होरस, मिस्र की परंपरा के देवता

बाज-देव, आइसिस और ओसिरिस के पुत्र, राजत्व के अधिपति। होरस वह नवीनीकरण की शक्ति है जो पराजय से जन्म लेती है।

बाज-शीर्ष और सूर्य-चक्र के साथ, पुरोहित के हाथ में और फ़राओ के सिंहासन पर, वे मिस्र की वैध सत्ता और अराजकता पर प्रकाश की विजय के अवतार हैं। उनका नेत्र, वेजत-नेत्र, मिस्र के धर्म के सर्वाधिक शक्तिशाली सुरक्षा-ताबीज़ों में से एक है – आघात के पश्चात पूर्णता की पुनःप्राप्ति का प्रतीक।

होरस मिस्र की परंपरा के राजशक्ति के बाज-देव हैं। यह संक्षिप्त परिचय होरस को मिस्र की परंपरा के देवता के रूप में राजत्व और संरक्षण-शक्ति के परिप्रेक्ष्य में वर्गीकृत करता है।

देवतामिस्र

होरस

सिंहावलोकन: होरस

प्रकार: मिस्र की प्रमुख देवता, राजत्व एवं आकाश के देव
देवमंडल: मिस्र (सभी राजवंश)
कार्य: राजत्व, आकाश तथा सेत-अराजकता से संरक्षण का अवतार
प्रमुख विशेषताएँ: बाज-शीर्ष, दोहरा मुकुट पशेन्त, वास-राजदंड, वेजत-नेत्र
प्रमुख पूजा-स्थल: एडफू (सबसे बड़ा होरस-मंदिर), हियेराकोनपोलिस, बेहदेत
यूनानी अभिज्ञान: आंशिक रूप से अपोलोन (सूर्य-पक्ष के कारण)

वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

होरस का प्रमाण पूर्व-राजवंशीय काल (3000 ईसा पूर्व से पहले) से मिलता है; नार्मर पटिका पर वे राजा के ऊपर बाज के रूप में विद्यमान हैं। जीवित फ़राओ आरंभ से ही होरस का अवतार माने जाते थे और मृत फ़राओ ओसिरिस के रूप में।

एडफू मंदिर का मुख्य विकास टॉलेमाई काल (तीसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व) में हुआ। होरस के अनेक पक्ष समानांतर विद्यमान हैं: होरस द एल्डर, एडफू के होरस, हार्पोक्रेटेस (शिशु-रूप), हारेन्डोटेस (पिता का प्रतिशोधक)।

प्रसार-क्षेत्र

प्रमुख पूजा-स्थल एडफू (बेहदेत) था, जो ऊपरी मिस्र में स्थित सर्वाधिक सुरक्षित मंदिर है, जिसका निर्माण टॉलेमाई काल में हुआ। इसके अतिरिक्त हियेराकोनपोलिस (नेखेन, प्रारंभिक राजवंशीय केंद्र), डेल्टा में बुटो और हार्मेर्टी-पक्ष के लिए कोस्मर (लेटोपोलिस) भी उल्लेखनीय हैं। राजदेव के रूप में होरस संपूर्ण देश में उपस्थित थे; प्रत्येक राजकीय कार्टूश के भीतर एक होरस-प्रतीक अंकित होता था।

स्रोतों की स्थिति

केंद्रीय स्रोत: पिरामिड ग्रंथ (मंत्र 219, 359), मृत्यु-पुस्तक (मंत्र 17), होरस और सेत के संघर्ष की कथा (चेस्टर बीटी पेपिरस I), एडफू मंदिर की पूर्णतः सुरक्षित दीवार-लेखाएँ (धर्मशास्त्रीय उत्तरकालीन रूप), प्लूटार्क की De Iside et Osiride। द्वितीयक साहित्य: Junker, Die Götterlehre von Memphis; Bonnet, Reallexikon; Meeks/Favard-Meeks, Daily Life of the Egyptian Gods।

