Xuất trích Shaman

Chiết xuất trong shaman giáo chỉ thực hành loại bỏ các năng lượng ngoại lai, các linh hồn xâm nhập hoặc các chất gây bệnh ra khỏi hệ thống năng lượng cơ thể của một người. Đây là một trong những hình thức chữa bệnh được ghi chép sớm nhất của nhân loại, đã xuất hiện độc lập ở nhiều nền văn hóa bản địa khác nhau và ngày nay vẫn được áp dụng dưới hình thức biến đổi trong bối cảnh tân shaman giáo.

Mô hình bệnh tật

Mô hình bệnh tật trong shaman giáo thường phân biệt ba nguyên nhân: mất linh hồn, khi một phần sức sống của bản thân bị mất đi do cú sốc hoặc chấn thương; xâm nhập, khi một năng lượng hoặc thực thể ngoại lai đã xâm nhập vào; và bị chiếm hữu, khi một nhân cách ngoại lai tạm thời hoặc vĩnh viễn chi phối ý thức.

Chiết xuất nhắm vào trường hợp thứ hai: loại bỏ một sự xâm nhập. Đối với mất linh hồn, việc thu hồi linh hồn là có trách nhiệm; đối với bị chiếm hữu là trục quỷ hoặc công tác giải phóng.

Điều đáng chú ý là sơ đồ ba nguyên nhân này xuất hiện tương tự nhau ở các nền văn hóa cách xa nhau, từ Siberia qua lưu vực Amazon đến Australia. Giới nghiên cứu không giải thích điều này bằng một nguồn gốc chung, mà bằng một giả định nền tảng chung: quan niệm rằng sức sống của con người có thể bị chia cắt và có tính thẩm thấu.

Ở những nơi giả định này có hiệu lực, ba dạng rối loạn tất yếu sẽ xuất hiện: mất đi một phần của bản thân, sự xâm nhập của một thứ ngoại lai và sự lấn át bởi một nhân cách ngoại lai. Chiết xuất là phản ứng đối với trường hợp ở giữa và đòi hỏi người được điều trị có thể chấp nhận chẩn đoán về sự xâm nhập đối với bản thân họ.

Hiện tượng học của sự xâm nhập

Các sự xâm nhập được mô tả khác nhau trong các truyền thống khác nhau: như mũi tên, mảnh vỡ, hòn đá, chất lỏng đen, chất nhầy dính, côn trùng, loài bò sát nhỏ hoặc hình dạng bóng tối.

Chúng gây ra những cơn đau cục bộ gay gắt, mệt mỏi mãn tính, thay đổi tâm trạng đột ngột, áp lực nghiện ngập hoặc cảm giác “không còn hoàn toàn là chính mình nữa”. Mircea Eliade đã ghi chép một cách có hệ thống sự xuất hiện của triệu chứng học này trên toàn thế giới trong tác phẩm Shaman giáo và kỹ thuật xuất thần cổ xưa.

Thực hành kinh điển

Quy trình chiết xuất điển hình tuân theo một trình tự cố định. Thầy shaman đi vào trạng thái xuất thần, thường thông qua tiếng trống ở dải tần số khoảng 4,7 Hz, kéo các trạng thái ý thức vào vùng theta. Thầy xác định vị trí sự xâm nhập thông qua nhìn thấy, xúc chạm hoặc cảm nhận trong đôi bàn tay của chính mình.

Thầy giải phóng năng lượng ngoại lai bằng hơi thở, hút, xoa hay dụng cụ bằng xương và đưa nó vào một vật chứa: một bát nước, một bó đất, một viên pha lê. Sau đó, vùng vừa được giải phóng được lấp đầy bằng năng lượng chữa lành, thường thông qua việc thổi một loại cây có sức mạnh, xông khói hoặc một bài hát.

