható, amelyet általában Horus és Seth vitája cím alatt tartanak számon. A szöveg versenyek és cselvetések sorát írja le: kőcsónakon rendezett verseny, vízilóalakban való alámerülés, Ízisz által előidézett megtévesztés.
Ennek a szövegnek a hangvétele feltűnően nyers és helyenként komikus, ami a kutatást sokáig zavarta. Ma irodalmilag kidolgozott változatnak tekintik, amely szórakoztató formában ad tovább egy komoly teológiai magot.
A teológiai mag a királyság legitimációja. Horus a törvényes örököst, Seth az erőszakos bitorlót testesíti meg. Végül az istenek testülete, gyakran az alvilágból érkező Ozirisz ítélete alapján, Horusnak ítéli az élők feletti uralmat. Ez a döntés több mint egy elbeszélés kimenetele.
Megalapozza azt az elvet, hogy minden regnáló fáraó élő Horusként ül a trónon, és elhunyt elődje Ozirisszé válik. A mítosz így az egyiptomi királyi ideológia alapmintáját adja három évezreden át.
A Horus név mögött több, eredetileg különálló istenalak rejlik, amelyek az egyiptomi vallástörténet során összeolvadtak vagy egymás mellett fennmaradtak. Az egyiptológia ezért a Horus-formákat többes számban tárgyalja.
Fontos vonal Horus az Idősebb, a forrásokban Haroërisz nevén, egy ég- és fényistenség, akinek szemei a Nap és a Hold. Tőle elkülönítendő Horus, Ízisz és Ozirisz fia, a forrásokban Harsiészé, az apa örököse és megbosszulója.
Emellett ott áll a Horusgyermek, görög formájában Harpokratész, meztelen gyermekként ábrázolva ifjúsági hajfonattal és szájánál lévő ujjal.
Ez az alak különösen a Késő Korban és a görög-római időszakban kapott nagy jelentőséget a házi és népi kultuszban. Harmakhisz, a látóhatáron lévő Horus, napforma, amelyet többek között a gízai Nagy Szfinxszel hoztak összefüggésbe. Helyi megnyilvánulások, mint az edfui Horus, Behdeti, saját templomokkal és ünnepi körökkel rendelkeztek.
Ez a sokféleség nem a rendetlenség jele, hanem az egyiptomi isteni gondolkodásmódnak felel meg. Egy istenség különböző aspektusokban, különböző helyeken és az élet különböző szakaszaiban jelenhetett meg anélkül, hogy ezek az aspektusok ellentmondásnak minősültek volna.
A modern kutatás, például Hans Bonnet alapvető munkáiban, majd az egyiptomi istenek világát áttekintő összefoglalásokban kimutatta, hogyan jött létre az eredetileg önálló helyi istenekből teológiai reflexió és politikai centralizáció révén a sokrétű Horus.
A Hórusz-szem, egyiptomi nevén wedjat, az ókori egyiptomi kultúra egyik legismertebb szimbóluma. Eredete Széth konfliktusának egy epizódjára vezethető vissza: a küzdelemben Széth megsebesíti Hórusz egyik szemét, amelyet később Toth meggyógyít vagy helyreállít.
A meggyógyított szem így a helyreállítás, az épség és az üdvösség jelképévé válik. Egyes elbeszélésekben Hórusz ezt a szemet apjának, Ozirisnek ajánlja fel, aminek révén az áldozati adomány és a halott életre keltésének jelévé is lesz.
Amulettként a wedjat az egyiptomi társadalom valamennyi rétegében elterjedt volt. Megtalálható múmiapólyákon, sírmellékleteken, ékszereken és háztartási tárgyakon. Viselői védelmet, egészséget és a rossz elhárítását remélték tőle. Régészeti leletek igazolják e szimbólum jelenlétét az Óbirodalom korától egészen a görög-római korszakba nyúlóan.
A Hórusz-szemnek sajátos jelentősége van az ókori egyiptomi matematikában. Képi összetevőit törtszámokhoz kapcsolták, amelyek folyamatosan felezve követik egymást: egy fél, egy negyed, egy nyolcad és így tovább. Ezzel a rendszerrel a írnokok gabonamértékek részeit jegyezték fel.
A korábbi kutatás ebben zárt számrendszert látott, az újabb vizsgálatok azonban a mítosz és a mértékegységek kapcsolatát óvatosabban ítélik meg, és hangsúlyozzák, hogy a sematikus megfeleltetés részben csupán modern rekonstrukció. Mindazonáltal kétségtelen marad, hogy Hórusz szeme Egyiptom egyik leghatásosabb képi jele volt, amelynek nyomai a mai népszerű ábrázolásokig nyúlnak.
Egyetlen isten sem kapcsolódott szorosabban az egyiptomi királysághoz, mint Horus. Már a korai korban, vagyis a Kr. e. 4. és 3. évezred fordulóján a király olyan nevet viselt, amely közvetlenül azonosította őt az istennel: az úgynevezett Horus-nevet.