नाम

होरस को बाज-शीर्ष के साथ चित्रित किया जाता है, प्रायः दोहरे मुकुट (पशेन्त: लाल निचला मिस्र + सफेद ऊपरी मिस्र का मुकुट) के साथ अथवा अतेफ-मुकुट (श्वेत पंख और पार्श्व सींग) के साथ।

उनका सर्वप्रसिद्ध प्रतीक वेजत-नेत्र (होरस-नेत्र भी कहलाता है) है, जो बाज-चिह्न युक्त एक शैलीगत नेत्र है और उपचार, सुरक्षा तथा पूर्णता का प्रतीक है। बाज स्वयं उनका पशु है; कुछ चित्रणों में बाज-पंख उनके शरीर को आवृत करते हैं। सूर्य-चक्र (आतेन) उनके मस्तक पर विराजित रहता है।

स्वभाव-लक्षण

होरस एक पौराणिक संघर्ष में सेत के विरुद्ध अपने पिता ओसिरिस का प्रतिशोध लेते हैं, जिसमें दोनों घायल होते हैं; होरस अपना नेत्र खो देते हैं (जिसे थोत या हाथोर पुनःस्थापित करते हैं)। पुत्र के रूप में वे सिंहासन के उत्तराधिकारी बनते हैं: मिस्र की प्रत्येक सत्ता एक होरस-सत्ता है।

फ़राओ स्वयं को जीवित बाज मानते थे, होरस-शक्ति से ओतप्रोत। पुरोहित उन्हें जंगली बत्तखें और स्तुति-गान अर्पित करते थे। एडफू का होरस-मंदिर देश के सबसे समृद्ध मंदिरों में था। अनुष्ठानों में होरस का आह्वान चोटों की चिकित्सा और सत्ता की वैधता के लिए किया जाता था।

स्वरूप एवं प्रतीकात्मकता

होरस को प्रायः बाज के रूप में अथवा बाज-शीर्ष युक्त पुरुष के रूप में, मिस्र के दोहरे मुकुट (लाल व सफेद) के साथ, चित्रित किया जाता है। उनका बायाँ नेत्र चंद्र-नेत्र है और दायाँ सूर्य-नेत्र, जो उनके शासन-क्षेत्रों के प्रतीक हैं।

वाजत-नेत्र, उनका पवित्र नेत्र, मिस्र के सर्वाधिक शक्तिशाली सुरक्षा-प्रतीकों में से एक है। बाज उनका पशु है, तीव्र, सटीक और आकाश की ऊँचाइयों तक उड़ने वाला। दोहरा मुकुट ऊपरी और निचले मिस्र के एकीकरण का प्रतीक है।

संक्षिप्त परिचय: होरस

होरस के प्रमुख पक्षों पर एक नज़र। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीकों और समानताओं का सारांश प्रस्तुत करते हैं।

होरस की उत्पत्ति

होरस आइसिस और ओसिरिस के पुत्र हैं, जो ओसिरिस की मृत्यु के पश्चात जन्मे और जिन्हें आइसिस ने अकेले केमिस के नरकट में पाला (हार्पोक्रेटेस-पुराण)।

प्राचीनतर परंपराओं में: होरस द एल्डर ओसिरिस के भ्राता हैं। मुख्य संघर्ष: ओसिरिस की उत्तराधिकार के लिए सेत के विरुद्ध युद्ध, जो दीर्घ विवाद और शारीरिक द्वंद्व के पश्चात होरस की विजय और मिस्र के राजत्व की प्राप्ति के साथ समाप्त होता है।

होरस का उपासक-वर्ग

राजत्व का अवतार, प्रत्येक फ़राओ “सिंहासन पर होरस” था। सेत-जनित अराजकता, सर्पों और अनिष्ट से संरक्षण। उपचार-जादू में बच्चों और रोगियों के संरक्षक देव (होरस-सिप्पस स्तंभिकाएँ, एक सामान्य सुरक्षा-वस्तु)। उनका वेजत-नेत्र संपूर्ण प्राचीन विश्व के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण सुरक्षा-ताबीज़ों में से एक है।