Trong các truyền thống Siberia, Mông Cổ và Altai, việc chiết xuất thường được thực hiện bằng miệng: thầy shaman hút sự xâm nhập vào miệng của mình, nơi nó được súc với nước hoặc rượu mạnh rồi nhổ ra. Trong truyền thống Vegetalismo của vùng Amazon, các sự xâm nhập được thổi ra bằng khói thuốc lá. Trong truyền thống Lakota của Bắc Mỹ, chúng được phủi đi bằng cánh đại bàng.

Sự thích ứng trong tân shaman giáo

Michael Harner đã đưa ra một hệ thống Core Shamanism tổng quát hóa vào những năm 1970, cho phép dạy việc chiết xuất mà không bị ràng buộc bởi một nền văn hóa cụ thể. Sandra Ingerman mở rộng điều này với cuốn sách Soul Retrieval và các chương trình đào tạo về chiết xuất.

Trong thực hành tân shaman giáo, người ta thường làm việc với một con vật sức mạnh, con vật này nhìn thấy sự xâm nhập và cung cấp lực hút; bản thân người thực hành chỉ đóng vai trò trung gian. Sự xâm nhập được đưa vào một bát nước, sau đó đổ nội dung nước đó vào nước chảy hoặc chôn xuống đất.

Sự tổng quát hóa này không phải là không gây tranh cãi. Các tiếng nói phê phán từ dân tộc học và từ các cộng đồng bản địa cho rằng Core Shamanism tách rời các quy trình khỏi bối cảnh pháp lý, xã hội và vũ trụ luận của chúng, qua đó làm thay đổi chúng.

Chuyên gia chữa bệnh của một cộng đồng bản địa hành động trong một mạng lưới các quan hệ họ hàng, nghĩa vụ và quá trình đào tạo nhiều năm; ngược lại, khóa học tân shaman giáo truyền đạt một kỹ thuật có thể chuyển giao được. Ai quan tâm đến chiết xuất nên biết sự dịch chuyển này và không hiểu thực hành đó như một sự thay thế tương đương cho truyền thống nguồn gốc tương ứng.

Khung đạo đức

Chiết xuất đòi hỏi sự đồng ý rõ ràng của người được điều trị. Đây không phải là một phương pháp điều trị áp đặt từ bên ngoài, mà là một công việc hợp tác.

Các truyền thống bản địa có các cơ chế bảo vệ rõ ràng cho bản thân thầy shaman: Thầy tự thanh tẩy trước và sau mỗi lần chiết xuất, tránh các buổi liên tiếp không có nghỉ ngơi, không gánh chịu trách nhiệm cho mọi sự xâm nhập, mà giải thích cho người đó về trách nhiệm đồng hành của họ đối với lối sống và vệ sinh năng lượng.

Chiết xuất không thay thế điều trị y tế; ai có các triệu chứng hữu cơ nên sử dụng chẩn đoán y học thông thường song song hoặc trước đó.

Kết nối với thực hành bảo hộ

Trong thực hành của iwell-guard, chiết xuất thường không được áp dụng như một hành động đơn lẻ, mà như một phần của vòng cung bảo hộ: thanh tẩy không gian, phân định ranh giới năng lượng, tăng cường các trường bảo hộ của bản thân, nếu cần thực hiện chiết xuất với các sự xâm nhập cố định, chăm sóc sau bằng công tác tăng cường sức mạnh.

Ai trải qua sự xâm nhập nhiều lần nên điều tra nguyên nhân của hệ thống năng lượng mở của mình trước khi tiếp tục thực hiện các lần chiết xuất; việc hút lặp đi lặp lại mà không tăng cường nền tảng sẽ dẫn đến kiệt sức của người thực hành và người được điều trị.

Nguồn tài liệu

• Mircea Eliade: Shaman giáo và kỹ thuật xuất thần cổ xưa, Frankfurt 1957 (bản gốc tiếng Pháp 1951).
• Michael Harner: Con đường của thầy shaman, München 1980.
• Sandra Ingerman: Soul Retrieval. Mending the Fragmented Self, Harper SF 1991.
• Roger Walsh: The World of Shamanism, Llewellyn 2007.
• Ronald Hutton: Shamans. Siberian Spirituality and the Western Imagination, Hambledon 2001.