Ezt egy palotahomlokzatot ábrázoló téglalapba írták, felette Horus sólyomjával. A király ezzel nem csupán az isten védencének, hanem az isten földi megjelenési formájának számított.
Ez az elképzelés az egész fáraókori történelem során meghatározó maradt. Az élő király Horusnak számított, az elhunyt előd Ozirisznek. A trónváltást így rendezett egymásutánként gondolták el, amelyben minden uralkodó a fiú helyét foglalja el, aki átveszi apja örökségét.
A királyi titulatúra később öt névből álló rendszerré fejlődött, amelyek közül több is Horusra utalt, köztük az úgynevezett Arany Horus-név.
Horus a király ikonográfiájában is jelen van. Az Óbirodalom egyik nevezetes szobra Khephrén királyt ábrázolja, akinek feje mögött Horus sólyomja ül oltalmazóan. Templomi domborműveken a sólyom gyakran az uralkodó felett lebeg, és védőjeleket nyújt át neki.
Az isten és a király szoros kapcsolata azt jelentette, hogy a Horus-kultusz egyúttal az államideológia részét képezte. A vallástudomány ebben szemléletes példát látott arra, hogyan alapozta meg egy társadalom vallási keretek között a hatalom legitimitását, és ezáltal hogyan biztosított stabilitást hosszú időszakon át.
A fáraókori Egyiptom legjobb állapotban fennmaradt nagy temploma Horusnak van szentelve. Felső-Egyiptomban, Edfuban áll, a ptolemaiosz-korban emelték, több mint másfél évszázad alatt, egészen Kr. e. 1. századig.
Ott Behdeti Horust, az isten helyi formáját tisztelték, Dendera istennőjével, Hathorral és közös gyermekükkel együtt.
A templom falai kiterjedt feliratokat hordoznak, amelyek a vallástudomány számára nagy értéket képviselnek. Ünnep-leírásokat, teológiai szövegeket és mindenekelőtt Horus Seth feletti győzelmének drámai elbeszélését hagyományozzák ránk, amelyet általában a szárnyas napkorong mítoszaként vagy Edfu-drámának neveznek.
Ezek a szövegek ritka betekintést nyújtanak egy mítosz rituális megjelenítésébe, mivel úgy tűnik, hogy kultikus cselekményekhez és esetleg színpadi előadásokhoz is kapcsolódtak.
Különleges ünnep volt Hathor éves utazása Denderából Edfuba, a Szép Egyesülés Ünnepe, amelyen az istenszobrok találkoztak. Edfu tanúsítja, hogy a Horus-kultusz az egyiptomi vallás utolsó évszázadaiban is élénken élt és gazdagon ki volt bontva, jóval azután is, hogy az ország görög uralom alá került.
A görög-római korban a Horusgyermek alakja Egyiptomon messze túl is elterjedt a Mediterráneumban, gyakran Ízisz kíséretében. Horus hatástörténete így Egyiptom legrégebbi királyneveitől a római császárkor vallásos világáig ér.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Horus (egyiptomiul Heru) Egyiptom egyik legősibb és legfontosabb istene, a sólyomfejű ég- és királyisten. Az Ozirisz-mítoszban Ozirisz és Ízisz fia.
Ozirisz Seth általi meggyilkolása után Ízisz titokban neveli fel Horust, aki felnőttként küzd Seth ellen a királyságért, és győz; a törvényes uralkodóvá és minden földi fáraó isteni ősképévé válik. Minden regnáló fáraó Horusnak számított a földön, minden elhunyt fáraó Ozirisznek a túlvilágon.
Az Udjat-szem (más néven Uadjit) az egyiptomi kultúra egyik leghíresebb szimbóluma: a helyreállított Horus-szem, amelyet a Seth elleni harcban elvesztett, majd a holdisten, Thot nyállal gyógyított meg. A helyreállítást, a védelmet, a teljességet és a gyógyulást jelképezi. Amulettként Egyiptom egyik legelterjedtebb talizmánja volt.
A későbbi gyógyítási hagyományban az Udjatot hat részre osztották, amelyek törtjei (1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 + 1/32 + 1/64) a Hekat (gabonamérték) mértékegység törtjeiként szolgáltak; összegük 63/64, a hiányzó rész Thot mágikus gyógyítása.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
A Hob, Észak-Anglia jótékony házi szelleme. Eredete, a név gyűjtőfogalom-jellege és vallástudomán...
Ahti, a vizek finn istene és a halak ura. Eredete a Kalevalában, Vellamóval alkotott párja és a h...
A Dullahan - írül Dubhlachan vagy Gan Ceann („fej nélkül") - a kelta hagyomány egyik legmegrendít...
A Fänggenek, az Alpok vad és ambivalens hegyilakói. Eredetük, fákhoz való kötödésük és vallástudo...
Négy fej, lótusz, hattyú, Védák - szerepe a Trimurtiban, tisztelete Pushkarban és kozmikus funkci...
Silvanus, az erdők, mezők és határok római istene. Eredet, az egyszerű nép magánkultusza és vallá...