होरस का स्वरूप

दोहरे मुकुट पशेन्त (निचले मिस्र का लाल मुकुट + ऊपरी मिस्र का सफेद मुकुट), वास-राजदंड और अंख के साथ बाज-शीर्ष युक्त मानव-आकृति। दोहरे मुकुट सहित शुद्ध बाज के रूप में भी। शिशु-रूप (हार्पोक्रेटेस) में मुख पर उँगली रखे और यौवन-लट धारण किए नग्न बालक के रूप में। एडफू के होरस के रूप में पंखों से आलिंगनबद्ध एक विशाल सूर्य-चक्र। वेजत-नेत्र स्वतंत्र प्रतीक के रूप में भी सामान्य।

होरस का प्रभाव-क्षेत्र

प्रभाव-क्षेत्र: होरस शासित राजत्व के देवता थे; प्रत्येक फ़राओ होरस-शपथ लेता था। सामान्य जन के लिए होरस रोग और सर्पों से रक्षा करने वाले संरक्षक देव थे; उनका वेजत-नेत्र सर्वाधिक प्रचलित सुरक्षा-ताबीज़ था। एडफू टॉलेमाई और रोमन उत्तरकाल में तीर्थस्थल था; वार्षिक सुंदर मिलन-उत्सव (हाथोर से भेंट) हज़ारों यात्रियों को आकर्षित करता था।

होरस के रक्षा-प्रतीक

बाज (विशेषतः भटकता बाज), दोहरा मुकुट पशेन्त, वास-राजदंड, अंख, वेजत-नेत्र, पंखयुक्त सूर्य-चक्र (एडफू)। वनस्पति: कमल। पवित्र स्थल: अपने प्रसिद्ध पाइलन सहित एडफू का मंदिर, हियेराकोनपोलिस मूल-केंद्र के रूप में।

होरस की समानताएँ

अपोलोन (यूनान, सूर्य एवं पवित्रता-पक्ष), मर्दुक (मेसोपोटामिया, राजकीय संरक्षक देव), इंद्र (हिंदू धर्म, देवताओं के राजा), तार्खुन्ना/तेशुब (हित्ती), इयुप्पितेर कापितोलिनुस (रोम, साम्राज्य-रक्षा)। बाज-प्रतिमाशास्त्र का कोई प्रत्यक्ष भारोपीय समानांतर नहीं है।

सुरक्षा-प्रथा

निवारण के अनुष्ठान

होरस का संरक्षण-कार्य उनके पुराण में निहित है: बाल्यावस्था में उनकी माता आइसिस ने उन्हें केमिस के नरकट में सेत से छिपाकर रखा, जहाँ उन्हें सर्पों और बिच्छुओं से खतरा था और जहाँ उपचार हुआ।

इस आख्यान से जादुई ग्रंथों ने होरस के नाम पर विष और संकट को दूर करने का अधिकार प्राप्त किया। राजत्व भी उनकी सुरक्षा में था, क्योंकि प्रत्येक फ़राओ होरस का सांसारिक अवतार माना जाता था।

मंत्र-आह्वान

उदजत-ताबीज़ के अतिरिक्त, होरस-स्तंभिकाएँ या सिप्पी भी सुरक्षा-प्रथा का अंग थीं, विशेषतः उत्तरकाल में। इनमें होरस-बालक को मगरमच्छों पर खड़े और हाथों में सर्प, बिच्छू तथा अन्य खतरनाक प्राणियों को पकड़े दिखाया जाता था।

मिस्र की मान्यता के अनुसार, इन अंकित स्तंभिकाओं पर डाला गया जल मंत्रों की शक्ति ग्रहण कर लेता था और दंश तथा डंक के उपचार के लिए पिया या लगाया जाता था।

ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक

होरस की सुरक्षा-प्रथा के केंद्र में उदजत है, पुनःस्थापित होरस-नेत्र, जो पुराण में सेत द्वारा क्षतिग्रस्त और थोत द्वारा उपचारित हुआ था।

