शामानिक निष्कर्षण

शामानिक निष्कर्षण (Schamanische Extraktion) उस प्रथा को कहते हैं जिसमें किसी व्यक्ति के शरीर-ऊर्जा-तंत्र से परायी ऊर्जाओं, प्रविष्ट आत्माओं या रोग उत्पन्न करने वाले तत्त्वों को बाहर निकाला जाता है। यह मानवता की सबसे प्राचीन प्रलेखित उपचार-पद्धतियों में से एक है, जो अनेक स्वदेशी संस्कृतियों में स्वतंत्र रूप से उत्पन्न हुई है और आज परिष्कृत रूप में नव-शामानिक संदर्भ में भी प्रयुक्त होती है।

रोग-प्रतिमान

शामानिक रोग-प्रतिमान सामान्यतः तीन कारण मानता है: आत्मा-क्षय, जिसमें आघात या सदमे से व्यक्ति की जीवन-शक्ति का एक अंश विलुप्त हो जाता है; अंतःप्रवेश, जिसमें कोई परायी ऊर्जा या सत्ता प्रविष्ट हो जाती है; और आवेश, जिसमें कोई परायी चेतना अस्थायी या स्थायी रूप से व्यक्ति की चेतना पर हावी हो जाती है।

निष्कर्षण का लक्ष्य दूसरे मामले पर होता है: अंतःप्रवेश को बाहर निकालना। आत्मा-क्षय के लिए आत्मा-वापसी की प्रक्रिया उत्तरदायी है, और आवेश के लिए एक्सोर्सिज़्म या मुक्ति-कार्य।

उल्लेखनीय है कि यह त्रिक-योजना परस्पर दूरस्थ संस्कृतियों में समान रूप से मिलती है, साइबेरिया से अमेज़न-बेसिन तक और ऑस्ट्रेलिया तक। शोध इसे किसी साझे उद्गम से नहीं, बल्कि एक साझी मूल-धारणा से व्याख्यायित करता है: यह अवधारणा कि मनुष्य की जीवन-शक्ति विभाज्य और पारगम्य है।

जहाँ यह धारणा प्रचलित है, वहाँ स्वाभाविक रूप से तीन विकार-रूप उभरते हैं: अपने अंश का क्षय, परायी ऊर्जा का प्रवेश और परायी चेतना द्वारा विस्थापन। निष्कर्षण मध्यवर्ती मामले का उत्तर है और इसकी पूर्वापेक्षा यह है कि उपचारित व्यक्ति अंतःप्रवेश के निदान को स्वयं स्वीकार कर सके।

अंतःप्रवेश की घटना-विज्ञान

अंतःप्रवेशों का वर्णन विभिन्न परंपराओं में भिन्न-भिन्न रूपों में मिलता है: बाण, किरच, पत्थर, काला द्रव, चिपचिपा श्लेष्म, कीट, छोटा सरीसृप या छायारूप।

ये स्थानीय तीव्र पीड़ा, दीर्घकालिक थकान, अचानक मनोभाव-परिवर्तन, व्यसन-दबाव या “अपना न रहना” जैसी अनुभूति उत्पन्न करते हैं। मिर्चा एलियाडे ने अपनी कृति शमनवाद और आर्कियाई एक्स्टसी-तकनीक में इस लक्षण-समूह के विश्वव्यापी उद्भव को व्यवस्थित रूप से प्रलेखित किया है।

शास्त्रीय अनुष्ठान-पद्धति

विशिष्ट निष्कर्षण एक निश्चित क्रम का अनुसरण करता है। शमन समाधि-अवस्था में प्रवेश करता है, प्रायः लगभग 4.7 हर्ट्ज़ की ढोल-ध्वनि के माध्यम से, जो चेतना को थीटा-स्तर तक ले जाती है। वह अंतःप्रवेश को दर्शन, स्पर्श या अपने हाथों की संवेदना द्वारा पहचानता है।

वह परायी ऊर्जा को श्वास, चूषण, सहलाने या हड्डी-उपकरण से मुक्त करता है और उसे एक ग्राही-पात्र में प्रवाहित करता है: जल-पात्र, मिट्टी का बंडल या स्फटिक। तत्पश्चात् मुक्त स्थान को पोषक ऊर्जा से भरा जाता है, प्रायः किसी शक्ति-वनस्पति के फूँक, धूप या गीत के माध्यम से।

साइबेरियाई, मंगोलियाई और अल्ताई परंपराओं में निष्कर्षण प्रायः मुख के द्वारा होता है: शमन अंतःप्रवेश को अपने मुख में खींचता है, जहाँ उसे जल या मदिरा से धोकर थूक दिया जाता है। अमेज़न की वेजेतालिस्मो-परंपरा में अंतःप्रवेशों को तम्बाकू के धुएँ से बाहर उड़ाया जाता है। उत्तर अमेरिका की लकोटा-परंपरा में उन्हें चील के पंख से हटाया जाता है।