फ़ायेंस, पत्थर या धातु का बना ताबीज़ जीवितों और मृतकों दोनों को दिया जाता था और अखंडता एवं उपचार का सार माना जाता था। मिस्र के सभी कालखंडों के पुरातात्त्विक अवशेष दर्शाते हैं कि होरस-नेत्र देश में सर्वाधिक धारण किए जाने वाले सुरक्षा-चिह्नों में से एक था।

संप्रदाय एवं उपासना

होरस का संप्रदाय फ़राओ-संप्रदाय से गुँथा हुआ था। प्रत्येक फ़राओ पृथ्वी पर होरस थे और अपनी उपाधियों में “होरस-नाम” धारण करते थे। होरस और उनके मामा सेत के बीच संघर्ष की पौराणिकी का मंदिरों में अभिनय किया जाता था।

नौ वर्षीय होरस, जिन्हें शत्रु की दुर्बलता की परीक्षा करनी थी, दीक्षा का भी प्रतीक हैं। बाज-प्रतिमाएँ मंदिरों की रक्षा करती थीं और होरस का आह्वान दुष्ट शक्तियों के विरुद्ध रक्षक के रूप में किया जाता था।

होरस, अन्य संस्कृतियों में समानताएँ

होरस यूनानी अपोलोन (सूर्यदेव, उपचारक, धनुर्धर) और रोमन हेलिओस से समानता रखते हैं। भारतीय परंपराओं में उनकी सूर्य (सूर्यदेव) से समानता है। क्षतिग्रस्त और उपचारित नेत्र का रूपांकन ओडिन (स्कैंडिनेविया) में भी मिलता है, जो अपना नेत्र अर्पित करते हैं। राजा को देव-प्रतिरूप मानने की अवधारणा पर-भूमध्यसागरीय है और बाद की ईसाई विचारधारा को भी प्रभावित करती है।

होरस और सेत के संघर्ष का पुराण

होरस के इर्द-गिर्द केंद्रीय कथा-वस्तु मिस्र की सत्ता के लिए सेत के साथ उनका संघर्ष है। सेत द्वारा ओसिरिस की हत्या के पश्चात आइसिस अपने पुत्र होरस को गुप्त रूप से पालती हैं ताकि वे अपने पिता की विरासत का दावा कर सकें।

वयस्क होरस देव-परिषद के समक्ष उपस्थित होते हैं और राजत्व की माँग करते हैं। सेत उनके दावे को चुनौती देते हैं और देवताओं की नवकता के समक्ष एक लंबा विधिक विवाद छिड़ जाता है।

इस संघर्ष का सर्वाधिक विस्तृत सुसंगत वर्णन रामेसाइड काल के पेपिरस चेस्टर बीटी I में है, जो होरस और सेत के संघर्ष शीर्षक से प्रसिद्ध है। इसमें अनेक प्रतियोगिताओं और चालाकियों का वर्णन है: पत्थर की नावों में दौड़, दरियाई घोड़े के रूप में गोताखोरी और आइसिस द्वारा रची गई एक धोखाधड़ी।

इस ग्रंथ का स्वर उल्लेखनीय रूप से असभ्य और कहीं-कहीं हास्यपूर्ण है, जिसने लंबे समय तक शोधकर्ताओं को चकित किया। आज इसे एक साहित्यिक रूप से विकसित संस्करण माना जाता है, जो एक गंभीर धर्मशास्त्रीय सार को मनोरंजक रूप में प्रस्तुत करता है।

धर्मशास्त्रीय सार राजत्व की वैधता है। होरस वैध उत्तराधिकारी का और सेत बलपूर्वक हड़पने वाले का प्रतीक हैं। अंत में देव-परिषद, प्रायः अधोलोक से ओसिरिस के निर्णय पर, होरस को जीवितों की भूमि का शासन सौंपती है। यह निर्णय केवल एक कथा का परिणाम नहीं है।

यह उस सिद्धांत की नींव रखता है कि प्रत्येक शासक फ़राओ सिंहासन पर जीवित होरस के रूप में बैठता है और उसका मृत पूर्वज ओसिरिस बन जाता है। इस प्रकार यह पुराण तीन सहस्राब्दियों में मिस्र की राजकीय विचारधारा का मूलभूत ढाँचा प्रदान करता है।

होरस के रूप और एक देवता की विविधता

होरस नाम के पीछे अनेक मूलतः पृथक दैवीय आकृतियाँ हैं, जो मिस्र के धार्मिक इतिहास में एकीकृत हुईं अथवा साथ-साथ विद्यमान रहीं। अतः मिस्रविज्ञान होरस-रूपों को बहुवचन में विभाजित करता है।

एक महत्त्वपूर्ण धारा है होरस द एल्डर, जो स्रोतों में हरोएरिस कहलाते हैं, एक आकाश और प्रकाश देवता जिनके दोनों नेत्र सूर्य और चंद्रमा हैं। इनसे पृथक हैं आइसिस और ओसिरिस के पुत्र होरस, जो स्रोतों में हार्सिएसे कहलाते हैं, पिता के उत्तराधिकारी और प्रतिशोधक।

इसके साथ-साथ है होरस-शिशु, यूनानी रूप में हार्पोक्रेटेस, जिन्हें यौवन-लट और मुख पर उँगली रखे नग्न बालक के रूप में दर्शाया गया है।

यह आकृति उत्तरकाल और ग्रीको-रोमन काल में घरेलू और लोकप्रिय संप्रदाय में विशेष महत्त्व पा गई। हार्माखिस, क्षितिज पर होरस, एक सूर्य-रूप है जो गीज़ा की महान स्फिंक्स से भी जोड़ा गया। एडफू के होरस जैसे स्थानीय रूपों, बेहदेटी, के अपने मंदिर और उत्सव-चक्र थे।

यह विविधता अव्यवस्था का लक्षण नहीं, बल्कि दैवीय को सोचने के मिस्री ढंग के अनुरूप है। एक देवता विभिन्न पक्षों में, विभिन्न स्थानों पर और जीवन के विभिन्न चरणों में प्रकट हो सकते थे और ये पक्ष विरोधाभास नहीं माने जाते थे।

आधुनिक शोध, जैसे हंस बोनेट के मूलभूत कार्यों में और बाद में मिस्र की देव-दुनिया पर समग्र प्रस्तुतियों में, यह उद्घाटित किया गया है कि धर्मशास्त्रीय चिंतन और राजनीतिक केंद्रीकरण के माध्यम से आरंभतः स्वतंत्र स्थानीय देवताओं से एक बहुआयामी देव होरस का उद्भव कैसे हुआ।

होरस-नेत्र: चित्र-चिह्न, ताबीज़ और माप-प्रणाली

होरस-नेत्र, मिस्री भाषा में वेजत, प्राचीन मिस्री संस्कृति के सर्वाधिक प्रसिद्ध प्रतीकों में से एक है। यह सेत-संघर्ष के एक प्रसंग से जुड़ा है: युद्ध में सेत होरस का एक नेत्र क्षतिग्रस्त कर देते हैं, जिसे बाद में थोत उपचारित या पुनःस्थापित करते हैं।

उपचारित नेत्र इस प्रकार पुनःस्थापना, अखंडता और कल्याण का रूपक बन जाता है। कुछ आख्यानों में होरस यह नेत्र अपने पिता ओसिरिस को अर्पित करते हैं, जिससे यह नैवेद्य और मृत को जीवन देने का प्रतीक भी बन जाता है।

ताबीज़ के रूप में वेजत मिस्री समाज के सभी वर्गों में प्रचलित था। यह ममी-पट्टियों, समाधि-सामग्री, आभूषणों और घरेलू वस्तुओं पर पाया जाता है। धारण करने वाले इससे सुरक्षा, स्वास्थ्य और अनिष्ट-निवारण की आशा रखते थे। पुरातात्त्विक खोजें प्राचीन साम्राज्य से लेकर ग्रीको-रोमन काल तक इस प्रतीक की उपस्थिति प्रमाणित करती हैं।