नव-शामानिक अनुकूलन

माइकल हार्नर ने 1970 के दशक में एक सामान्यीकृत कोर शैमनिज़्म का प्रतिपादन किया जो निष्कर्षण को सांस्कृतिक विशिष्टता से मुक्त करके सिखाने योग्य बनाता है। सैंड्रा इंगरमान ने इसे अपनी पुस्तक Soul Retrieval और निष्कर्षण पर प्रशिक्षण कार्यक्रमों द्वारा विस्तारित किया।

नव-शामानिक अभ्यास में सामान्यतः एक शक्ति-पशु के साथ कार्य किया जाता है जो अंतःप्रवेश को देखता है और चूषण-शक्ति प्रदान करता है; साधक स्वयं केवल माध्यम का कार्य करता है। अंतःप्रवेश को एक जल-पात्र में छोड़ा जाता है, जिसके जल को बाद में बहते जल में डाला जाता है या भूमि में दफनाया जाता है।

यह सामान्यीकरण निर्विवाद नहीं है। नृवंशविज्ञान और स्वदेशी समुदायों के आलोचनात्मक स्वर यह आपत्ति उठाते हैं कि कोर शैमनिज़्म प्रक्रियाओं को उनके विधिक, सामाजिक और ब्रह्माण्ड-विज्ञानात्मक संदर्भ से बाहर निकालकर रूपांतरित कर देता है।

किसी स्वदेशी समुदाय का उपचार-विशेषज्ञ नातेदारी, दायित्व और दीर्घकालिक प्रशिक्षण के जाल में कार्य करता है; इसके विपरीत नव-शामानिक पाठ्यक्रम एक हस्तांतरणीय तकनीक प्रदान करता है। जो निष्कर्षण में रुचि रखते हैं, उन्हें यह अंतर जानना चाहिए और इस प्रथा को संबंधित मूल-परंपरा का समकक्ष विकल्प नहीं मानना चाहिए।

नैतिक ढाँचा

निष्कर्षण के लिए उपचारित व्यक्ति की स्पष्ट सहमति आवश्यक है। यह बाहर से थोपी गई चिकित्सा नहीं, बल्कि एक सहकारी कार्य है।

स्वदेशी परंपराओं में शमन के लिए स्पष्ट सुरक्षा-तंत्र विद्यमान हैं: वह प्रत्येक निष्कर्षण से पहले और बाद में स्वयं को शुद्ध करता है, बिना विराम के लगातार सत्र से बचता है, प्रत्येक अंतःप्रवेश का उत्तरदायित्व नहीं लेता, बल्कि व्यक्ति को जीवन-शैली और ऊर्जा-स्वच्छता में उसके सह-उत्तरदायित्व का बोध कराता है।

निष्कर्षण चिकित्सा-उपचार का स्थान नहीं लेता; जिन्हें शारीरिक विकार हों, उन्हें समानांतर रूप से या पहले एलोपैथिक निदान का उपयोग करना चाहिए।

सुरक्षा-प्रथा से संबंध

iwell-guard की प्रथा में निष्कर्षण को सामान्यतः एकल क्रिया के रूप में नहीं, बल्कि एक सुरक्षा-चाप के अंग के रूप में प्रयुक्त किया जाता है: स्थान-शुद्धि, ऊर्जात्मक सीमांकन, अपने सुरक्षा-क्षेत्रों को सुदृढ़ करना, आवश्यकता पड़ने पर दृढ़ अंतःप्रवेशों के लिए निष्कर्षण और सुदृढ़ीकरण-कार्य द्वारा पश्चात्-देखभाल।

जो व्यक्ति बार-बार अंतःप्रवेश का अनुभव करते हैं, उन्हें और अधिक निष्कर्षण करने से पहले अपने खुले ऊर्जा-तंत्र के कारणों की जाँच करनी चाहिए; पृष्ठभूमि-सुदृढ़ीकरण के बिना बार-बार चूषण-कार्य साधक और उपचारित व्यक्ति दोनों को क्षीण कर देता है।

स्रोत

• Mircea Eliade: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Frankfurt 1957 (frz. Original 1951).
• Michael Harner: Der Weg des Schamanen, München 1980.
• Sandra Ingerman: Soul Retrieval. Mending the Fragmented Self, Harper SF 1991.
• Roger Walsh: The World of Shamanism, Llewellyn 2007.
• Ronald Hutton: Shamans. Siberian Spirituality and the Western Imagination, Hambledon 2001.