होरस-नेत्र का प्राचीन मिस्री गणित में भी अपना महत्त्व है। इसके व्यक्तिगत चित्र-घटक भिन्नों से जोड़े गए थे जो क्रमशः आधे होते जाते हैं, अर्थात एक-आधा, एक-चौथाई, एक-आठवाँ और इसी क्रम में। इस प्रणाली से लेखक अनाज के माप के अंश अंकित करते थे।

पुरानी शोध में इसे एक बंद गणना-प्रणाली माना जाता था; नवीन अध्ययन पुराण और माप-इकाइयों के संबंध को अधिक सावधानी से आँकते हैं और बल देते हैं कि योजनाबद्ध संबंध आंशिक रूप से एक आधुनिक पुनर्निर्माण है। किंतु यह निर्विवाद रहता है कि होरस का नेत्र मिस्र के सर्वाधिक प्रभावशाली चित्र-चिह्नों में से एक था, जिसकी छाप आज की लोकप्रिय प्रस्तुतियों में भी दिखती है।

होरस और राजत्व

मिस्र के राजत्व से किसी देवता का उतना घनिष्ठ संबंध नहीं था जितना होरस का। प्रारंभिक काल में ही, अर्थात चौथी और तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के संधिकाल पर, राजा एक ऐसा नाम धारण करता था जो उसे सीधे देवता से अभिन्न करता था: तथाकथित होरस-नाम।

यह एक आयत में लिखा जाता था जो महल की अग्रभित्ति को दर्शाती थी और उस पर होरस का बाज अंकित होता था। इस प्रकार राजा केवल संरक्षित नहीं, बल्कि पृथ्वी पर देवता का प्रकटीकरण था।

यह धारणा संपूर्ण फ़राओनी इतिहास में बनी रही। जीवित राजा होरस माना जाता था और मृत पूर्ववर्ती ओसिरिस। सिंहासन-परिवर्तन को इस प्रकार एक क्रमबद्ध अनुक्रम के रूप में सोचा जाता था, जिसमें प्रत्येक शासक पुत्र का स्थान लेता है जो पिता की विरासत ग्रहण करता है।

राजकीय उपाधियाँ बाद में पाँच नामों की प्रणाली में विकसित हुईं, जिनमें से कई होरस का संदर्भ देती रहीं, जिनमें तथाकथित स्वर्ण-होरस-नाम सम्मिलित था।

राजा की प्रतिमाशास्त्र में भी होरस उपस्थित हैं। प्राचीन साम्राज्य की एक प्रसिद्ध प्रतिमा राजा खफ्रे को होरस के बाज के साथ दिखाती है जो उनके मस्तक के पीछे सुरक्षात्मक रूप से बैठा है। मंदिर-उत्कीर्णनों में बाज प्रायः शासक के ऊपर मँडराता है और उसे सुरक्षा-चिह्न प्रदान करता है।

देव और राजा के घनिष्ठ संबंध का अर्थ था कि होरस-संप्रदाय राज्य-विचारधारा का भी एक अंग था। धर्म-विज्ञान ने इसमें एक स्पष्ट उदाहरण देखा है कि किस प्रकार एक समाज अपनी सत्ता की वैधता को धार्मिक रूप से प्रतिष्ठित करता है और इस प्रकार दीर्घकाल तक स्थिरता सुनिश्चित करता है।

एडफू का मंदिर और परवर्ती उपासना

फ़राओनी मिस्र का सर्वाधिक सुरक्षित विशाल मंदिर होरस को समर्पित है। यह ऊपरी मिस्र के एडफू में स्थित है और टॉलेमाई काल में, डेढ़ शताब्दी से अधिक अवधि में, पहली शताब्दी ईसा पूर्व तक निर्मित हुआ।

वहाँ बेहदेत के होरस की, देवता के एक स्थानीय रूप की, देंदेरा की देवी हाथोर और उनके साझा पुत्र के साथ पूजा होती थी।

मंदिर की दीवारें विस्तृत अभिलेख वहन करती हैं जो धर्म-विज्ञान के लिए अत्यंत मूल्यवान हैं। ये उत्सव-वर्णन, धर्मशास्त्रीय ग्रंथ और विशेषतः होरस की सेत पर विजय का एक नाटकीय वर्णन संरक्षित करते हैं, जो प्रायः पंखयुक्त सूर्य-चक्र का पुराण या एडफू-नाट्य कहलाता है।

ये ग्रंथ एक पुराण के अनुष्ठानिक मंचन की दुर्लभ झलक देते हैं, क्योंकि वे कर्मकांड क्रियाओं और संभवतः दृश्यात्मक प्रदर्शनों से जुड़े प्रतीत होते हैं।

एक विशेष उत्सव था देंदेरा की हाथोर की एडफू तक वार्षिक यात्रा, सुंदर मिलन-उत्सव, जिसमें देव-प्रतिमाएँ एकत्रित की जाती थीं। एडफू दर्शाता है कि होरस-संप्रदाय मिस्री धर्म की अंतिम शताब्दियों में भी जीवंत और समृद्ध था, बहुत काल बाद जब देश यूनानी शासन में आ गया था।

ग्रीको-रोमन काल में होरस-शिशु की आकृति मिस्र से बाहर भूमध्यसागरीय क्षेत्र में भी फैली, प्रायः आइसिस के अनुगमन में। इस प्रकार होरस का प्रभाव-इतिहास मिस्र के प्राचीनतम राजकीय नामों से लेकर रोमन साम्राज्यकालीन धार्मिक जगत तक विस्तृत है।

अतिरिक्त कड़ियाँ

शोध-साहित्य

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।

होरस के बारे में सामान्य प्रश्न

मिस्र की पौराणिक कथाओं में होरस कौन था?

होरस (मिस्री: हेरु) मिस्र के सबसे प्राचीन और महत्त्वपूर्ण देवताओं में से एक है, जो बाज के सिर वाला आकाश और राजत्व का देवता है। ओसिरिस के मिथक में वह ओसिरिस और आइसिस का पुत्र है।

सेट द्वारा ओसिरिस की हत्या के बाद होरस को आइसिस द्वारा गुप्त रूप से पाला जाता है, वह वयस्क होने पर राजत्व के लिए सेट से युद्ध करता है और विजयी होता है, वह वैध शासक और प्रत्येक सांसारिक फ़राओ के दैवीय आदिरूप के रूप में स्थापित होता है। प्रत्येक शासक फ़राओ पृथ्वी पर होरस माना जाता था और प्रत्येक दिवंगत फ़राओ परलोक में ओसिरिस माना जाता था।

होरस की आँख (उडजत) क्या है?

उडजत-नेत्र (जिसे वेडजत भी कहते हैं) मिस्री संस्कृति के सबसे प्रसिद्ध प्रतीकों में से एक है, यह होरस की पुनर्स्थापित आँख है, जो सेट के विरुद्ध युद्ध में खो गई थी और चंद्र देवता थोत ने लार से उसे ठीक किया था। यह पुनर्स्थापना, सुरक्षा, संपूर्णता और उपचार का प्रतीक है। ताबीज के रूप में यह मिस्र के सबसे सामान्य रक्षक-चिह्नों में से एक था।

परवर्ती चिकित्सा परंपरा में उडजत को छह भागों में विभाजित किया गया, जिनके भिन्न (1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 + 1/32 + 1/64) हेकत (अनाज की माप इकाई) के भिन्न-मापों के रूप में प्रयुक्त होते थे, वे मिलकर 63/64 बनाते हैं, और जो भाग शेष रहता है वह थोत का जादुई उपचार है।